2020-2021學(xué)年部編版選擇性必修一：第7課中國古代的法治與禮教教案

1、第7課中國古代的法治與禮教一、教材分析（一）課標(biāo)要求本課內(nèi)容在普通高中歷史課程標(biāo)準(zhǔn)中的要求是：知道中國先秦時期成文法的產(chǎn)生過程，以及這一 時期思想家對于德治、法治關(guān)系的討論；知道自西漢起歷代王朝法律、禮教并用的統(tǒng)治手段。（二）教材分析本節(jié)課是高二歷史”選擇性必修課程模塊國家制度與社會治理”的第三單元“法律與教化”中的第1 課（本教材中第7課）?！胺膳c教化”是古今中外社會治理的重要工具。本單元三節(jié)課立足中國，放眼 世界，闡述了中國古代、近代西方和當(dāng)代中國法律與教化的大致發(fā)展歷程、主要特征與建設(shè)成就，有助于 培養(yǎng)學(xué)生深刻的歷史感。中國古代的法治和禮教是本單元第一課，本課以時間為順序，以法治和禮教

2、兩種社會治理手段的 選擇為線索，闡述了從先秦到隋唐、再到宋元明清時期的基本發(fā)展歷程，課程內(nèi)容與中國古代思想發(fā)展歷 程密切關(guān)聯(lián)，選用了圖片、文字等原始史料，有助于加深學(xué)生對中國古代法治和禮治發(fā)展過程、主要特點 的認(rèn)識。二、學(xué)情分析本課內(nèi)容涉及很多中國古代思想史內(nèi)容，學(xué)生在初中以及高一階段有一定的知識積累，這為本課學(xué)習(xí) 提供了一定的知識基礎(chǔ)。中國傳統(tǒng)文化中強調(diào)的孝道、德治，現(xiàn)代政治中平等、法治的理念等都可以成為 本課學(xué)生學(xué)習(xí)的有效資源。本課涉及思想史內(nèi)容多，較抽象，相對學(xué)生的理解水平，有一定難度。需要教 師充分調(diào)動學(xué)生已有知識，聯(lián)系具體事例，增強教學(xué)的實踐性和有效性。三、教學(xué)目標(biāo)（-）教學(xué)目標(biāo)：1

3、 .運用史料，引導(dǎo)學(xué)生知道中國最早的成文法產(chǎn)生過程及意義，了解百家爭鳴中德治與法治之爭的基本 內(nèi)容。2 .設(shè)置情景，依據(jù)史料分階段闡述秦漢到隋唐時期，以及宋元至明清時期法律與禮教從爭論到并用再到 融合的發(fā)展趨勢。（二）教學(xué)重難點：1 .本課重點：春秋戰(zhàn)國時期德治與法治之爭的基本分歧。2 .本課難點：對秦漢及此后以禮入法、禮法融合的準(zhǔn)確理解。四、教學(xué)過程（-）：教學(xué)框架1 .先秦時期：儒法之爭 德治法治 對立成文法出現(xiàn)儒家與法家2 .秦漢至隋唐：以禮入法德治法治并用改法為律律令格式以禮入法禮法并用3 .宋元至明清：禮法融合第治法治融合唐律為本律例合編理學(xué)興起禮法融合一：先秦時期：儒法之爭德治法治

4、對立 1:成文法出現(xiàn)2:儒東與法家一 秦漢至隋唐：以禮入法清,以義工并用1：改法為律律令格式（中隼法系彩成）-5"，、/口開J2:以禮入法禮法并用三：宋元至明清：禮法融合 德治法治融合 1:唐律為本律例合編2:理學(xué)興起禮法融合（二）:過程展示導(dǎo)入新課師：人類社會自產(chǎn)生之初，就存在如何進(jìn)行社會治理的問題，住中國古代社會早期階段，關(guān)于如何進(jìn) 行社會治理爭論最激烈的時期是哪一個時期？為什么？生：東周時期即春秋戰(zhàn)國時期。因為在春秋戰(zhàn)國時期，周王室衰微，禮崩樂壞，大國爭箱，天下大亂, 人們希望建立穩(wěn)定的有秩序的社會。諸侯國君們紛紛尋找治國的新思想，于是出現(xiàn)了思想史上的“百家爭 鳴”，其中，儒家

