八年級語文下冊 第8課《回延安》課件 長春版 (89)

1、中國學(xué)生往往念功課成績很好，考試都得近一百分，但是面臨著需要注意的研究工作時，就常常不知所措的高分低能現(xiàn)象，原因是什么呢？今天，我們就來共同學(xué)習(xí)丁肇中先生應(yīng)有格物致知精神這篇文章，或許，我們能從中找到答案。1、具體感受文章以講道理、擺事實(shí)來闡明作者觀點(diǎn)的論證方法。 2、在把握內(nèi)容的過程中找出關(guān)鍵語句，引導(dǎo)多角度、有創(chuàng)意地解讀文章。 3、讓學(xué)生切身感受到注重實(shí)踐、富有創(chuàng)新精神的重要性。重點(diǎn)：掌握本文運(yùn)用擺事實(shí)、講道理的論證方法 難點(diǎn)：正確理解“格物致知”的真正含義朗讀課文，說說課文論述的話題是什么，作者的觀點(diǎn)是怎樣的?理清作者從幾個方面來談問題的。 丁肇中丁肇中（19361936）美籍華裔物理學(xué)

2、家。美籍華裔物理學(xué)家。19361936年年1 1月月2727日出生于日出生于美國。三個月后隨父美國。三個月后隨父母回到中國。母回到中國。19561956年年到美國密執(zhí)安大學(xué)學(xué)到美國密執(zhí)安大學(xué)學(xué)習(xí)，習(xí)，19601960年獲得科學(xué)年獲得科學(xué)碩士學(xué)位，碩士學(xué)位，19621962年獲年獲得（物理學(xué)）哲學(xué)博得（物理學(xué)）哲學(xué)博士學(xué)位。士學(xué)位。肇肇（zho)zho)事事 格物致知格物致知彷徨彷徨(png hung) 不知所措不知所措一帆風(fēng)順一帆風(fēng)順 袖手旁觀袖手旁觀掌握字詞掌握字詞解釋下列詞語解釋下列詞語格物：格物：致知：致知：正心正心 ：修身：修身：齊家：齊家：袖手旁觀：袖手旁觀：推究事物的道理推究事物的

3、道理求知，得到知識。求知，得到知識。端正心思。端正心思。就是指努力提高自己的品德修養(yǎng)。就是指努力提高自己的品德修養(yǎng)。比喻置身事外或不協(xié)調(diào)別人。比喻置身事外或不協(xié)調(diào)別人。管理好自己的家庭和家族。管理好自己的家庭和家族。推廣延伸到全國各地，流傳千秋萬代。推廣延伸到全國各地，流傳千秋萬代。推之于四海，傳之于萬世：推之于四海，傳之于萬世： 請按照請按照“提出問題提出問題分析問分析問題題解決問題解決問題”的結(jié)構(gòu)給全文劃的結(jié)構(gòu)給全文劃分層次并歸納意思。分層次并歸納意思。一、論點(diǎn)：一、論點(diǎn)：應(yīng)有格物致知精神應(yīng)有格物致知精神 三、論證方法：三、論證方法：舉例論證舉例論證 . . 道理論證、道理論證、引用論證引

4、用論證二、論證結(jié)構(gòu)二、論證結(jié)構(gòu): :分析問題分析問題得出結(jié)論得出結(jié)論必須重視格物致知精神必須重視格物致知精神(2-12)(13)提出論題提出論題首先，指出傳統(tǒng)教育的弊端。首先，指出傳統(tǒng)教育的弊端。然后，分析科學(xué)上的實(shí)驗(yàn)精神的重要性。然后，分析科學(xué)上的實(shí)驗(yàn)精神的重要性。接著，指出當(dāng)今的中國學(xué)生依然輕視實(shí)驗(yàn)接著，指出當(dāng)今的中國學(xué)生依然輕視實(shí)驗(yàn)精神。精神。(1）談?wù)勚袊鴮W(xué)生應(yīng)該怎樣學(xué)習(xí)自然科學(xué)。談?wù)勚袊鴮W(xué)生應(yīng)該怎樣學(xué)習(xí)自然科學(xué)。從探察物體而得到知識。從探察物體而得到知識。格，探察、探究。格，探察、探究。物，物體、事物。物，物體、事物。致，達(dá)到、得到。致，達(dá)到、得到。 探討中國學(xué)生應(yīng)該怎樣學(xué)習(xí)探討中國

