2012屆高中歷史同步解析與測評 第一單元單元測評 新人教版必修3

1、第一單元單元測評 （本試題考試時(shí)間90分鐘，滿分100分） 一、選擇題（本大題，共25小題，每小題2分，共50分。在每小題所列的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)是符合題目要求的。） 1.戰(zhàn)國時(shí)期諸子百家針對社會上和學(xué)術(shù)上的各種問題，爭相討論、發(fā)表不同見解。這一現(xiàn)象在歷史上被稱為 A.儒家形成B.百花齊放C.百家爭鳴D.賢良對策 2.以下孔子的哪一言論不能反映他的政治思想 A.泛愛眾而親仁B.溫故而知新 C.己所不欲，勿施于人D.我欲仁則仁至矣 3.“道之以政，齊之以刑，則民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！边@段論述出自春秋戰(zhàn)國時(shí)期的 A.儒家B.道家C.法家D.墨家 4.孟子“民為貴，君為輕”的主

2、張 A.否定了君主制度B.具有民主政治的性質(zhì) C.體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)民眾的利益D.適應(yīng)了君主統(tǒng)治的需要 5.下列言論屬于韓非子思想主張的是 A.制天命而用之B.以法為教，今必勝昔 C.兼愛非攻，節(jié)用尚儉D.萬物虛無，禍福相倚 .董仲舒的新儒學(xué)包含了“君權(quán)神授”“天人感應(yīng)”的內(nèi)容，皇帝的以下行為不能呈現(xiàn)這一思想的是 A.皇帝即位要舉行祭天儀式B.取消宰相以加強(qiáng)皇權(quán) C.發(fā)生自然災(zāi)害時(shí)，皇帝下罪己詔D.“奉天承運(yùn)”是詔書中的常用語 .太學(xué)是古代中國的最高學(xué)府，它最早設(shè)立于 A.漢高祖時(shí)期B.漢文帝時(shí)期C.漢景帝時(shí)期D.漢武帝時(shí)期 8.為秦始皇統(tǒng)一中國起到重要作用的是 A.儒家思想B.道家思想C.墨家思想D

3、.法家思想 9.春秋戰(zhàn)國時(shí)期思想家的下列言論中哪一項(xiàng)不利于新興地主階級的發(fā)展 A.道無為而無不為，侯王若能守之，萬物將自化 B.農(nóng)與工肆之人，有能則舉之，高予之爵，重予之祿 C.民為貴，社稷次之，君為輕 D.事在四方，要在中央，圣人執(zhí)要，四方來效 10.西漢宣帝說：“吾家自有制度，霸王道雜之。”這反映了西漢統(tǒng)治者自漢武帝以來統(tǒng)治思想的特點(diǎn)是 A.嚴(yán)刑峻法B.實(shí)行仁政C.清靜無為D.外儒內(nèi)法 11.孔子曰：“仁者，愛人，愛有差等?！蹦釉唬骸凹嫦鄲?，交相利”，“愛無差等”。造成這種思想差異的根源在于 A.兩人處于不同的時(shí)代B.兩人代表不同的階級（階層）利益 C.兩人的學(xué)術(shù)思路不同D.兩人討論的話

4、題不同 12.唐宋時(shí)期，我國思想界出現(xiàn)復(fù)興儒學(xué)的運(yùn)動(dòng)，這一運(yùn)動(dòng)發(fā)生的思想背景主要是 A.佛教和道教思想成為正統(tǒng)思想B.佛家傳入中國和道教興起 C.佛教、道教和儒學(xué)已經(jīng)相互影響D.漢唐儒學(xué)不能容納佛教、道教 13.程頤嘗瞑目靜坐，游、楊二生立侍不敢去，久之，程頤乃顧曰：日暮也，姑就舍。二人退，則門外雪深尺余矣。上述情境能夠說明： 程門子弟對老師的尊敬程氏修身養(yǎng)性的姿態(tài)弟子求學(xué)的虔誠精神認(rèn)識“理” A.B.C.D. 以下三幅圖片分別是朱熹像四書章句集注和白鹿洞書院，它們都與宋代的一種思想文化現(xiàn)象相關(guān)?；卮?417題 14.下列關(guān)于朱熹的歷史貢獻(xiàn)，表述錯(cuò)誤的是 A.是理學(xué)的集大成者B.地位僅次于孔孟

