東北師范大學(xué)研究生課程中外教育史試題及答案

1、 研究生課程進(jìn)修班試卷封面姓 名： 單位：河南省周口市許灣中學(xué) 專 業(yè)： 英語(yǔ) 考試科目： 中外教育史 考試分?jǐn)?shù)： 2012年 09月 29日東北師范大學(xué)研究生課程進(jìn)修班考試試卷評(píng)分表課程名稱 姓 名 單位 專 業(yè) 年 月 日 題 號(hào)分 數(shù)簽 名12345678910總 分評(píng)閱教師簽字： 年 月 日東北師范大學(xué)研究生課程班中外教育史考試試卷 一、簡(jiǎn)答（每小題15分，總計(jì)60分）1. 簡(jiǎn)述中國(guó)古代蒙養(yǎng)教材的種類及編寫特點(diǎn)答：蒙養(yǎng)教材的種類：識(shí)字教學(xué)的課本；詩(shī)文教學(xué)的課本；歷史教學(xué)的課本；名物教學(xué)的課本道德教育的課本。蒙養(yǎng)教材的編寫特點(diǎn)：（1）中國(guó)古代蒙學(xué)讀本的編寫歷延數(shù)千年，產(chǎn)生了無(wú)數(shù)

2、的經(jīng)典之作，在促進(jìn)中華民族文明道德水平提高的過程中起到了奠基作用；（2）寓思想教育和其它各種教育于識(shí)字教學(xué)之中，使兒童在識(shí)字的同時(shí)受到教育和增長(zhǎng)知識(shí)；（3）考慮兒童的興趣和特點(diǎn)；（4）注意與日常生活相聯(lián)系；（5）重視漢字的特點(diǎn)。2. 簡(jiǎn)述朱子讀書法的主要內(nèi)容答：朱熹在關(guān)于讀書目的、態(tài)度特別是方法等方面曾游過許多詳細(xì)的闡發(fā)，形成了一套所謂“朱子讀書法”它的內(nèi)容主要有一下六個(gè)方面：第一，循序漸進(jìn)。所謂循序，是不求速的意思。依朱熹的看法，“讀書之法，當(dāng)循序而有常?！钡诙?，熟讀精思。所謂熟讀，就是要把書本背的滾瓜爛熟；所謂精思，就是反復(fù)尋繹文意。依朱熹的看法，讀書要由三到：心到、眼到、口到。第三，虛心

3、涵泳。朱熹認(rèn)為讀書時(shí)要虛懷若谷，精心思慮，細(xì)心體會(huì)作者本意，不可先入為主。同時(shí)還要反復(fù)咀嚼，細(xì)心玩味，深刻體會(huì)書中得旨趣。第四，切己體察。所謂切己體察，就是讀書時(shí)，是書中道理與自己的生活經(jīng)驗(yàn)結(jié)合起來，并以書中道理去指導(dǎo)自己的生活實(shí)踐。依朱熹的看法，“讀書不可只求紙上義理，須反來就自家身上推究?！钡谖?，著緊用力。所謂著緊用力，就是以剛毅勇猛的精神去讀書，以堅(jiān)持到底而不懈怠的精神去讀書。依朱熹的看法，“為學(xué)要?jiǎng)傄愎麤Q，悠悠不濟(jì)事”。第六，居靜持志。即讀書時(shí)注意力要高度集中，全神貫注，嚴(yán)肅認(rèn)真，還要有遠(yuǎn)大的志向，頑強(qiáng)的毅力。依朱熹的看法，“讀書之法，莫貴乎循序而致精，而致精之本，又在于居靜而持志”。

4、3. 簡(jiǎn)述要素主義教育流派的教育觀點(diǎn)答：要素主義教育流派的教育觀點(diǎn)是：教育目的：教育內(nèi)容；課程；教學(xué)方法；教師4. 評(píng)述國(guó)防教育法的主要內(nèi)容答：國(guó)防教育法的主要內(nèi)容：第一章 總則第二章 學(xué)校國(guó)防教育第三章 社會(huì)國(guó)防教育第四章 國(guó)防教育的保障第五章 法律責(zé)任第六章 對(duì)不履行國(guó)防教育職責(zé)的規(guī)定二、論述（每小題20分，總計(jì)40分）1. 試論孔子的德育思想及其現(xiàn)代價(jià)值答：孔子德育思想的主要內(nèi)容：孔子的德育思想是其修身養(yǎng)性和實(shí)現(xiàn)發(fā)展的核心理念，這些理念不僅在思想方面引領(lǐng)著人們正確的實(shí)現(xiàn)為人處世之道，同時(shí)在實(shí)踐中也體現(xiàn)了道德的重要性。仁愛、禮義、忠恕、明智和誠(chéng)信是孔子德育思想中的主要內(nèi)容。仁愛。仁愛是孔子