5、學(xué)生應(yīng)該怎樣學(xué)習(xí)自然科學(xué)的問題。自然科學(xué)的問題。2、丁肇中教授在文章中指出中國學(xué)、丁肇中教授在文章中指出中國學(xué)生應(yīng)該怎樣了解自然科學(xué)？生應(yīng)該怎樣了解自然科學(xué)？ 應(yīng)有格物致知精神。應(yīng)有格物致知精神。3 3、“格物致知格物致知”出自哪里？出自哪里？ “格物致知格物致知”出自四書出自四書大學(xué)：大學(xué)：“致知在格物，物格而后知至。致知在格物，物格而后知至?！?4、作者說：作者說：在中國傳統(tǒng)教育里，最重在中國傳統(tǒng)教育里，最重要的書是要的書是“四書四書”。“四書四書”是什么書？是什么書？ 朱熹抽取朱熹抽取禮記禮記中的中的大學(xué)大學(xué)中庸中庸兩篇，和兩篇，和論語論語孟子孟子編編在一起，稱為在一起，稱為“四書四書”

6、。是儒家主要經(jīng)。是儒家主要經(jīng)典。典。大學(xué)大學(xué)里里 大學(xué)大學(xué)里里“格物致知格物致知”的含義的含義是：從探察物體而得到知識。也就是是：從探察物體而得到知識。也就是通過通過實(shí)驗(yàn)實(shí)驗(yàn)得到知識。得到知識。7 7、討論：傳統(tǒng)的中國教育并不重視真正、討論：傳統(tǒng)的中國教育并不重視真正的格物和致知，的格物和致知，這是為什么呢？這是為什么呢？ 可能是因?yàn)閭鹘y(tǒng)教育的目的并不是尋求新可能是因?yàn)閭鹘y(tǒng)教育的目的并不是尋求新知識，而是適應(yīng)一個固定的社會制度。知識，而是適應(yīng)一個固定的社會制度。格物致格物致知的目的是使人達(dá)到誠意、正心、修身、知的目的是使人達(dá)到誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。齊家、治國、平天下。8 8、討

7、論：這個目的與丁教授講的格物致、討論：這個目的與丁教授講的格物致知的目的一樣么？知的目的一樣么？ 不一樣。丁教授講的目的是不一樣。丁教授講的目的是通過實(shí)驗(yàn)得到通過實(shí)驗(yàn)得到新知識。新知識。 9 9、為了說明這一點(diǎn)，作者舉了王、為了說明這一點(diǎn)，作者舉了王陽明的例子。我們探討一下：王陽明陽明的例子。我們探討一下：王陽明 “格格”竹子為什么失?。恐褡訛槭裁词。?這位先生面對竹子硬想了七天，而不這位先生面對竹子硬想了七天，而不動手實(shí)踐，把探察外界誤認(rèn)為探討自己，動手實(shí)踐，把探察外界誤認(rèn)為探討自己，從內(nèi)心領(lǐng)悟真理。從內(nèi)心領(lǐng)悟真理。 這位先生明明是把探察外界誤認(rèn)為探這位先生明明是把探察外界誤認(rèn)為探討自己。

8、討自己。 王陽明傳習(xí)錄在敘述王陽明傳習(xí)錄在敘述“格竹子格竹子”后說：后說：“方知天下之物本無可格者；其格方知天下之物本無可格者；其格物之功，只在身心上做。物之功，只在身心上做?！彼苑Q之“唯心主義哲學(xué)家” 10 10、討論第、討論第4 4段舉王陽明段舉王陽明“格物格物”失失敗的例子證明了什么？敗的例子證明了什么？ 王陽明的王陽明的“格物格物”實(shí)是實(shí)是“格已格已”，而不是研究萬物的道理，這是無用的，而不是研究萬物的道理，這是無用的，不能適用于現(xiàn)在的世界的。證明傳統(tǒng)的不能適用于現(xiàn)在的世界的。證明傳統(tǒng)的中國教育的目的是不正確。中國教育的目的是不正確。實(shí)驗(yàn)精神在科學(xué)上的重要性。實(shí)驗(yàn)精神在科學(xué)上的重要性