5、，被譽(yù)為一代儒學(xué)宗師 C.將理學(xué)發(fā)展為心學(xué)D.他的理學(xué)思想有利于維護(hù)封建統(tǒng)治秩序 15.儒家的經(jīng)典“四書”是指 A.詩經(jīng)禮記論語大學(xué)B.春秋易經(jīng)孟子中庸 C.論語孟子大學(xué)中庸D.詩經(jīng)中庸周書大學(xué) 16.宋代書院講學(xué)蔚然成風(fēng)，與一般學(xué)校相比，當(dāng)時(shí)的書院學(xué)子感受最深的可能是 A.書聲朗朗B.風(fēng)景優(yōu)美C.科考技巧D.義理之辯 17.在日本和朝鮮的中國文化研究領(lǐng)域，有所謂的“朱子學(xué)”學(xué)派。這表明 A.朱熹的學(xué)術(shù)思想傳及朝鮮、日本，產(chǎn)生了較大影響 B.程朱理學(xué)也成了日本和朝鮮的“國學(xué)” C.四書章句集注是朝鮮和日本的教科書 D.朱子學(xué)就是陽明學(xué)和閩派的代稱 18.兩宋三百年間產(chǎn)生了許多哲學(xué)家和不同的學(xué)派

6、，學(xué)術(shù)氣氛濃厚 A.反映了兩宋時(shí)期政治統(tǒng)治比較開明 B.是宋代新的階級力量產(chǎn)生的反映 C.表明封建統(tǒng)治思想已經(jīng)出現(xiàn)危機(jī) D.是社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展和文化教育發(fā)達(dá)的表現(xiàn) 19.作為心學(xué)集大成者的王陽明也不是“心外無物”的。以下最具說服力的理由是 A.他認(rèn)為“心外無佛” B.他認(rèn)為農(nóng)民起義是人心破壞所致并且鎮(zhèn)壓起義 C.他認(rèn)為要用良知來指導(dǎo)實(shí)踐 D.他的“知行合一”說明對外界實(shí)踐的重視 20.明清之際下列哪些因素促進(jìn)了早期民主思想的產(chǎn)生 封建制度的衰落封建專制的加強(qiáng)商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展資本主義萌芽的出現(xiàn) A.B.C.D. 21.明清時(shí)期出現(xiàn)資本主義萌芽，傳統(tǒng)的社會生產(chǎn)關(guān)系發(fā)生了變化。黃宗羲的思想反映了這種變化，

7、下列觀點(diǎn)出自黃宗羲的是 A.“民為貴，社稷次之，君為輕”B.“宇宙便是吾心” C.“工、商皆民生之本”D.“天下興亡，匹夫有責(zé)” 22.明末清初著名思想家所作的記述山川形勢和國計(jì)民生的具有實(shí)用價(jià)值的巨著是 A.天下郡國利病書B.明夷待訪錄C.焚書D.四書章句集注 23.下列思想家和所處時(shí)代對應(yīng)正確的一組是 A.孟軻春秋B.朱熹北宋C.陸九淵南宋D.李贄明末清初 24.儒家思想的核心是“仁”，它在不同時(shí)期得到了不同闡釋，儒家思想因而成為淵遠(yuǎn)流長的傳統(tǒng)文化的主流，以下有關(guān)敘述錯(cuò)誤的是 A.孟子發(fā)展出了仁政思想B.“二程”以為天理與仁密切相關(guān) C.朱熹認(rèn)為仁是天理的反映D.黃宗羲批判了君為臣綱的仁學(xué)