5、的德治思想和法家的法治思想影響最大。由此導(dǎo)入新課?！緦W(xué)習(xí)任務(wù)】1 .學(xué)習(xí)任務(wù)一：先秦時期儒法之爭（1）成文法的出現(xiàn)情境呈現(xiàn)：成文法的出現(xiàn)一一早期的德治與法治之爭史料1曾昭公六年（編者注：公元前536年），鄭國子產(chǎn)"鑄刑書"，將刑罰條文鑄于鼎上公布了刑書。對 這一驚動朝野之舉，在洞悉世事變迂、原本與子產(chǎn)非常友好的晉國叔向看來，無異于末世來臨，引起了他 的極大不安與憤怒，于是專門去信予以激烈反對。魏曉立先秦時期"議事以制不為刑辟”問題研究陜西師范大學(xué)博士學(xué)位論文史料2復(fù)有亂政，而作禹刑;商有亂政，而作湯刑：周有亂政，而作九刑：三辟（編者注：三 代時犯罪）之刑（編者注：

6、刑法），皆叔世（亂世）也。魏曉立先秦時期”議事以制不為刑辟”問題研究陜西師范大學(xué)博士學(xué)位論文史料3“昔先王議事以制，不為刑辟，懼民之有爭心也民知有辟（編者注：成文刑法），則不忌于上，并 有爭心，民知尹端矣，將棄禮而征于書。錐刀之末，將盡爭之。亂獄滋豐，賄賂并行，終子之世，鄭 其敗乎！，'國將亡，必多制'。魏B必立先秦時期”議事以制不為刑辟”問題研究陜西師范大學(xué)博士學(xué)位論文問題設(shè)計：問題1.根據(jù)材料1指出晉國叔向?qū)糜燕崌赢a(chǎn)“鑄刑書”的態(tài)度是什么？問題2.根據(jù)材料2和材料3,概括叔向這種態(tài)度的理由有哪些？問題3.你認(rèn)為子產(chǎn)和叔向分別代表了哪個階級的利益，你如何看待這一辯論？學(xué)生

7、活動；學(xué)生分析史料，可以得出晉國貴族叔向?qū)︵崌赢a(chǎn)“鑄刑書”的強烈反對態(tài)度。同時根據(jù)材 料2和3可以歸納出以下幾個原因：如刑法之適用于亂世；公布刑書會使老百姓更注重爭端，進(jìn)而威脅原 有的禮制，道德，最終使得社會犯罪橫行，國家敗亡；設(shè)計意圖：通過對原始史料的解讀，了解中國先秦時期成文法的形成過程，以及早期成文法公布后原 有的奴隸主貴族的強烈反對。子產(chǎn)“鑄刑書"體現(xiàn)了新興地主階級要求維護(hù)自身利益和改革社會政治的強烈要 求，標(biāo)志著中國古代成文法的產(chǎn)生。這一辯論后不久，公元前513年，晉國也“鑄刑鼎，其他諸侯國也先后 公布了自己的成文法，如齊國“七經(jīng)”，楚國“憲令”，韓國“韓符”，趙國“國律

8、”，鐮國“魏憲”等 等。這就突出反映了當(dāng)時法律的成文化已成為不可抗拒的歷史潮流。（教學(xué)中可引導(dǎo)學(xué)生從子產(chǎn)“鑄刑書” 的時間，聯(lián)系到孔子（前551前479）生活的時代，探討孔子可能持何種態(tài)度，可出示史料，通過讓學(xué)生 合理推測，推導(dǎo)出孔子的反對態(tài)度。以此反映早期的儒法之爭）（2）儒家與法家情境呈現(xiàn)：儒家與法家的爭論史料1儒家和法家都以維持社會秩序為目的，其分別只在于他們對于社會秩序的看法和達(dá)到這種理想的方 法。罌同祖著中國法律與中國社會，北京：商務(wù)印書館，2010年12月第一版，第309頁史料2 （教材“史料閱讀”）法家認(rèn)為君主應(yīng)該用法和刑來管理國家：故明主使其群臣不游意于法之外，不為惠于法之內(nèi)，