9、?！皩?shí)驗(yàn)精神實(shí)驗(yàn)精神”與與“格物致知格物致知”是什么關(guān)是什么關(guān)系？系？“實(shí)驗(yàn)精神實(shí)驗(yàn)精神”是是“真正的格物致知真正的格物致知”。 科學(xué)發(fā)展的歷史告訴我們，新的科學(xué)發(fā)展的歷史告訴我們，新的知識只能通過實(shí)地實(shí)驗(yàn)而得到，不是知識只能通過實(shí)地實(shí)驗(yàn)而得到，不是由自我檢討或哲理的清談就可求到的。由自我檢討或哲理的清談就可求到的。 1212、實(shí)驗(yàn)精神（、實(shí)驗(yàn)精神（“格物致知格物致知”精神）精神）為什么很重要為什么很重要? ?應(yīng)該怎樣進(jìn)行實(shí)驗(yàn)？應(yīng)該怎樣進(jìn)行實(shí)驗(yàn)？朗讀：朗讀：揭示本段論點(diǎn)的語句是：揭示本段論點(diǎn)的語句是： 新的知識只能通過實(shí)地新的知識只能通過實(shí)地實(shí)驗(yàn)實(shí)驗(yàn)而得到。而得到。 （1 1）實(shí)驗(yàn)的過程不是消

10、極的觀察，）實(shí)驗(yàn)的過程不是消極的觀察，而是積極的、有計劃的探測的過程；而是積極的、有計劃的探測的過程； （2 2）實(shí)驗(yàn)不是毫無選擇的測量，）實(shí)驗(yàn)不是毫無選擇的測量，它需要有積極具體的計劃。特別重要它需要有積極具體的計劃。特別重要的，是要有一個適當(dāng)?shù)哪繕?biāo)的，是要有一個適當(dāng)?shù)哪繕?biāo)。 13 13、怎樣實(shí)驗(yàn)？、怎樣實(shí)驗(yàn)？作者主張：作者主張： 實(shí)驗(yàn)的過程不是消極的觀察，而是實(shí)驗(yàn)的過程不是消極的觀察，而是積極的、有計劃的探測。積極的、有計劃的探測。 比如，我們要知道竹子的性質(zhì)，就比如，我們要知道竹子的性質(zhì)，就要特別栽種竹子，以研究它生長的要特別栽種竹子，以研究它生長的過程，要把葉子切下來拿到顯微鏡過程，要

11、把葉子切下來拿到顯微鏡下去觀察，絕不是袖手旁觀就可以下去觀察，絕不是袖手旁觀就可以得到知識的。得到知識的。 舉研究竹子證明實(shí)驗(yàn)的過程不是舉研究竹子證明實(shí)驗(yàn)的過程不是消極的觀察而是積極的動手栽種、消極的觀察而是積極的動手栽種、研究生長過程、科學(xué)的觀察研究生長過程、科學(xué)的觀察 1616、既然實(shí)驗(yàn)精神如此重要，當(dāng)今、既然實(shí)驗(yàn)精神如此重要，當(dāng)今的中國學(xué)生是否很重視它了呢？為什么？的中國學(xué)生是否很重視它了呢？為什么？ 中國學(xué)生大都偏向于理論而輕視中國學(xué)生大都偏向于理論而輕視實(shí)驗(yàn)，偏向于抽象思維而不愿動手。實(shí)驗(yàn)，偏向于抽象思維而不愿動手。功課成績很好不會做研究。功課成績很好不會做研究。 原因是：大家受王陽