8、思想 25.完整地歸納，在下列儒學(xué)思想家中主張人性本善的是 孟子荀子王守仁朱熹 A.B.C.D. 二、非選擇題：（本大題共4小題，26題14分，27題16分，28題14分，29題6分，共50分。） 26.閱讀下列材料 材料一為政以德，譬如備臣，居其所而眾星拱之。子為政，焉用殺？子欲善而民善也。 論語 材料二夫嚴(yán)刑者，民之所畏也；重刑者，民之所惡也，幫圣人陳其所畏以禁其邪，設(shè)其所惡以防其奸，是以國安而暴亂不起。 韓非子 材料三在中國的王道，看上去雖然好像是和霸道相對立的東西，其實(shí)卻是兄弟。 魯迅關(guān)于中國的二三事 材料四至論天下之理，則要妙精微，各有攸當(dāng)（得當(dāng)之處）；亙古亙今，不可移意，唯古之圣人

9、為能盡之；而其所行所言，無不可為天下后世不易之大法。 朱熹行宮便殿奏札 材料五前三代，吾無論矣，后三代漢、唐、宋是也，中間千百余年而獨(dú)無是非者，豈其人無是非哉？咸以孔子之是非為是非，固未嘗有是非耳。 李贄藏書 請回答： （1）依據(jù)材料一和材料二，指出其不同的政治主張和相同的目的。（6分） （2）依據(jù)材料三，魯迅指出了怎樣的實(shí)質(zhì)問題？（2分） （3）依據(jù)材料四和材料五指出朱熹和李贄的觀點(diǎn)有什么不同，這種不同說明了什么問題？（4分） （4）今天對待儒家思想的基本態(tài)度是什么？（2分） 27.閱讀下列材料 材料一前三代吾無論矣，后三代，漢唐宋是也。中間千百余年而獨(dú)無是非哉，豈其無是非哉？咸以孔子之是非

10、為是非，故未嘗有是非耳。然則予之是非也又安能已！夫是非之爭也，如歲時(shí)然，晝夜更迭，不相一也。昨日是今日非矣。今日非而后日又是矣。雖使孔子復(fù)生于今，又不知作何是非也，而遽可以定本行賞罰哉！ 李贄藏書·世紀(jì)列傳總目前論 材料二穿衣吃飯，即是人倫物理，除卻穿衣吃飯，無倫物矣。世間種種，皆衣與飯類耳，故舉衣與飯，而世間種種自然在其中。非衣飯之外，更有所謂種種絕與百姓不相同者也。 李贄焚書·答鄧石陽書 材料三夫私者，人之心也，人必有私，而后其心乃見，若無私，則無心矣。如服田者，私有秋之獲，而后治田必力，居家私積倉之獲，而后治家必力，為學(xué)者利進(jìn)取之獲，而后舉業(yè)之治也必力，此自然之理，必

11、至之符，非可以架空而臆說也。 李贄藏書·德業(yè)儒臣后論 材料四童心者，真心也，若以童心為不可，是以真心為不可也。夫童心者，絕假純真，最初一念之本心也。若失卻童心，便失卻真心，失卻真心便失卻真人。人而非真，全不復(fù)有初矣。 李贄焚書·童心論 材料五王陽明認(rèn)為，人的良知就是草木瓦石的良知，若草木瓦石無人的良知，不可以為草木瓦石矣。豈惟草木瓦石為然，天地?zé)o人的良知也不可為天地矣。 請回答： （1）前四則材料分別反映了什么思想？對儒學(xué)進(jìn)行了怎樣的揭露和批判？（8分） （2）結(jié)合相關(guān)史實(shí)分析材料四與材料五中的觀點(diǎn)有何不同？（4分） （3）簡要評述李贄的觀點(diǎn)。（4分） 28.儒家思想是中國

