語(yǔ)文必修ⅲ蘇教版第三專題寫作指導(dǎo)-為觀點(diǎn)提供有力的支撐精品教案

1、語(yǔ)文必修蘇教版第三專題寫作指導(dǎo)-為觀點(diǎn)提供有力的支撐精品教案 總體設(shè)計(jì) 教材概述 為觀點(diǎn)提供有力的支撐,簡(jiǎn)明扼要地從什么是論據(jù)、對(duì)論據(jù)的要求、豐富的論據(jù)來(lái)源于生活及論據(jù)的準(zhǔn)確表達(dá)等方面進(jìn)行了說明。 論據(jù)用來(lái)證明論點(diǎn)的材料，有事實(shí)論據(jù)和理論論據(jù)兩種。事實(shí)論據(jù)用事實(shí)來(lái)說話，而理論論據(jù)靠經(jīng)典性取勝。論據(jù)必須圍繞中心論點(diǎn)，這是一個(gè)最基本的要求。選用的事例與論點(diǎn)若不能保持一致，勢(shì)必削弱說服力量。 因此學(xué)生應(yīng)該重視自己的生活積累和閱讀積累，就要勤于觀察，要有意識(shí)地深入觀察，并使觀察成為一種深刻的體驗(yàn)。讀書是生活的一部分，多讀書、勤思考也能使你獲得獨(dú)特深刻的人生感悟，并且能從積累中總結(jié)證明觀點(diǎn)的論據(jù)。 思路

2、方法 本寫作板塊用一課時(shí)進(jìn)行教學(xué)。培養(yǎng)學(xué)生善于說理的能力，使之能夠針對(duì)某一問題有話可說，說得深刻；培養(yǎng)學(xué)生使用論據(jù)的能力，訓(xùn)練他們善于積累材料，并感受材料，把握材料的中心，使之應(yīng)用恰當(dāng)。然后通過分析修改學(xué)生習(xí)作和鑒賞優(yōu)秀習(xí)作揣摩方法技巧。 三維目標(biāo)1.通過學(xué)習(xí)，學(xué)生能在寫作時(shí)自覺調(diào)動(dòng)自己的生活體驗(yàn)，能從社會(huì)、人生和自然事實(shí)和道理等方面尋找論據(jù)。2.培養(yǎng)學(xué)生使用論據(jù)的能力，訓(xùn)練他們善于積累材料，并感受材料，把握材料的中心，使之應(yīng)用恰當(dāng)。3.培養(yǎng)學(xué)生熱愛自然、熱愛生活的美好情操；做人作文都能體現(xiàn)強(qiáng)烈的責(zé)任感和高度的使命感。教學(xué)設(shè)計(jì) 導(dǎo)語(yǔ)設(shè)計(jì) 名言導(dǎo)入 議論文須言之有理，言之有據(jù)。清代戲曲家李漁認(rèn)為

3、，工匠造房蓋屋必須首先籌劃“何處建廳，何方開戶，棟需何木，梁用何材”，這里的“木”“材”實(shí)際上就是我們所說的議論文中的論據(jù)，有了造房的材料，才能正式開工。寫議論文猶如建房屋，揮毫著墨之前也必須有有說服力的論據(jù)。 板書：為觀點(diǎn)提供有力的支撐 文本解讀 知識(shí)積累 什么是論據(jù)？ 所謂論據(jù)，也就是能夠證明觀點(diǎn)的材料。一類是事實(shí)論據(jù)，或者是概括性的事實(shí)，或者是典型的事例，或者是文獻(xiàn)數(shù)據(jù)，或者是圖片音像；一類是理論論據(jù)，或者是客觀規(guī)律，或者是科學(xué)原理，或者是名言警句。如“文明的對(duì)話”這個(gè)專題中，東方和西方的科學(xué)既有一定的理論依據(jù)，又有充分的事實(shí)論據(jù)，豐富的論據(jù)有力地支撐了作者的觀點(diǎn)。再如師說這篇文章，既有