12、明思想的原因是：大家受王陽明思想的支配，偏向于理論而輕視實(shí)驗(yàn)，偏支配，偏向于理論而輕視實(shí)驗(yàn)，偏向于抽象的思維而不愿動手。向于抽象的思維而不愿動手。 要改變這種狀況，人們必須培養(yǎng)要改變這種狀況，人們必須培養(yǎng)實(shí)驗(yàn)的精神，培養(yǎng)真正的格物致知的實(shí)驗(yàn)的精神，培養(yǎng)真正的格物致知的精神。精神。1818、討論：第、討論：第1212段舉我個人的經(jīng)驗(yàn)證明段舉我個人的經(jīng)驗(yàn)證明了什么？這是什么論證？了什么？這是什么論證？ 舉我個人的經(jīng)驗(yàn)證明光舉我個人的經(jīng)驗(yàn)證明光“用功用功”埋頭埋頭讀書，對于實(shí)際的需要毫無幫助。舉例讀書，對于實(shí)際的需要毫無幫助。舉例論證。論證。 19 19、1111、1212段告訴我們傳統(tǒng)教育段告訴我

13、們傳統(tǒng)教育有什么弊端？有什么弊端？ 偏向于理論而輕視實(shí)驗(yàn)，偏向于抽象偏向于理論而輕視實(shí)驗(yàn)，偏向于抽象思維而不愿動手。思維而不愿動手。 缺乏對實(shí)踐能力和創(chuàng)新精神的培養(yǎng)。缺乏對實(shí)踐能力和創(chuàng)新精神的培養(yǎng)。 20、格物致知精神僅僅應(yīng)用于自然、格物致知精神僅僅應(yīng)用于自然科學(xué)研究嗎？科學(xué)研究嗎？ 不論是研究自然科學(xué)，研究人文科不論是研究自然科學(xué)，研究人文科學(xué)，還是在個人行動上，都不可缺少。學(xué)，還是在個人行動上，都不可缺少。2121、格物致知精神的真正意義是什么？、格物致知精神的真正意義是什么？ 這意義有兩個方面：第一，尋求真理這意義有兩個方面：第一，尋求真理的惟一途徑是對事物客觀的探索；第二，的惟一途徑是

14、對事物客觀的探索；第二，探索應(yīng)該有想像力、有計劃，不能消極地探索應(yīng)該有想像力、有計劃，不能消極地袖手旁觀。袖手旁觀。希望我們這一代對于格物和致知希望我們這一代對于格物和致知有有新的認(rèn)識和思考新的認(rèn)識和思考，使得實(shí)驗(yàn)精，使得實(shí)驗(yàn)精神真正地變成中國文化的一部分神真正地變成中國文化的一部分。作者的作者的“新的認(rèn)新的認(rèn)識和思考識和思考”的結(jié)的結(jié)果是什么？果是什么？“實(shí)驗(yàn)精神” 第一，傳統(tǒng)的中國教育培養(yǎng)出來的學(xué)生第一，傳統(tǒng)的中國教育培養(yǎng)出來的學(xué)生缺乏實(shí)踐能力和創(chuàng)新精神。缺乏實(shí)踐能力和創(chuàng)新精神。 第二，科學(xué)發(fā)展的歷史告訴我們，新第二，科學(xué)發(fā)展的歷史告訴我們，新的知識只能通過實(shí)地實(shí)驗(yàn)而得到，不是由的知識只能

15、通過實(shí)地實(shí)驗(yàn)而得到，不是由自我檢討或哲理的清談就可求到的。自我檢討或哲理的清談就可求到的。 第三，這是應(yīng)付今天的世界環(huán)境必第三，這是應(yīng)付今天的世界環(huán)境必不可少的。不可少的。 應(yīng)克服只空想只動腦而不動手應(yīng)克服只空想只動腦而不動手的學(xué)習(xí)習(xí)慣；克服想當(dāng)然的毛病，的學(xué)習(xí)習(xí)慣；克服想當(dāng)然的毛病，培養(yǎng)培養(yǎng)“知其然更要知其所以然知其然更要知其所以然”的的探究精神。（言之有理即可。）探究精神。（言之有理即可。） 2424、讀了這篇文章，你認(rèn)為在日常生活、讀了這篇文章，你認(rèn)為在日常生活中應(yīng)如何培養(yǎng)格物致知的精神？中應(yīng)如何培養(yǎng)格物致知的精神？ 作者主要是從哪幾個方面來說明實(shí)作者主要是從哪幾個方面來說明實(shí)驗(yàn)精神在科