9、動無非法。 故以法治國，舉措而已矣。法不 阿貴，繩不撓曲。法之所加，智者弗能辭，勇者弗敢爭。刑過不辭大臣，賞善不遺匹夫。故矯上之失，詰 下之邪，治亂決繆，結(jié)羨齊非，（治理紛亂，判斷謬誤，削減多余，糾正錯誤）一民之軌，笑如法。厲官威 名，退淫殆，止詐偽，英如刑。一韓非子有度儒家卻認(rèn)為禮可以治理社會道德仁義，非禮不成；教訓(xùn)正俗，非禮不備；分爭辨訟，非禮不決：君臣上下，父子兄弟，非禮不定； 宦、學(xué)事師，非禮不親；班朝、治軍，蒞官、行法，非禮威嚴(yán)不行：禱祠祭祀，供給鬼神，非禮不誠不莊。 是以君子恭敬搏節(jié)退讓以明禮。禮記曲禮史料3“民弱，國強，民強，國弱” “民勝法，國亂：法勝民，兵強” “權(quán)制獨斷與君

10、則威”一商君書問題設(shè)計：問題1.根據(jù)材料1指出儒家和法家有什么相似點，有什么不同點？問題2.根據(jù)材料2和材料3,結(jié)合所學(xué)知識，完成以下表格？背景儒法德治（禮治）法治主張人性遭遇問題3.根據(jù)所填表格及所學(xué)知識，你如何看待春秋戰(zhàn)國時期的儒法關(guān)于社會治理的爭論？學(xué)生活動：教師可組織學(xué)生分組討論，在討論回答基礎(chǔ)上，教師可以通過以下的圖示進(jìn)行總結(jié)和歸納設(shè)計意圖：通過對必修部分思想史的回憶以及對材料解讀分析，不僅可以提高學(xué)生的史料解讀和分析 能力，同時使學(xué)生對儒法關(guān)于社會秩序的主張得到較好的理解，使學(xué)生進(jìn)一步認(rèn)識儒法關(guān)于社會治理的一 般看法，并結(jié)合史料分析，儒法之爭不僅對當(dāng)時的社會政治產(chǎn)生了重大影響，而且

11、對后世思想史以及社會 治理更是影響深遠(yuǎn)?？梢哉f形成了歷代社會治理思想與實踐的基本脈絡(luò)。以上意圖都可從教師引導(dǎo)學(xué)生填寫表格的教學(xué)過程中得以實現(xiàn)，這也體現(xiàn)了史料實證、歷史解釋等歷 史核心素養(yǎng)是在教學(xué)過程中滲透的，而不是脫離教學(xué)過程強制灌輸給學(xué)生的。背景王室衰微，大國爭霸，禮崩樂壞T百家爭鳴儒法德治（禮治）法治主張孔：禮治德政孟：仁政，寬刑嚴(yán)刑峻法：以法為教，以吏為師；法術(shù)勢人性人性善人性惡遭遇焚書坑儒各國變法原因：富國強兵，加強君主權(quán)威2 .學(xué)習(xí)任務(wù)二：秦漢至隋唐以禮入法（1）改法為律律令格式情境呈現(xiàn)：法律本身的發(fā)展史料1春秋時期的法律形式主要有誓、誥、命、令、盟、典、常、制、則、法、禮、刑等12

12、種。 其中并沒有律這種形式。史載商鞅變法時，抉法經(jīng)入秦，而改法為律。劉篤才古代法制的生成及其演進(jìn)邏輯一以事制為中心北方法學(xué)2016年第3期史料2唐代還進(jìn)一步建立了由律、令、格、式四種法律形式組成的完整體系?！傲钫撸鹳F卑賤之等數(shù), 國家之制度也：格者，百官有司之所常行之事也；式者，其所常守之法也。劉篤才古代法制的生成及其演進(jìn)邏輯一以事制為中心北方法學(xué)2016年第3期問題設(shè)計：問題1.根據(jù)材料1、2,結(jié)合教材，分析中國古代法律形式在秦漢時期的發(fā)展？問題2.根據(jù)材料2,指出唐代在法律的形式上有哪些發(fā)展？學(xué)生活動：學(xué)生根據(jù)史料和教材分析秦漢到隋唐時期，可以回答中國古代法律形式上的發(fā)展歷程，設(shè)計意圖：

13、通過史料和教材，幫助同學(xué)梳理教材中的知識體系，培養(yǎng)學(xué)生的時間觀念，分析在不同時 期法律形式上的發(fā)展，體現(xiàn)出法律本身有一個不斷完善，發(fā)展和成熟的歷史進(jìn)程，并為從秦漢到隋唐時期, 中國古代法律在內(nèi)容上以禮入法、禮法并用的講解打下基礎(chǔ)。小結(jié)：法一一秦漢：律令一一唐朝：格式（2）以禮入法禮法并用情境呈現(xiàn)：以禮入法禮法并用史料1“賈時時前說稱詩、書。高帝罵之日：”乃公居馬上得之，安事詩、書！ ”賈日：“馬上得之，寧可以馬上治平？”漢書史料2西漢以后，儒學(xué)進(jìn)居統(tǒng)治地位并發(fā)揮了實際作用，儒生不斷涌入官吏隊伍他們逐漸熟悉政事 與法律，自然以儒學(xué)精神來改造現(xiàn)行法律。完成這一歷史使命的首先是經(jīng)義決獄，由于多援引春