12、傳統(tǒng)文化的主流思想，是世界文明史的瑰寶?；卮鹣铝袉栴} （1）儒家學(xué)派是由誰在何時(shí)創(chuàng)立的？儒家思想又是通過怎樣的途徑在何時(shí)確立了它的正統(tǒng)地位？（6分） （2）儒家思想在宋朝得到發(fā)展的主要表現(xiàn)是什么？（4分） （3）儒家學(xué)派的哪些思想能夠?yàn)榻裉斓暮椭C社會的建設(shè)提供積極的借鑒意義？（4分） 29.據(jù)孫浩然先生道德經(jīng)與帝王年號一文，許多帝王年號都滲透了道教文化的因子。如漢獻(xiàn)帝的“延康”、隋文帝的“開皇”等采擷自道教經(jīng)典；唐玄宗的“天寶”、宋真宗的“大中祥符”等蘊(yùn)含著道教祥瑞。更有一些就直接采自道德經(jīng)，例如唐代宗的“廣德”、宋仁宗的“明道”，元英宗的“至治”等這些對于理解魯迅先生的“中國的根柢全在道教”

13、或可有所裨益。 回答：上列現(xiàn)象及其魯迅的論斷對于你認(rèn)識中國傳統(tǒng)文化會有怎樣的思維拓展？寫出你的認(rèn)識并且就思想文化層面舉出史實(shí)加以說明。（6分） 解題技巧示例 1.明清時(shí)期出現(xiàn)資本主義萌芽，傳統(tǒng)的社會生產(chǎn)關(guān)系發(fā)生了變化。黃宗羲的思想反映了這種變化，下列觀點(diǎn)出自黃宗羲的是 A.“民為貴，社稷次之，君為輕”B.“宇宙便是吾心” C.“工、商皆民生之本”D.“天下興亡，匹夫有責(zé)” 【解題技巧】本題是一道理解性的材料選擇題?？疾橹袊鴤鹘y(tǒng)文化中的一些經(jīng)典性思想?？梢砸勒疹}干中的背景性提示（資本主義萌芽）在理解四個(gè)引文材料的選項(xiàng)后，進(jìn)行正確的判斷。雖然是古文材料，但是題干的暗示降低了難度。正確答案是C。 2

14、.“道之以政，齊之以刑，則民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！边@段論述出自春秋戰(zhàn)國時(shí)期的 A.儒家B.道家C.法家D.墨家 【解題技巧】解答本題的關(guān)鍵是讀懂材料，理解材料中的“刑”“德”“禮”三個(gè)關(guān)鍵字的含義。意思是：用政令來引導(dǎo)百姓，用刑法來治理百姓，百姓雖然暫時(shí)不犯法，但沒有羞恥之心；如果用道德的力量來引導(dǎo)他們，用禮儀來規(guī)范他們，百姓就有了羞恥之行。如此，我們就能判斷，材料主張用“禮”和“德”來治國。顯然這是孔子的主張，正確答案是A。思想史部分的解題很大部分取決于對思想主張的理解。 3.儒學(xué)為中國傳統(tǒng)思想文化的重要內(nèi)容；“新儒家”、“儒學(xué)復(fù)興”、“孔子學(xué)院”等現(xiàn)當(dāng)代文化現(xiàn)象的出現(xiàn)，

15、又反映了儒學(xué)的因時(shí)之變與應(yīng)世之用。請簡述先秦、西漢、南宋儒學(xué)的代表人物及其主要思想主張，并說明中國古代歷史上儒學(xué)地位的變化。 【解題技巧】本題從現(xiàn)實(shí)入手，以專題史的縱向貫通的思路命題，要求回答先秦、西漢、南宋儒學(xué)的有關(guān)知識和儒學(xué)的地位變化，有史有論，史論結(jié)合，考查學(xué)生的歷史脈絡(luò)意識和準(zhǔn)確簡明的歷史概括能力以及史論結(jié)合的能力。解題時(shí)，要依據(jù)題目規(guī)定的歷史時(shí)段，逐一概括，不能因?yàn)榭v向的跨度而遺漏某個(gè)時(shí)段，這很關(guān)鍵。此外，在回答思想時(shí)，不能雜亂無章，要揭示核心部分，這是平時(shí)學(xué)習(xí)過程中是否重視抓關(guān)鍵詞句的方法體現(xiàn)。關(guān)于變化，同樣要注意歷史時(shí)段的表述，否則就體現(xiàn)不出題意了。 【參考答案】先秦儒學(xué)的代表人