4、“古之圣人”“巫醫(yī)樂師百工之人”“今之眾人”“士大夫之族”這樣概括的事例，也有“孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃”這樣的典型事例；既有大量的事實(shí)論據(jù)，還有“三人行，則必有我?guī)煛边@樣的理論論據(jù)。 合作探究 在掌握豐富的論據(jù)的同時(shí)，還要善于選擇論據(jù)，就是能夠選擇那些真實(shí)典型，確鑿可靠，能充分有力地證明論點(diǎn)，使論點(diǎn)具有無(wú)可辯駁的說服力量的論據(jù)。一句話，就是選擇那些最能符合論點(diǎn)需要、為論點(diǎn)服務(wù)的論據(jù)。 要注意各材料之間的側(cè)重點(diǎn)，正確把握材料的中心。 我們?cè)谶x擇論據(jù)時(shí)，要把握好材料的中心，弄清它的含義所在。特別是有很多材料，看起來(lái)能夠用來(lái)論證同一觀點(diǎn)，可細(xì)細(xì)體會(huì)，發(fā)現(xiàn)它們側(cè)重點(diǎn)并不相同，彼此之間其實(shí)有著較大

5、的區(qū)別，因此，必須對(duì)掌握的材料進(jìn)行篩選辨析，區(qū)別不同材料所蘊(yùn)涵的要旨的細(xì)微差異。例如下面三段材料： （1）愛國(guó)詩(shī)人陸游，生活在宋王朝遭受外族肢解的時(shí)代，他渴望祖國(guó)統(tǒng)一，直到臨終，還念念不忘復(fù)興中原。他在示兒詩(shī)中云：“王師北定中原日，家祭無(wú)忘告乃翁。”突出地反映了他的愛國(guó)思想。 （2）“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青。”這是文天祥過零丁洋中的名句。文天祥被俘后，已降元軍的張弘范，一再逼迫他寫信招降抗元將領(lǐng)張世杰，文天祥便毅然寫了這首詩(shī)作了回答，表現(xiàn)了堅(jiān)定的民族氣節(jié)和崇高的精神境界。 （3）魯迅先生為了國(guó)家的富強(qiáng)、民族的振興，年輕時(shí)東渡日本尋找救國(guó)的真理，“寄意寒星荃不察，我以我血薦軒轅”，自題小

6、像中的兩句詩(shī)，表達(dá)了誓為中國(guó)人民獻(xiàn)身的革命精神。 上述三例都引述了人物的詩(shī)作，都包含了“愛國(guó)”的內(nèi)容，但是作為論據(jù)來(lái)說，這三個(gè)材料蘊(yùn)涵的主旨是有著細(xì)微差別的：例（1）表明的是渴望光復(fù)失地的愛國(guó)思想；例（2）反映的是為民族利益不惜犧牲生命的崇高的民族氣節(jié)；例（3）揭示的是立志為國(guó)出力、報(bào)效祖國(guó)的革命獻(xiàn)身精神。這種差別從所引的詩(shī)句和材料的語(yǔ)言表述中可辨析出來(lái)。因此，同樣論述愛國(guó)的文章，如果提出的論點(diǎn)側(cè)重于渴望收復(fù)被侵略者掠奪的國(guó)土，應(yīng)用例（1）；如果側(cè)重于不怕犧牲、誓死捍衛(wèi)祖國(guó)，應(yīng)用例（2）；如果側(cè)重于拯救多難的祖國(guó)，將個(gè)人的前途同祖國(guó)的命運(yùn)緊緊連在一起，則應(yīng)用例（3）。經(jīng)過篩選辨析，使之最切合論

7、點(diǎn)的需要，才稱得上是最恰當(dāng)?shù)恼摀?jù)。馬馬虎虎地選來(lái)敷衍充數(shù)，似乎也在論證“愛國(guó)”的論點(diǎn)，實(shí)際上論據(jù)和論點(diǎn)之間的關(guān)系是不貼切、不嚴(yán)密的。 能力提升 創(chuàng)設(shè)情境，讓學(xué)生圍繞一個(gè)中心論點(diǎn)，提供事實(shí)論據(jù)或道理論據(jù)。 中心論點(diǎn)1：自強(qiáng) 學(xué)生思考后，作口頭交流。 示例：1.我國(guó)宋朝大文豪蘇洵，幾次趕考都名落孫山，一些人更是對(duì)他冷嘲熱諷，但他沒有灰心，而是閉門苦讀，終于因散文有極高的造詣而名列“唐宋八大家”。2.舉世聞名的音樂家貝多芬，三十歲就耳聾，他沒有屈服命運(yùn)的安排，在聽不見聲音的情況下，創(chuàng)作了大量?jī)?yōu)秀作品，并譜出時(shí)代的最強(qiáng)音，“扼住命運(yùn)的喉嚨”。3.居里夫人，這位偉大的科學(xué)家作為鐳的發(fā)現(xiàn)者，榮獲諾貝爾化學(xué)