14、秋之義， 故稱“春秋決獄”武樹臣“春秋決獄”新論種法文化的視角摘自人大法律評論2018年卷 第1輯總第26輯專題研討一史料3拾道旁棄養(yǎng)以為子案情：甲沒有兒子，在路邊撿到一個被遺棄的孩子乙，把他當(dāng)作自己的兒子撫養(yǎng)長大。乙長大后，犯 了殺人罪，把殺人的事情告訴了甲，甲把乙藏起來不告訴別人下落。甲應(yīng)該怎么判？判決：根據(jù)詩經(jīng)：“螟蛉有子，蝶贏負(fù)之“。證明養(yǎng)父子關(guān)系等同于生父子關(guān)系。又根據(jù)春秋： 父為子隱，子為父隱。證明藏匿罪犯不適用于父子之間。該案例先用詩經(jīng)來證明父子之間的關(guān)系是合法的，再用春秋來證明父子之間不適用藏匿罪。 因此甲被判無罪。據(jù)史料整理：趙復(fù)強，楊金元著古代判案評析問題設(shè)計：問題1.根據(jù)

15、材料1和所學(xué)知識，指出漢代的治國思想有什么變化？問題2.根據(jù)材料2,春秋決獄的的基本含義是什么？原因有哪些？問題3.根據(jù)材料3,你認(rèn)為這一判決的主要依據(jù)是什么？你如何評價這一判決？學(xué)生活動：學(xué)生根據(jù)史料和教材回答問題1和2,問題3對學(xué)生有較大難度，教師要適當(dāng)引導(dǎo)。設(shè)計意圖：通過以上史料分析和問題設(shè)計，引導(dǎo)學(xué)生了解秦漢以后，法律從指導(dǎo)思想和內(nèi)容上都有一 個以經(jīng)注律或以禮入法的過程。儒家作為漢代以后歷代治國的指導(dǎo)思想，逐漸滲透到法律實踐中來，其目 的就是要維護(hù)儒家提倡的三綱五常。由此，教師引導(dǎo)學(xué)生分析，唐代統(tǒng)治者特別重視禮和法的結(jié)合，其中最典型的史實就是唐律疏議 的編撰完成，它不僅是我國現(xiàn)存最完整

16、的封建法典，是中華法系確立的標(biāo)志（歷代王朝都以此為藍(lán)本創(chuàng)制 自己的法律）：同時也是中國古代禮法結(jié)合的典范。小結(jié)：漢代：以經(jīng)注律一唐代：禮法結(jié)合（典范：唐律疏議）3 .學(xué)習(xí)任務(wù)三：宋元至明清：禮法融合（1）唐律為本律例合編情境呈現(xiàn)：宋元到明清法律形式的發(fā)展史料1史料2律為正文，例為附注，開創(chuàng)律例合編的體例引自教材問題設(shè)計：問題1.根據(jù)材料1、2,結(jié)合教材，分析中國古代法形式在宋元明清時期的發(fā)展？學(xué)生活動：學(xué)生根據(jù)史料和教材分析從宋元到明清時期，可以回答中國古代法律形式上的發(fā)展歷程。設(shè)計意圖：通過史料和教材，幫助學(xué)生梳理法律形式上的發(fā)展歷程，幫助學(xué)生理解明清時期律例合編 的體例。小結(jié)：法律形式：明

17、清：律例合編(2)理學(xué)興起禮法融合情境呈現(xiàn)：宋元到明清儒法融合趨勢史料1朱表可能是最自覺地將自己的思想世俗化、生活化，進(jìn)而形成實際制度的一個學(xué)者。朱泰對于自己提 倡的理學(xué)原則如何進(jìn)入生活世界是相當(dāng)注意的。他曾經(jīng)相當(dāng)細(xì)致她對呂氏鄉(xiāng)約進(jìn)行修訂，朱 基最重要的也是在后世影響最廣的著作就是家禮.正是這種將儒學(xué)原則世俗化、生活化的努力保 證了理學(xué)所應(yīng)確定的原則真正深入了社會。葛兆光著中國思想史上海：復(fù)旦大學(xué)出版社,2011年12月第一版，第二卷 第232234頁史料2 (教材中“學(xué)思之窗”)一、德業(yè)相勸；二、過失相規(guī);三、禮俗相交；四、患難相恤。呂氏鄉(xiāng)約孝順父母，尊敬長上，和睦鄉(xiāng)里，教訓(xùn)子孫，各安生理，