16、物為孔子(孔丘)。仁是孔子思想體系的核心，主張以愛人之心調(diào)解與和諧社會人際關(guān)系；還主張“禮”(貴賤有“序”)。先秦儒學(xué)的代表人物還有孟子(孟軻)和荀況。孟子發(fā)展了孔子學(xué)說，主張仁政，荀子為仁政提出了理論依據(jù)“水可載舟，也可覆舟”。西漢儒學(xué)的代表人物為董仲舒。他對儒學(xué)加以發(fā)揮，他倡導(dǎo)的儒學(xué)核心是“天人感應(yīng)”、“君權(quán)神授”。南宋儒學(xué)的代表人物為朱熹。他以儒學(xué)為基礎(chǔ)，吸收佛教和道教思想，形成新儒學(xué)理學(xué)，認(rèn)為“理”是宇宙萬物的本源，“氣”是構(gòu)成宇宙萬物的材料，提出“存天理，滅人欲”。先秦儒學(xué)只是眾多思想流派(答“百家爭鳴”亦可)中的重要一家，從西漢武帝時(shí)開始儒學(xué)居于統(tǒng)治地位，南宋以后新儒學(xué)(理學(xué))成為

17、官方哲學(xué)。明清兩代理學(xué)繼續(xù)作為官方哲學(xué)居于統(tǒng)治地位。 參考答案 基礎(chǔ)測評 第1課百家爭鳴和儒家思想的形成 一、選擇題 1.A2.B3.C4.C5.D6.D7.D8.A9.B10.D11.C12.B 二、非選擇題 13.（1）孟子。其思想根源于孔子。儒家思想成為我國封建社會的正統(tǒng)思想。 （2）韓非子。他認(rèn)為歷史是發(fā)展的，當(dāng)代必然勝過古代，人們應(yīng)按照現(xiàn)實(shí)的需要去進(jìn)行改革，主張以法治國，實(shí)行君主專制主義中央集權(quán)。 （3）墨家。本材料反映的是墨子反對戰(zhàn)爭的思想。主張兼愛、提倡節(jié)儉、治國主張是選賢任能。 （4）百家爭鳴。它是中國歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng)，是中國學(xué)術(shù)文化、思想道德發(fā)展史上的重要階段，奠定了

18、中國思想文化發(fā)展的基礎(chǔ)。 14.本題比較開放，首先要概述在三人對人性問題的不同看法是什么，然后再根據(jù)自己的所學(xué)談看法，并且盡量結(jié)合身邊的事實(shí)來論證。 思路提示：孔子的確不像后來的孟子和荀子那樣，直接而明確地談?wù)撊诵允鞘裁椿虿皇鞘裁?，但論語中卻多處蘊(yùn)含著孔子人性本善的價(jià)值預(yù)設(shè)。孟子主張“性善論”，荀子主張“性惡論”。這些觀點(diǎn)都未能真正揭示人性的本質(zhì)和內(nèi)涵。人性從客觀上說，是隨著人的生存環(huán)境而變化的；從主觀上說，是隨著人生實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展的。人有自然屬性，還有社會屬性。 15.（1）春秋戰(zhàn)國時(shí)期的爭霸和兼并戰(zhàn)爭不斷，社會動(dòng)蕩。 （2）一些諸侯國為了富國強(qiáng)兵紛紛進(jìn)行改革或變法，社會進(jìn)入向封建制轉(zhuǎn)化的