8、獎(jiǎng)，耀眼的榮譽(yù)并沒有使她陶醉，她仍如從前一樣孜孜不倦工作，成為兩次獲得這一殊榮的唯一女性。中心論點(diǎn)2：學(xué)生思考后，作口頭交流。示例：逆境出人才1.古者富足而名磨滅，不可勝記。唯倜儻非常之人稱焉。蓋文王拘而演周易；仲尼厄而作春秋；屈原放逐，乃賦離騷；左丘失明，厥有國(guó)語(yǔ)；孫子臏腳，兵法修列；不韋遷蜀，世傳呂覽；韓非囚秦，說難孤憤；詩(shī)三百篇，大抵圣賢發(fā)憤之所為作也。司馬遷2.修鑿可以使道路平直，但只有崎嶇的未經(jīng)修鑿的道路，才是天才的道路。 規(guī)律總結(jié) 事實(shí)論據(jù)用事實(shí)來(lái)說話，而理論論據(jù)靠經(jīng)典性取勝。論據(jù)必須圍繞中心論點(diǎn)，這是一個(gè)最基本的要求。選用的事例與論點(diǎn)若不能保持一致，勢(shì)必削弱說服力量。一、選論據(jù)的

9、要求：1.圍繞中心論點(diǎn)，能證明中心論點(diǎn)。2.要準(zhǔn)確、真實(shí)。不能夠道聽途說，虛構(gòu)、臆造。也不能用想象和比喻構(gòu)成論據(jù)。3.要典型：“要借一斑而窺豹”。以一當(dāng)十，不在多而在精。4.要新穎：“寧吃仙桃一個(gè)，不吃爛杏一筐”，切不可千人一面，千篇一律，老生常談。（1）要有時(shí)代性。（2）角度獨(dú)特，獨(dú)具慧眼。（3）寫老例要變換角度，避免雷同。5.論據(jù)的表述要概括、簡(jiǎn)潔、準(zhǔn)確、清楚。二、從哪里尋找論據(jù)？中心論點(diǎn)確立后就要選擇典型、充分的論據(jù)來(lái)證明論點(diǎn)，可以從以下幾個(gè)方面尋找論據(jù)。 1.從課文中尋找論據(jù)。2.從現(xiàn)實(shí)中尋找論據(jù)。3.從歷史中選取論據(jù)。4.從文學(xué)作品中尋找論據(jù)。5.從名人故事、名人名言中選取論據(jù)。三、

10、論據(jù)的表述要注意以下三方面：1.用凝練、概括的語(yǔ)言表述原材料。2.根據(jù)論點(diǎn)對(duì)原材料作適應(yīng)的補(bǔ)充。3.要分析闡發(fā)論據(jù)與論點(diǎn)之間的邏輯關(guān)系。習(xí)作鑒賞說 “安” 幼苗長(zhǎng)成參天古木，是因?yàn)樗灿谕寥溃磺罅柙浦?；石礫被沖刷成卵石，是因?yàn)樗灿诤拥祝磺罂缪笾h(yuǎn)；沙石被浸成珍珠，是因?yàn)樗灿诎鰵ぃ磺篁滉?yáng)之暖。人又豈非如此，只有安于現(xiàn)有的，才能最終有所收獲，過多地追求享受，反而會(huì)阻礙前進(jìn)的步伐。 這個(gè)道理其實(shí)誰(shuí)都懂，可人偏偏是不安分的生物，總喜歡不斷追求所有東西，到頭來(lái)往往是一無(wú)所獲?！皾h初三杰”之一的韓信，當(dāng)年戰(zhàn)功赫赫，封為齊王。而他卻毫不滿足，擁兵自傲，索地覓封侯，終被降為淮陰侯，又因謀反罪被殺，

11、三族誅滅。若他也能像張良那樣，拒絕劉邦的封賞，而甘居小小的留地，又怎會(huì)葬送了一世英名？身居高位，已屬不易，為何不好好珍惜，非要更上一層樓呢？自古圣賢，都是懂得安于現(xiàn)狀而謀大計(jì)的，晉文公重耳身受迫害，亡走諸侯，飽嘗顛沛流離之苦才成為一代霸主；勾踐二十年臥薪嘗膽；呂不韋遍尋群書，才有了一字千金的呂氏春秋。試想這些人當(dāng)初如果都不肯安于現(xiàn)狀，豈非是重耳扶劍自頸，勾踐以卵擊石，不韋憤憤而終？安于現(xiàn)狀，并非是讓人不求進(jìn)取，而是在一種不斷磨煉中，完善自己，厚積薄發(fā)。正如楚莊王“三年不飛，一飛沖天”“三年不鳴，一鳴驚人”。 如今的人們，過多地被物質(zhì)迷惑了雙眼，越發(fā)不安分起來(lái)了，追功，逐名，謀祿，哪一個(gè)不是充滿