18、毋作非為。明太祖“六諭”敦孝弟以史人倫，篤宗族以昭雍睦，和鄉(xiāng)黨以息爭訟，重農(nóng)桑以足衣食，尚節(jié)儉以惜財用，隆學(xué)校以 端士習(xí)，釉異端以崇正學(xué)，講法律以儆愚頑，明禮讓以厚風(fēng)俗，務(wù)本業(yè)以定民志，訓(xùn)子弟以禁非為，息誣 告以全良善，誠匿逃以免株連，完錢糧以省催科，聯(lián)保甲以弭盜賊，解仇忿以重身命。康熙 帝“圣諭十六條”問題設(shè)計：問題1.根據(jù)材料1和所學(xué)知識，你認(rèn)為理學(xué)和儒學(xué)的關(guān)系是什么？理學(xué)有什么突出特點？問題2.根據(jù)材料2,想一想從宋朝到清朝，鄉(xiāng)約所講內(nèi)容和形式上有何變化？學(xué)生活動；學(xué)生分組討論，教師可適當(dāng)引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行分析，比如問題2,從形式上由理學(xué)一鄉(xiāng)約一六諭 一圣諭；從內(nèi)容上由理學(xué)一教化鄉(xiāng)里的規(guī)范一具

19、有強制性皇帝頒發(fā)的禁約一進(jìn)一步與國家律令相結(jié)合，體現(xiàn) 了儒法融合的趨勢。設(shè)計意圖；通過以上史料分析和問題設(shè)計，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)一步了解中國古代社會治理中儒法融合的趨勢。 體現(xiàn)中國古代在社會治理中既重視儒家的教化功能又強調(diào)法律的強制約束，到封建社會晚期，通過鄉(xiāng)約和 圣諭等各種形式進(jìn)一步將儒家的教化功能與法律的強制約束融合起來。小結(jié)：宋朝：理學(xué)一鄉(xiāng)約；明清：六諭一圣諭4 .學(xué)習(xí)任務(wù)四：課堂拓展延伸一歷史的價值在于反思。情境呈現(xiàn)：歷史的價值一一總結(jié)與反思史料1：在中國的傳統(tǒng)社會如果政府官員受儒家道德思想熏陶，尊奉儒家思想，就會賢明有德，就奉公守 法。然而，當(dāng)政府以道德的名義濫施暴政，人民是很難判定什么是真

20、正道德的。潘維：什么是法治？一區(qū)分法治與法律，憲法與憲政史料2:由于禮的侵入，法律思想的德化，法律制度的儒化，使道德高于一切，法律始終處于從屬地位。在人們的 意識中道德的標(biāo)準(zhǔn)高于一切，道德意識較強，法律意識是服從于道德意識的。另夕卜，由于德禮為先，屬主導(dǎo)，將 法的作用限制到一個極小的范圍即罰以內(nèi)，人們對于法的認(rèn)識僅在于是鎮(zhèn)壓、懲罰，這樣一來，人們避猶不及, 更談不上運用和掌握。鄭永流簫伯符再議中國法律思想發(fā)展的基本線索摘自法學(xué)季刊1987年第 二期問題設(shè)計：問題1.根據(jù)以上材料，你認(rèn)為中國古代“社會治理"和“國家統(tǒng)治"過程中“禮法結(jié)合，儒法并用”這一特 點有什么局限性？問題

21、2.結(jié)合所學(xué)，你覺得這一特點有哪些積極性？學(xué)生活動：學(xué)生分組討論，教師可適當(dāng)引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合材料進(jìn)行思考。使學(xué)生在評價歷史事件時有辯證 思維，進(jìn)一步認(rèn)識歷史的復(fù)雜性?？梢缘贸鲆韵陆Y(jié)論：消極性：（1）禮法結(jié)合，將道德和法律的界限模糊 化，使判案有相當(dāng)主觀性及隨意性。（2）不利于人民法治意識的形成，法治意識淡薄。積極性：（1）推 動中華法系的形成與發(fā)展，進(jìn)一步弘揚了儒家傳統(tǒng)道德倫理。（2）以禮入法，以仁為本，慎用刑罰，有利 于緩和社會矛盾。課堂小結(jié)：今天的中國是一個社會主義的法治社會，那是否還需要“德治”呢？社會主義精神文明建設(shè)：國家層面：富強民主文明和諧社會層面：自由平等公正法治個人層面：愛國敬業(yè)誠