19、時(shí)期。 （3）動(dòng)蕩的社會環(huán)境和劇烈的社會變革，使得思想異?；钴S，這迫使人們?nèi)ニ妓?，眾多思想家從不同角度發(fā)表見解，從而形成了“百家爭鳴”的局面。 （4）各國統(tǒng)治者基于爭霸戰(zhàn)爭和政治上的需要，紛紛網(wǎng)羅人才，優(yōu)待知識分子，養(yǎng)“士”蔚然成風(fēng)，他們代表本階層或政治派別的利益和要求，提出自己的主張。這種寬松的環(huán)境和優(yōu)越的地位，也有利于文化的繁榮。 （5）生產(chǎn)力的提高，社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，為思想文化的發(fā)展提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。 （6）教育和學(xué)術(shù)領(lǐng)域因政治和經(jīng)濟(jì)大變動(dòng)而發(fā)生變化。私學(xué)興起與講學(xué)之風(fēng)出現(xiàn)，平民百姓開始接受教育，造就了一大批有知識、有才干、敢于發(fā)表自己政治觀點(diǎn)的思想家。 （7）民族融合不斷加強(qiáng)，使各民族文化

20、交流擴(kuò)大，豐富了中原文化。 （8）夏商周時(shí)代的文化成果，奠定了春秋戰(zhàn)國時(shí)期科技文化繁榮的基礎(chǔ)。 第2課“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)” 一、選擇題 1.C2.B3.C4.B5.C6.B7.D8.A9.C10.A11.C12.A 二、非選擇題 13.（1）私學(xué)興盛,諸子百家評議國政,造謠惑眾,不利于中央集權(quán)加強(qiáng)；建議實(shí)行“焚書”政策,控制思想,實(shí)行文化專制主義。（2）罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)；興辦儒學(xué)教育，注重思想教化，以禮治民。（3）相同點(diǎn)：為適應(yīng)君主專制中央集權(quán)需要，加強(qiáng)思想控制。如能答出如下內(nèi)容：都主張以一種服務(wù)于君主專制統(tǒng)治的思想來取代思想自由的局面；用政治權(quán)力干預(yù)和控制思想和學(xué)術(shù)的自由發(fā)展，則可以加分

21、。不同點(diǎn)：前者強(qiáng)調(diào)以法家思想排斥其他各家，后者強(qiáng)調(diào)以儒家思想來取代百家爭鳴；前者主張用殘暴手段來實(shí)現(xiàn)文化專制主義，后者強(qiáng)調(diào)教化和灌輸；前者主張以法治國，后者主張以德治國。 14.戰(zhàn)國出現(xiàn)“百家爭鳴”的局面；秦朝采用法家思想，加強(qiáng)中央集權(quán)，實(shí)行焚書坑儒；西漢前期，道家無為而治的思想占統(tǒng)治地位，武帝時(shí)“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，儒家思想成為統(tǒng)治思想。呈現(xiàn)為百家爭鳴、思想自由向思想文化專制的方向演變。與國家的大一統(tǒng)和專制主義中央集權(quán)制度的形成和發(fā)展相關(guān)。任何思想文化現(xiàn)象都受特定的歷史時(shí)代制約。 第3課宋明理學(xué) 一、選擇題 1.B2.A3.B4.C5.B6.C7.A8.D9.A10.B 二、非選擇題 11

22、.（1）理為萬物的本原和人類社會的最高準(zhǔn)則，先理后物。 （2）材料三認(rèn)為人“心”為宇宙的本體，而材料一、二則認(rèn)為“道”或“理”為宇宙的本體。 （3）將一切事物的合法性與合理性的根源從外在的天理轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的良知，以內(nèi)在的主體性取代外在的客體性。 （4）從程朱理學(xué)轉(zhuǎn)向心學(xué)階段，理學(xué)走向極端。積極意義，例如：理學(xué)強(qiáng)調(diào)通過道德自覺達(dá)到理想人格的建樹，強(qiáng)化了中華民族注重氣節(jié)和德操、注重社會責(zé)任與歷史使命的文化性格等。 12.程朱理學(xué)主要由“二程”和朱熹的思想構(gòu)成。“天理”是萬物的本源；人倫道德、尊卑等級都是“天理”；理氣論，宇宙萬物都是由“理”和“氣”兩方面構(gòu)成的，理先于氣而存在，而理之源又在于天理；心