12、誘惑力，世人只有擦亮雙眼，看清自己真正追求的是什么，安于現(xiàn)狀，方可獲得想要的一切。如何做到安于現(xiàn)狀？子路和孔子有這樣的對(duì)話，子路問曰：“貧而無(wú)謅，富而無(wú)驕，何如？”子曰：“可也，未若貧而安分，富而好禮也?！笨鬃拥脑捑俚仃U述了如何安于現(xiàn)狀，不論貧富，都對(duì)現(xiàn)有的一切感到滿足，沒有過分的追求，并不斷完善自己的人格，這便是真正意義上的“安”，換句話說，便是人格上無(wú)休止的追求，在物質(zhì)上適時(shí)滿足，“君子務(wù)本，本立而道生”，“安”是一種人生的智慧，是一種更高境界的生活方式。 “君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言”，我們縱沒有先哲那超脫一切的氣度，十之取其三，安于現(xiàn)有的一切，也還是做得到的！ 評(píng)點(diǎn)：這篇

13、范文在“就例說理”方面，可給我們考場(chǎng)寫作以借鑒。文中列舉韓信、張良、重耳、勾踐、呂不韋、楚莊王事例后，就例說理：“試想這些人當(dāng)初如果都不肯安于現(xiàn)狀，豈非是重耳扶劍自頸，勾踐以卵擊石，不韋憤憤而終？安于現(xiàn)狀，并非是讓人不求進(jìn)取，而是在一種不斷磨煉中，完善自己，厚積薄發(fā)?！闭绯f王“三年不飛，一飛沖天”“三年不鳴，一鳴驚人”。 寫議論文，要變單純舉例為“就例說理”。所謂“就例說理”，就是結(jié)合著所舉事例，來(lái)講清事理。寫議論文務(wù)必要學(xué)會(huì)掌握這種方法，例子舉完了，然后馬上就例說理，使這個(gè)例子更好地為證明中心觀點(diǎn)服務(wù)。把這個(gè)事例和道理拴得緊緊的。變“以例代理”為“就例說理”，這對(duì)寫好議論文至關(guān)重要。說

14、“安” 提起“安”字，有誰(shuí)不喜歡呢，“安”就代表了穩(wěn)定，代表了幸福，至少，國(guó)人多是如此看的。 這時(shí)想起了一個(gè)王朝的都城長(zhǎng)安。這座都城，古老卻蓬勃，清淡而輝煌，它是大唐歷史的見證，它有著動(dòng)聽的寓意“長(zhǎng)治久安”。在這個(gè)“長(zhǎng)治久安”的都城中，唐王朝的統(tǒng)治者實(shí)現(xiàn)了一統(tǒng)天下的大業(yè)，成就了大唐在歷史中的盛世，締造了中國(guó)在世界的輝煌。而長(zhǎng)安，仍然是靜靜地矗立，即使它有當(dāng)時(shí)的繁華，縱然在百年的歷史中也有過動(dòng)蕩，它仍矗立著，寵辱不驚，因?yàn)樗拿种谐錆M了人們的希冀“長(zhǎng)治久安”，因而我們說，“安”字絕妙。 人們希望獲得“安”，歷代的統(tǒng)治者也在努力制造一個(gè)“安”的局面。 然而，真是“安”嗎？為何我耳邊總在回響著屈原

15、哀怨的絕唱，“路曼曼其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”，求什么呢？求君主的圣明，求百姓的福祉，求國(guó)家之“安”。為何我腦海中總是浮現(xiàn)出一位僵臥孤村的老者，那是陸游在吟詩(shī)吧，雖然“鏡中衰鬢已先斑”，卻仍掙扎著，“尚思為國(guó)戍輪臺(tái)”，這位憂國(guó)憂民的詩(shī)人，至死仍盼望著“王師北定中原日”，而他不知道，宋王朝的統(tǒng)治者只求一隅之“安”，在那風(fēng)景如畫的臨安，哈，恰又是一個(gè)“安”字，只可惜是“臨時(shí)安定”。 那個(gè)在不安中求安的宋朝啊，悲凄的宋朝有易安居士攜所有家當(dāng)追隨朝廷，而最后也只得嘆一句，“至今思項(xiàng)羽，不肯過江東”，只是那執(zhí)政者不是“人杰”，更不會(huì)，也不愿做“鬼雄”，她只愿在風(fēng)雨飄搖中“一晌貪歡”，莫“辜負(fù)了窗前月明”