22、信友善設(shè)計意圖：一方而通過史料和課堂學(xué)習(xí)，使學(xué)生對中國古代社會治理的特點有更深刻的認(rèn)識，在史料 解析和課堂教學(xué)中學(xué)會如何進(jìn)行歷史解釋。另一方面也是對本節(jié)課堂的總結(jié)，凸顯歷史學(xué)科的價值，涵養(yǎng) 家國情懷。（三）：評價核心素養(yǎng)的水平劃分第一層次，能夠知道中國古代成文法出現(xiàn)的標(biāo)志，掌握不同時期中國（時空素養(yǎng)）社會治理的基本特征 （史料實證和歷史解釋）：了解基本歷史概念：儒家、法家、律令格式、中華法系及其形成標(biāo)志、理學(xué)、 律例合編、鄉(xiāng)約等。第二層次，能夠理解中國古代社會治理手段深深扎根于中國傳統(tǒng)思想文化的發(fā)展脈絡(luò)當(dāng)中（時空素養(yǎng)）， 不同時期中國的社會治理都要結(jié)合當(dāng)時歷史背景特別是思想發(fā)展?fàn)顩r來準(zhǔn)確把握。

23、能較熟練運用史料分析 把握不同時期社會治理的基本特征（史料實證和歷史解釋）。能較準(zhǔn)確理解基本歷史概念。能宏觀把握中 國古代儒法相爭一一儒法結(jié)合一一儒法融合的基本過程。第三層次，能深刻理解中國古代不同時期社會治理手段的內(nèi)涵，能準(zhǔn)確把握時空觀念，特別是對西方的 社會治理有一定的涉獵，從而在對比中理解中國社會治理的突出特點。能對不同時期社會治理手段進(jìn)行較 準(zhǔn)確的評價，如成文法的出現(xiàn)反映了新興地主階級要求維護(hù)自身利益和改革社會政治的基本主張。而此后 從秦朝到明清時期社會治理的不斷發(fā)展，本質(zhì)上都是封建統(tǒng)治者強化統(tǒng)治的措施。能辯證分析這些治理手 段帶來的消極和積極影響，認(rèn)識它對今天中國社會發(fā)展的意義，涵養(yǎng)

24、家國情懷。第四層次，能從人類社會歷史發(fā)展的角度把握社會治理的內(nèi)涵，深刻理解從西周開始中國就是禮治 社會，當(dāng)時禮法不分，法還沒有真正獨立出來，法只是為禮服務(wù)，是禮的補充。到了春秋戰(zhàn)國時期，伴隨 整個社會經(jīng)濟(jì)、政治、社會、文化的深刻變革，新興地主階級出于社會改革與維護(hù)自身利益的需要，頒布 成文法，引發(fā)了舊貴族的反對。結(jié)合時代背景，理解禮法相爭的主要內(nèi)容和爭論焦點。能嫻熟運用史料分 析實證法治和禮治的發(fā)展?fàn)顩r，準(zhǔn)確把握基本歷史概念。能用歷史唯物主義和辯證唯物主義觀點準(zhǔn)確把握 從秦朝到明清時期禮法結(jié)合到禮法融合的基本內(nèi)容和實質(zhì)。能辯證分析中國古代儒法融合帶來的消極和積 極影響，認(rèn)識它對今天中國社會發(fā)展

25、的意義，涵養(yǎng)家國情懷。五、推薦閱讀資料瞿同祖著中國法律與中國社會，M.北京：商務(wù)印書館，2010.劉松柏何成剛主編歷史課標(biāo)解析與史料研習(xí)：國家制度與社會治理，M.上海：復(fù)旦大學(xué)出版 社，2018.張晉藩，陳煜著輝煌的中華法制文明，M.南京：江蘇人民出版社，2015.趙復(fù)強，楊金元著古代判案評析，M北京：中國政法大學(xué)出版社，2016.陳顧遠(yuǎn)著中國文化與中國法系：陳顧遠(yuǎn)法律法律史論集M北京：中國政法大學(xué)出版社，2006.張晉藩著中國法制史十五講，M.北京：人民出版社，2017.葛兆光著中國思想史，M.上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2011.魏曉立先秦時期"議事以制不為刑辟”問題研究D.陜西師范大