23、性論，人們應(yīng)該克制自己，讓道德理性來支配和指導(dǎo)行為，尤其要“存天理，滅人欲”；格物致知的認(rèn)識論，但格物致知的目的是明道德之善而非求科學(xué)之真。 程朱理學(xué)適應(yīng)了統(tǒng)治階級的政治需要，備受推崇，成為南宋以后長期居于統(tǒng)治地位的哲學(xué)，有力地維護(hù)了封建專制統(tǒng)治。特別是用綱常名教幾條繩索，把人束縛得更緊。朱熹編著的四書章句集注，成為后世科舉考試依據(jù)的教科書。 13.“良知”在王陽明認(rèn)為就是本心或天理，是人所固有的善心，是“不慮而知，不學(xué)而能”的存在著的，是天地之心，所以，他認(rèn)為“心外無物，心外無事，心外無理”，沒有“良知”，天地萬物和社會人生都將成為毫無意義的虛無，所以“生民之困苦荼毒”的疾痛遠(yuǎn)不如“無是非之

24、心”的疾痛。但他又認(rèn)為，良知往往被私欲侵蝕，所以要去掉人欲，恢復(fù)良知，加強(qiáng)道德修養(yǎng)，通過知行合一以遏制偽善流行。 就一般意義上的加強(qiáng)道德修養(yǎng)、“致良知”來說，具有積極的啟迪作用，但是，他的良知說，陷入一種主觀的唯心的思辨中，卻是不足取的，也不是對認(rèn)識和實(shí)踐的科學(xué)說明。 第4課明清之際活躍的儒家思想 一、選擇題 1.B2.D3.A4.C5.D6.C7.A8.B9.C10.B11.A 二、非選擇題 12.李贄；依據(jù)：從“好高則倨傲”、“好潔則狷隘不能容”中判斷他具有“離經(jīng)叛道”的不羈性格。 13.（1）王夫之；獨(dú)到之處：用“氣”和“理”來比做物質(zhì)實(shí)體與是客觀規(guī)律，（或精神是依賴于物質(zhì)的，由物質(zhì)產(chǎn)生

25、的，離開物質(zhì)，精神就不存在）強(qiáng)調(diào)物質(zhì)是普遍存在的（或物質(zhì)是第一性的），這使他成為一位杰出的唯物主義思想家。 （2）顧炎武；提出亡國與亡天下的區(qū)別。概括為“天下興亡，匹夫有責(zé)”。 14.（1）是一種主客之間的矛盾沖突。（放寬要求，也可以答統(tǒng)治和被統(tǒng)治、盤剝和被盤剝的關(guān)系。）作者認(rèn)為君主當(dāng)是客，百姓才是主。孟子認(rèn)為，民貴君輕；荀子認(rèn)為君為舟民為水。 （2）君主專制是天下之大害，是天下不得安寧的根源。具有反封建專制的傾向。 （3）否定封建君主專制具有民主色彩，反映了當(dāng)時(shí)社會進(jìn)步的思想要求，對以后的反專制斗爭起了積極的推動(dòng)作用。但他未能突破封建制度的束縛，只是限制君權(quán)，“公其是非于學(xué)?！薄?單元測評 一、選擇題 1.C2.B3.A4.C5.B6.B7.D8.D9.A10.D11.B12.C13.A14.C15.C16.D17.A18.D19.B20.A21.C22.A23.C24.D25.B 二、非選擇題 26.（1）不同點(diǎn)：孔子重“德”，反對苛政和任意刑殺；韓非子重刑，強(qiáng)調(diào)用重刑治世。都為統(tǒng)治者提供治國方案。 （2）魯迅認(rèn)為無論儒家思想還是法家思想都是維護(hù)統(tǒng)治階級利益的政治思想，兩者在實(shí)質(zhì)上是一致的。 （3）朱熹認(rèn)為孔子的思想言論是不可變更的，李贄卻認(rèn)為不能以孔子的言論為衡量是非的標(biāo)準(zhǔn)