16、就好。 于是我感嘆，從古到今，國(guó)人一直在追求“安”，可能真如魯迅先生所述，即使只是做奴隸吧，只要有安定的環(huán)境，那也是萬(wàn)幸了，所以我們一直堅(jiān)信“跟著安定走，幸福向你招手”嗎？所以我們可以拋棄土地，拋棄尊嚴(yán)嗎？所以在動(dòng)蕩的晚清，我們簽下了那么多喪權(quán)辱國(guó)的條約嗎？ 不要因?yàn)椤鞍病倍鴨适Я宋覀冎袊?guó)民族的氣節(jié)，我們喜愛“安”，然而我們也要提防“安”，不要因一晌貪“安”，而蒙敝（應(yīng)為“蔽”，評(píng)者注）了雙眼。想吾泱泱大國(guó)，幾千年基業(yè)，定要將“安”字慎選。 評(píng)點(diǎn)：這篇考場(chǎng)滿分作文，開頭就亮出本文論點(diǎn)：安代表了穩(wěn)定，代表了幸福。旗幟鮮明，并顯示出作者的真知灼見。接著，從大唐古都長(zhǎng)安寫起，正面寫出了“安”字之絕妙

17、：唐王朝正是由“治”而達(dá)到“安”的局面的；又從反面聯(lián)想到南宋王朝只求一隅的臨安只能是“臨時(shí)安定”，滿分作文寫出了對(duì)歷史的感懷。作者揮動(dòng)大筆，寫出了中國(guó)人的“長(zhǎng)安愿望”“求安心態(tài)”“居安心理”。出色的構(gòu)思，出新的材料，再加上出彩的議論，使這篇文章脫穎而出。 課堂小結(jié) 要積累生活、觀察體味、廣泛閱讀、增加學(xué)識(shí)。學(xué)論是豐富積累的體現(xiàn)，厚積才能薄發(fā)。豐富的積累是站在較高高度的角度上認(rèn)識(shí)問題的基礎(chǔ)。豐富的積累是指閱讀積累、生活積累、審美積累。平時(shí)積累多，就會(huì)出現(xiàn)寫作時(shí)信手拈來(lái)的狀態(tài)。具體積累什么？積累詞語(yǔ)、成語(yǔ)、名人警句、格言。積累課文中優(yōu)美詞語(yǔ)、精彩句段，以及在課內(nèi)外閱讀和生活中的語(yǔ)言材料。 作業(yè)設(shè)計(jì)

18、 題目： 題目自擬，以“你是如何看待中西文化差異的”為話題，寫一篇議論文。 寫作指津 寫好本題要注意以下兩點(diǎn)： 第一，從日常生活實(shí)例入手，透過生活現(xiàn)象，領(lǐng)悟出中西文化的主要差異點(diǎn)及其形成的原因，如此才能寫出見解獨(dú)到的議論文。關(guān)于本文的立意可參照以下文段：中西文化差異之我見高旭東 每個(gè)民族都有共性，否則人類就不會(huì)有人性了。比如，人和社會(huì)的關(guān)系，人和自然的關(guān)系，人和時(shí)間的關(guān)系，是無(wú)論哪一種文化都要面對(duì)的。但是，在不同的文化當(dāng)中，面對(duì)的方式卻不一樣。比如，就人和社會(huì)的關(guān)系來(lái)講，中國(guó)人更講究群眾觀念，就是讓個(gè)體納入整體當(dāng)中，在總體的發(fā)展當(dāng)中來(lái)照顧個(gè)人。而西方人更強(qiáng)調(diào)個(gè)人的獨(dú)立性以及和社會(huì)的對(duì)立。我們看美國(guó)電影，經(jīng)常看到一個(gè)個(gè)人主義英雄，在嘲弄整個(gè)社會(huì)。再比如，就人和時(shí)間的關(guān)系來(lái)講，東西方的人都追求一種永恒、不朽；但是，西方人是以個(gè)人直接面對(duì)上帝，在與上帝的溝通當(dāng)中，使自己的生命得以不朽；而中國(guó)人則是把個(gè)人納入群體當(dāng)中，在整體族類當(dāng)中得以不朽，就是說，人的生命是一條長(zhǎng)河，而個(gè)體不過是一個(gè)浪花，浪花消失了，生命之河還在流淌；人的生命是一顆大樹，而個(gè)體只不過是一片