26、學(xué),博士學(xué)位論文,2016.劉篤才古代法制的生成及其演進(jìn)邏輯一以事制為中心J.北方法學(xué)，2016年（3）.武樹臣“春秋決獄”新論一一種法文化的視角J.人大法律評論，2018年卷.潘維什么是法治？ 一區(qū)分法治與法律，憲法與憲政，引自“愛思想”網(wǎng)站.鄭永流蕭伯符再議中國法律思想發(fā)展的基本線索幾法學(xué)季刊，1987.六、教學(xué)反思L本設(shè)計以唯物史觀為指導(dǎo)，以禮法的對立一并用一融合為主題組織教學(xué)內(nèi)容，以先秦一一秦漢 到隋唐一一宋元到明清的時間為線索，將先秦時期，中國最早的成文法，儒法之爭：秦漢到隋唐時期的律令 格式以及禮法并用，中華法系的形成；宋元到明清時期，律例合編，理學(xué)滲透到民間形成族規(guī)鄉(xiāng)約再到律 法

27、和禮制的融合等重要的史實串聯(lián)起來，有利于學(xué)生形成宏觀印象，培養(yǎng)學(xué)生的時空觀念，運用史料分析, 培養(yǎng)學(xué)生的唯物史觀、歷史解釋、家國情懷等核心素養(yǎng)。2.本案例因涉及大量思想史內(nèi)容，較為抽象，學(xué)生理解有難度，教師可在教學(xué)中穿插一些較為生 動的歷史故事。如直躬救父體現(xiàn)儒家重視家庭重于重視國家等：以幫助學(xué)生更生動的理解教學(xué)內(nèi)容，活躍 課堂氣氛。七、學(xué)業(yè)資源與學(xué)業(yè)評價（以下題目均為原創(chuàng)）第一層次：1 .法律和教化是社會治理的重要工具，下列事件發(fā)生的先后順序正確的是子產(chǎn)“鑄刑書”呂氏鄉(xiāng)約永徽律疏圣諭廣訓(xùn)A.B.C.D.說明：識記：答案是C,主要考察學(xué)生對中國古代法治禮教發(fā)展歷程中重大事件時序有清晰的認(rèn)知。2

28、 .中國古代一部法律中提出“德禮為政教之本，刑罰為政教之用，猶昏曉陽秋相須而成者也”，這部書最 有可能是A.韓非子B.唐律疏議C.大清律例D.大明律說明：識記：答案是B,主要考察對唐律疏議特點的記憶理解，即唐律是禮法結(jié)合的典范，繼承了 漢晉以來立法和注律的經(jīng)驗，是中華法系確立的標(biāo)志。第二層次：3 .法律和教化是社會治理的重要工具，中國古代法律和教化內(nèi)容豐富，源遠(yuǎn)流長。下列說法錯誤的是A,中國古代最早的成文法是春秋時期鄭國子產(chǎn)"鑄刑書"8 .孟子曾經(jīng)主張獎勵耕戰(zhàn)，保護(hù)新興地主階級的權(quán)益：C.商鞅在魏國李悝法經(jīng)基礎(chǔ)上“改法為律”D.大明律在重修過程中，開創(chuàng)了律例合編的體例說明：

29、答案是B,能夠較為準(zhǔn)確把握中國古代法律教化的基本歷程，并理解春秋戰(zhàn)國時期法家和儒家的 基本主張及其分歧，而且要把握各自代表的階級利益，法家代表了新興地主階級的利益，因此B錯誤，孟 子是儒家，代表的舊貴族的利益，其思想不合時宜。4.江陵張家山漢墓二年律令中規(guī)定：“子告父母，婦女告威公，奴婢告主，主父母妻子，勿聽而棄 告者市。（殺頭）”下而對材料解讀最準(zhǔn)確的是A.體現(xiàn)了二年律令是禮、法結(jié)合的典范B.反映了漢代儒家思想逐步融入法典，禮法結(jié)合C.材料說明了漢代女子地位低下D.體現(xiàn)了漢代法律非常殘酷說明：答案是B,根據(jù)所學(xué)，二年律令并不是禮、法結(jié)合的典范，唐律才是禮、法結(jié)合的典范。而 且僅從一則材料，沒

