事件空間論文當(dāng)代建筑設(shè)計(jì)論文：試論當(dāng)代建筑設(shè)計(jì)

1、顧中國(guó)學(xué)術(shù)期刊洌wwv/事件空間論文當(dāng)代建筑設(shè)計(jì)論文：試論當(dāng)代建筑設(shè)計(jì)摘要：事件空間強(qiáng)調(diào)人在建筑空間中的各種主觀體驗(yàn)活主體的科學(xué)，而不是關(guān)于客體的科學(xué)。表明了人們對(duì)建筑關(guān) 切的中心正從“結(jié)果”走向“過(guò)程”的這一觀念的轉(zhuǎn)變。關(guān)鍵詞：事件空間；主觀傾向；過(guò)程體驗(yàn)abstract:event spaces emphasize a process of eventsprocess from the experiences and feelings when peopleexperience a building. event space building isnot a science of the

2、object, but of the subject. it means a change ofthe sense that the emphasis of peoplesconcerns of building is changing from the“results”to theprocess.keywords:event spaces；subjective tendency : processexperience1引言事件空間建筑是通過(guò)空間的設(shè)計(jì)提供并促成人的活動(dòng)，“事件”可以是一次行為，一種使用或一項(xiàng)功能。它打破了 現(xiàn)代主義那種形式和功能的對(duì)應(yīng)關(guān)系，試圖挑戰(zhàn)客觀的美學(xué) 規(guī)則，強(qiáng)調(diào)人在建

3、_論文發(fā)表專(zhuān)家一動(dòng)和感受而形成序列事件的“過(guò)程”。事件空間建筑是關(guān)于顧中國(guó)學(xué)術(shù)期刊洌wwv/筑空間中的各種主觀體驗(yàn)活動(dòng)和感受而形 成序列事件的“過(guò)程”顧中國(guó)學(xué)術(shù)期刊洌wwv/對(duì)建筑本體及其構(gòu)圖原則的討論是傳統(tǒng)建筑美學(xué)的中心內(nèi)容，而事件空間的建筑美學(xué)研究卻離開(kāi)傳統(tǒng)美學(xué)關(guān)注的 中心，把眼光投向了審美的主體人在建筑空間中的各種 體驗(yàn)活動(dòng)和形成事件的“過(guò)程”，甚至很少直接論及建筑之2美學(xué)思想由客觀傾向轉(zhuǎn)向主觀傾向事件空間建筑是關(guān)于主體的科學(xué)，而不是關(guān)于客體的科 學(xué)。西方美學(xué)從畢達(dá)哥拉斯和柏拉圖起，就圍繞著什么是美 的問(wèn)題進(jìn)行爭(zhēng)論和探討，對(duì)“美”的關(guān)心從古代、中世紀(jì)、 一直延續(xù)到德國(guó)古典美學(xué)以后。然而到

4、了現(xiàn)代，美學(xué)研究的 中心卻發(fā)生了很大的變化。這種變化有著深刻的社會(huì)歷史背 景。自19世紀(jì)中葉起，隨著人類(lèi)學(xué)、社會(huì)學(xué)以及各種具體 科學(xué)的迅速發(fā)展，人們對(duì)具體文化結(jié)構(gòu)和各種文化現(xiàn)象的研 究逐漸深入，使對(duì)文化進(jìn)行更深刻的哲學(xué)反思成為可能，其 中最具革命意義的是美學(xué)思想由客觀傾向走向主觀傾向。美學(xué)的客觀論傾向于把美的對(duì)象外在形式所表現(xiàn)的內(nèi) 容視為客體本身的自然內(nèi)容，這就意味著我們?cè)诳陀^事物的 結(jié)構(gòu)中發(fā)現(xiàn)的那些美的特征并不在于欣賞美的主體之中，因 而認(rèn)為審美不受主體的偏見(jiàn)、_論文發(fā)表專(zhuān)家一顧中國(guó)學(xué)術(shù)期刊洌wwv/愛(ài)好和主觀性的影響，美只是 一種獨(dú)立的、自滿自足的對(duì)象，是宇宙中一種真實(shí)的和獨(dú)特顧中國(guó)學(xué)術(shù)期

5、刊洌wwv/的要素。按照這種觀念，似乎很容易推演出：帕提農(nóng)神廟之 所以受到幾乎所有人的喜愛(ài)和贊美，是因?yàn)樗陨砭哂忻赖?特質(zhì)，那么在欣賞這一建筑杰作時(shí)，無(wú)論哪一種偶然情況或 任何一種精神狀態(tài)都不會(huì)影響它的美。自19世紀(jì)以來(lái)，西方美學(xué)在整體上呈現(xiàn)出日益強(qiáng)調(diào)主 體作用的趨勢(shì)，盡管20世紀(jì)的藝術(shù)經(jīng)歷了許多變化發(fā)展， 但藝術(shù)作品首先是一種被感覺(jué)的對(duì)象，這一信念已越來(lái)越不 可動(dòng)搖。越來(lái)越多的人認(rèn)識(shí)到，無(wú)論是藝術(shù)創(chuàng)造或鑒賞，還 是藝術(shù)作品客觀的美學(xué)價(jià)值，離開(kāi)了主體的存在都是沒(méi)有意 義的。在這種情況下，許多現(xiàn)代美學(xué)家提出，把美學(xué)從那些 無(wú)法解答的問(wèn)題中解救出來(lái)的關(guān)鍵，就是要把美學(xué)研究的重 點(diǎn)從客體轉(zhuǎn)向主體。由此便產(chǎn)生了一種與前述觀點(diǎn)相對(duì)立的 思想傾向，即所謂主觀論。持這種觀念的美學(xué)家普遍認(rèn)為美 是一種人類(lèi)經(jīng)驗(yàn)的對(duì)象，是主觀化了的快感。然而，主觀論也存在與客觀論同樣致命的弱點(diǎn)，就是它 否認(rèn)美需要一個(gè)客體對(duì)象的首先存在，而這有背常識(shí)。一些美學(xué)家試圖在客觀論者神秘的絕對(duì)價(jià)值和主觀論 者的偏愛(ài)之間尋求一種新的出路，提出了美存在于主客觀之 間的關(guān)系中的主張。阿諾理德(a