16、學(xué)上的重要性的？驗(yàn)精神在科學(xué)上的重要性的？ 從科學(xué)發(fā)展的歷史、實(shí)驗(yàn)的過程、從科學(xué)發(fā)展的歷史、實(shí)驗(yàn)的過程、中國學(xué)生中國學(xué)生“大都偏向于理論而輕視實(shí)踐大都偏向于理論而輕視實(shí)踐，偏于抽象的思維而不愿動手，偏于抽象的思維而不愿動手”的弱點(diǎn)的弱點(diǎn)這幾個方面來論述說明的。這幾個方面來論述說明的。 判斷一個人是否具備判斷一個人是否具備“格物致知格物致知”的的精神，關(guān)鍵是什么？精神，關(guān)鍵是什么？是否有對事物客觀的、有想象是否有對事物客觀的、有想象力的、有計劃的、積極的、主力的、有計劃的、積極的、主動的探索，動的探索，即即“努力探努力探索索”“”“勇于實(shí)踐勇于實(shí)踐”“”“大膽創(chuàng)新大膽創(chuàng)新”的精神。的精神。 為論

17、證觀點(diǎn)，作者舉了哪些事例？為論證觀點(diǎn)，作者舉了哪些事例？這些事例之間有什么關(guān)系？這些事例之間有什么關(guān)系？王陽明的事例王陽明的事例一種竹子的實(shí)驗(yàn)一種竹子的實(shí)驗(yàn)作者本人的經(jīng)歷作者本人的經(jīng)歷 彼此聯(lián)系，互相對比彼此聯(lián)系，互相對比本文主要運(yùn)用什么論證方法，請舉例說明。本文主要運(yùn)用什么論證方法，請舉例說明。道理論證：道理論證：如：開篇對如：開篇對“格物致知格物致知”的解釋說明，給讀者的解釋說明，給讀者一個明確的概念，從理論上闡述了一個明確的概念，從理論上闡述了“格物致知格物致知”的含義。的含義。對實(shí)驗(yàn)精神的重要性的論述，從科學(xué)進(jìn)展的歷對實(shí)驗(yàn)精神的重要性的論述，從科學(xué)進(jìn)展的歷史角度，闡述精辟見解，從正面論

18、述實(shí)驗(yàn)對于史角度，闡述精辟見解，從正面論述實(shí)驗(yàn)對于獲得科學(xué)知識的重要性，使論證更具有說服力。獲得科學(xué)知識的重要性，使論證更具有說服力。所舉例子所舉例子闡述道理闡述道理作用作用 論述角論述角度度 舉例論證舉例論證明朝大理論家王明朝大理論家王陽明陽明“格格“竹子竹子的，頭痛失敗的，頭痛失敗論證傳統(tǒng)教育論證傳統(tǒng)教育不是真正的不是真正的“格物致知格物致知”使論證更具體形使論證更具體形象生動，更具說象生動，更具說服力。服力。反面反面通過實(shí)驗(yàn)了解竹通過實(shí)驗(yàn)了解竹子性質(zhì)子性質(zhì)實(shí)驗(yàn)的過程實(shí)驗(yàn)的過程有計劃的探測。有計劃的探測。使論證更具體形使論證更具體形象生動，更具說象生動，更具說服力。服力。正面正面中國學(xué)生功課成中國學(xué)生功課成績好，面臨研究績好，面臨研究工作束手無策工作束手無策中國學(xué)生偏中國學(xué)生偏向向而不而不愿動手愿動手使論證更具體形使論證更具體形象生動，更具說象生動，更具說服力。服力。拉近與聽眾的距拉近與聽眾的距離，使論證更具離，使論證更具體形象生動，更體形象生動，更具說服力。具說服力。反面反面作