5、思想中的核心理念，主要是指一種高尚的品德，孔子是仁學(xué)的開創(chuàng)者，他提出“仁者愛人”“克己復(fù)禮為仁”等思想。仁愛是一種道德修養(yǎng)的最高境界和精神追求，仁愛是最完美的、最善良的精神，是決定一切的根本。禮義。在孔子的德育思想中，仁愛是其核心的價(jià)值理念，而禮則是其德育教育的修身準(zhǔn)則，是具體的人與人之間的相處之道，是把仁愛的思想運(yùn)用到實(shí)際的生活和學(xué)習(xí)中的行為規(guī)范。明智。明智的思想可以從幾個(gè)方面來描述。首先，明智對(duì)于個(gè)人而言就是要有自知之明，能夠正確的看待自己的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)，同時(shí)也是一種智慧的表現(xiàn)。其次，明智是一種道德品質(zhì)和分析事物的能力。在孔子看來，要深刻地認(rèn)識(shí)仁義，并把它轉(zhuǎn)化成自己的內(nèi)心信念，就要在行為上堅(jiān)

6、守仁義，不違仁義。誠(chéng)信。儒家思想中的誠(chéng)信主要是指做人應(yīng)該從自身出發(fā)，追求真正的人格的實(shí)現(xiàn)。對(duì)孔子德育思想的評(píng)價(jià)：孔子的上述思想不僅對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)產(chǎn)生了巨大的影響，而且延續(xù)千年，對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的價(jià)值觀和世界也都產(chǎn)生了巨大的推動(dòng)作用。因此，結(jié)合現(xiàn)代社會(huì)的現(xiàn)實(shí)情況對(duì)孔子的德育思想進(jìn)行正確的評(píng)價(jià)，會(huì)對(duì)教育有所啟示。人是道德的主體，人格的樹立有利于個(gè)體價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。通過傳授道德知識(shí)、鼓勵(lì)自我修養(yǎng)、啟發(fā)道德思考來進(jìn)行道德教育，從而從道德論上肯定了每一個(gè)主體為善為惡的自覺和自由，賦予了每一個(gè)人在社會(huì)關(guān)系中實(shí)現(xiàn)自我的能動(dòng)自主性及其內(nèi)在根據(jù)。重視道德修養(yǎng)有利于促進(jìn)社會(huì)穩(wěn)定和諧?？鬃诱J(rèn)為社會(huì)的穩(wěn)定和發(fā)展的重點(diǎn)在于怎樣提升

7、群眾的道德修養(yǎng)和品質(zhì)，只有每個(gè)人都具有高尚的道德品質(zhì)和豐富的知識(shí)結(jié)構(gòu)，才能夠促進(jìn)社會(huì)的穩(wěn)定和進(jìn)步?？鬃拥掠枷雽?duì)現(xiàn)代教育的啟示德育是教育工作的重要因素之一?？鬃拥牡掠逃瞧浣逃ぷ髦械暮诵膬?nèi)容。以德治國(guó)的首要任務(wù)就是用道德去約束百姓的行為和思想，他認(rèn)為理想中的國(guó)家治理應(yīng)該不是充滿刑罰的治理，而是通過言傳身教的德育教育進(jìn)行治理。教育學(xué)生學(xué)習(xí)并實(shí)踐孔子仁愛、禮義、忠恕、明智、誠(chéng)信的修身內(nèi)涵，培養(yǎng)學(xué)生樹立正確的人生觀、價(jià)值觀和世界觀。最后，理論結(jié)合實(shí)際，把孔子的仁愛和誠(chéng)信等思想應(yīng)用于實(shí)踐之中，實(shí)現(xiàn)德育教育的目標(biāo)。培養(yǎng)主體意識(shí)，建構(gòu)一體化的德育體系。打好學(xué)生思想基礎(chǔ)的下一個(gè)主要環(huán)節(jié)就是培養(yǎng)學(xué)生的主體

8、意識(shí)，促進(jìn)學(xué)生的自我學(xué)習(xí)和自我教育。總之，德育工作是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，客觀上要求多層次、多渠道、全方位的工作網(wǎng)絡(luò)。學(xué)校、家庭和社會(huì)對(duì)受教育者道德品質(zhì)的形成和發(fā)展有十分重要的作用，它們?cè)诮逃绞胶蛢?nèi)容上各具特色，相互補(bǔ)充。因此，構(gòu)建學(xué)校、家庭、社會(huì)相結(jié)合的德育體系是取得教育合力，提高學(xué)校德育實(shí)效性的重要方式。2. 試論杜威的進(jìn)步主義教育思想答：杜威是進(jìn)步主義教育運(yùn)動(dòng)的創(chuàng)始人。他的教育理論有深厚的哲學(xué)和心理學(xué)基礎(chǔ)。杜威心中的教育是一個(gè)遠(yuǎn)比學(xué)校和社會(huì)更為廣闊、更加復(fù)雜的過程。他認(rèn)為美國(guó)大多數(shù)學(xué)校的教育方法過于嚴(yán)厲和正規(guī),所以倡導(dǎo)發(fā)展學(xué)生的“創(chuàng)造性智力”,并用智力改善社會(huì)。他鼓勵(lì)孩子們積極體驗(yàn)各種經(jīng)歷.&