30、有對比難以得出它是禮、法結(jié)合的典范，所以A錯誤。CD都是對材料的片面理解。該 題考察了學(xué)生對史料的解讀能力，以及對漢代儒法開始結(jié)合的時代特征的理解。第三層次：5 .春秋時期鄭國子產(chǎn)“鑄刑書，是中國歷史上最早的成文法，這一歷史現(xiàn)象出現(xiàn)的根本原因是A.法家思想形成的推動B.社會變革的客觀要求C.鐵犁牛耕推動生產(chǎn)力發(fā)展 D.青銅鼎的廣泛使用說明：答案是C,子產(chǎn)“待刑書”是中國古代最早的成文法，它引發(fā)的爭論表明，子產(chǎn)代表了新興她主 階級要求變革社會的要求，而新興地主階級出現(xiàn)的根本原因是鐵犁牛耕推動生產(chǎn)力發(fā)展，從而引起生產(chǎn)關(guān) 系變革，而經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)又決定了上層建筑，從而推動最早成文法的出現(xiàn)。本題考查學(xué)生運用

31、生產(chǎn)力決定生產(chǎn) 關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的基本原理來分析歷史現(xiàn)象的能力。6 .大唐開元禮分吉（祭祀）、賓（迎賓）、軍（軍禮）、嘉（冠婚）、兇（喪葬）等五禮，下列對 這一歷史現(xiàn)象理解錯誤的是A.反映大唐開元禮是一部體系龐大、內(nèi)容繁復(fù)的禮儀法典。8 .大唐開元禮是秦漢以來封建禮儀制度的集大成C.材料反映了唐代提倡禮治D.材料反映了唐代禮治發(fā)達(dá)，法制薄弱的社會現(xiàn)狀說明：答案是D,考查學(xué)生對唐代中國法治和禮教發(fā)展的史實，并能準(zhǔn)確理解唐代中國法治和禮教的結(jié) 合，僅從一則史料當(dāng)然不能得出唐代法制薄弱的社會現(xiàn)狀。第四層次：7 .朱元璋大誥民不知報第三十一“君之養(yǎng)民，五教五刑焉。去五教五刑而民生者，未之有也

32、 養(yǎng)民之道，斯矣。”材料體現(xiàn)的實質(zhì)是A.用禮和法強化封建統(tǒng)治B.用禮和法保障民生C.君舟民水D.禮法結(jié)合的典范說明：答案是A,實質(zhì)就是運用歷史唯物主義觀點從歷史現(xiàn)象看到歷史本質(zhì)，禮和法只是統(tǒng)治階級強化 統(tǒng)治的工具。通過此題考查學(xué)生對中國古代禮治和法治實質(zhì)的理解。8 .”禮，有了制裁手段就成了修I宋代以后，家法、族規(guī)得到強化。人們因為血緣關(guān)系承認(rèn)這些，禮的合 法性。這和西方以個人權(quán)利為基礎(chǔ)的自由價值觀不一樣，中國樂于將個體與意志和家庭結(jié)合起來，國'比家' 重要，家比'人'重要。”對上述材料理解錯誤的是A.傳統(tǒng)觀念的這種認(rèn)識對近代中國反對列強壓迫，走向獨立產(chǎn)生積極影

33、響9 .中國古代歷來不重視個人價值，沒有人文關(guān)懷C.材料反映了宋代以后，禮法融合，使家規(guī)相約有了法律強制性的發(fā)展路徑D.中國古代儒家的禮源于家庭血緣關(guān)系，因此，被人們廣為認(rèn)同說明：答案是B,考查學(xué)生對明清時期，禮法融合的深刻理解。中國古代重視血緣關(guān)系，強調(diào)禮在維護(hù) 社會秩序的重要性，但并不表明，中國古代沒有人文關(guān)懷，我們不能僅僅用西方的觀點來看待中國古代文 明。中國古代文明有著自己鮮明的特色。要教育學(xué)生辯證分析中國古代文明，同時博采眾長，吸收西方先 進(jìn)文化，為我所用，切不可妄自菲薄，也不能故步自封。9:法律是社會產(chǎn)物，是社會制度之一，是社會規(guī)范之一。閱讀下列材料回答問題材料1:叔向、孔子作為當(dāng)時博古通今、“知禮"的貴族知識分子，他們堅持不公布刑書的目的很明顯，就是要避免民眾知道有刑書，因為知曉之后就