9、#160;   理解杜威的進(jìn)步主義教育思想，主要應(yīng)從以下幾個(gè)方面入手：1關(guān)于教育本質(zhì)問題的論述杜威提出"教育即生活"、"教育即生長(zhǎng)"、"教育即經(jīng)驗(yàn)的改造"。關(guān)于"教育即生活"，杜威認(rèn)為生活有多種，即生活是多種多樣的，有兒童的生活、有成人的生活、有學(xué)校生活、家庭生活和社會(huì)生活。"教育即生活"的主要目的在于克服學(xué)校生活與家庭生活、社會(huì)生活的隔閡，在于使學(xué)校能夠更加充分地考慮到兒童生活的特殊性，使學(xué)校不用成人的生活標(biāo)準(zhǔn)要求兒童，不用成人的活動(dòng)模式去規(guī)范兒童。杜威提出的"教

10、育即經(jīng)驗(yàn)的連續(xù)不斷的改組和改造"的觀點(diǎn)奠定了其教學(xué)論的理論基礎(chǔ)。2關(guān)于課程論的探討杜威以其經(jīng)驗(yàn)論哲學(xué)為基礎(chǔ)，提出了"做中學(xué)"和從經(jīng)驗(yàn)中學(xué)的課程理論。進(jìn)步主義教育是以反傳統(tǒng)的面目出現(xiàn)的，在課程理論上勢(shì)必提出與傳統(tǒng)課程理論相悖的觀點(diǎn)，這一特點(diǎn)在杜威的思想中表現(xiàn)得尤為突出。他反對(duì)傳統(tǒng)教育以系統(tǒng)的文化科學(xué)知識(shí)的傳授為中心，主張經(jīng)驗(yàn)性的主動(dòng)作業(yè)，比如園藝、烹飪、縫紉、紡織、繪畫等應(yīng)該在課程中占有明確的地位。杜威始終反對(duì)把成人和專家們事先編好的教材作為教育的重要內(nèi)容，而主張以兒童的直接經(jīng)驗(yàn)為教育的起點(diǎn)。他強(qiáng)調(diào)對(duì)直接經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行組織、抽象和概括，不過怎樣才能把學(xué)生的直接經(jīng)驗(yàn)組織成系

11、統(tǒng)的知識(shí)，始終是杜威欲解決而沒有解決的一大難題。   3關(guān)于教學(xué)方法論在對(duì)教學(xué)方法的研究與探討上，杜威非常關(guān)注對(duì)學(xué)生思維能力的培養(yǎng)和訓(xùn)練，他要求學(xué)生必須掌握科學(xué)思維的方法。杜威所強(qiáng)調(diào)的科學(xué)思維方法也叫思維五步法或探究五步法。這種方法的具體程序則為：(1)感覺到的困難；(2)困難的所在和定義； (3)設(shè)想可能的解決辦法；(4)通過推理，看哪一個(gè)假定能解決這個(gè)疑難；（5）通過觀察或試驗(yàn)，證實(shí)結(jié)論是否可信。杜威所強(qiáng)調(diào)的做中學(xué)的方法具有鮮明的啟發(fā)教學(xué)的特點(diǎn)：首先，注重使學(xué)生掌握學(xué)習(xí)的方法；其次，注重發(fā)現(xiàn)式的學(xué)習(xí)方法，這種方法就是為學(xué)生提供一種適合的情境，使學(xué)生通過各種活動(dòng)和實(shí)際生活獲得知識(shí)與技能；再次，強(qiáng)調(diào)教師的指導(dǎo)作用，進(jìn)步主義教育家強(qiáng)調(diào)教師積極地參與學(xué)生的活動(dòng)，在與學(xué)生的共同活動(dòng)中給予恰當(dāng)、有效的指導(dǎo)。4。關(guān)于道德教育理論道德教育所要解決的根本問題就是協(xié)調(diào)個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系問題，杜威指出， "一切教育的根本問題"是協(xié)調(diào)個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系。   5教育目的論杜威提出教育無(wú)目的論。他反對(duì)外在的、固定的、