2018-2019學(xué)年山東省濰坊市高二上學(xué)期期末考試歷史試題解析版

1、2018-2019 學(xué)年山東省濰坊市高二上學(xué)期期末考試歷史試題解析版2019.1本試卷分第1 卷（選擇題）和第卷（非選擇題）兩部分，第1 卷 1 至 4 頁(yè)，第卷 5 至 8 頁(yè)。滿分100 分，時(shí)間90 分鐘。第 I 卷（選擇題共50 分）一、選擇題：本大題共25 小題，每小題2 分，共 50 分。在每小題列出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)是符合題目要求的。1.1993 年出土的唐虞之道竹簡(jiǎn)，是研究先秦歷史的重要文物，文章贊頌“禪而不傳”的“唐虞之道”，著重?cái)⑹鏊粗奚砑捌淙?、義、孝、悌的品德，主張“愛(ài)親尊賢”。據(jù)此可知， 唐虞之道A. 深受“三綱五?！庇绊態(tài). 適應(yīng)了后世統(tǒng)治者需求C. 代表新興

2、地主階層利益D. 與儒家思想有共通之處【答案】D【解析】【詳解】文章著重?cái)⑹鏊粗奚砑捌淙省⒘x、孝、悌的品德，主張“愛(ài)親尊賢”，結(jié)合所學(xué)儒家思想提倡仁、義、孝、悌，可知唐虞之道與儒家思想有共通之處，故D 正確；西漢董仲舒提出三綱無(wú)常，A時(shí)間不符合先秦，排除A；材料信息無(wú)法體現(xiàn)唐虞之道符合后世統(tǒng)治者需求，排除B；材料信息無(wú)法體現(xiàn)唐虞之道代表新興地主階層利益，排除C。【點(diǎn)睛】解答本題的關(guān)鍵信息是“知命修身及其仁、義、孝、悌的品德”“愛(ài)親尊賢”，聯(lián)系所學(xué)儒家思想的主要內(nèi)容分析解答。2. “孟子有功于圣門(mén)， 不可勝言。仲尼只說(shuō)一個(gè)仁字，孟子開(kāi)口便說(shuō)仁義。仲尼只說(shuō)一個(gè)志，孟子便說(shuō)許多養(yǎng)氣出來(lái)。只此二字

3、，其功甚多。”這說(shuō)明孟子A. 強(qiáng)調(diào)人格精神B. 提出了性善學(xué)說(shuō)C. 主張民貴君輕D. 深化了對(duì)綱常的認(rèn)識(shí)【答案】A【解析】【詳解】 仲尼只說(shuō)一個(gè)仁字，孟子開(kāi)口便說(shuō)仁義。仲尼只說(shuō)一個(gè)志，孟子便說(shuō)許多養(yǎng)氣出來(lái)。說(shuō)明孟子重視“義”和“氣”， “義”是正義，“氣”特指一種精神氣概、 心理素質(zhì)，是由強(qiáng)烈的道德所生發(fā)出的精神力量，可知孟子強(qiáng)調(diào)人格精神，故 A正確； 材料信息無(wú)法體現(xiàn)孟子的性善學(xué)說(shuō)，排除B；材料信息與民貴君輕無(wú)關(guān)，排除C；材料信息也沒(méi)有涉及對(duì)綱常的認(rèn)識(shí)，排除D。3 .孔孟克服了商周天命觀的神秘化傾向，在對(duì)天神“敬而遠(yuǎn)之”的前提下，從“人”出發(fā)來(lái)理解政治生活；漢代有人把孔子說(shuō)成是通過(guò)去、知未來(lái)

4、的“神圣”，把六經(jīng)變成神學(xué)經(jīng)典。這一變化A. 推動(dòng)儒學(xué)不斷發(fā)展完善B. 背離了先秦儒學(xué)人文方向C. 確立了儒學(xué)的統(tǒng)治地位D. 深受“天人感應(yīng)”思想影響【答案】B【解析】【詳解】孔孟克服了商周天命觀的神秘化傾向，從“人”出發(fā)來(lái)理解政治生活， 體現(xiàn)人文主義精神，漢代有人把孔子說(shuō)成是“神圣”，把六經(jīng)變成神學(xué)經(jīng)典， 把孔子和六經(jīng)神圣化，說(shuō)明漢代背離了先秦儒學(xué)人文方向，B 正確；材料反映漢代把孔子和六經(jīng)神圣化，背離了先秦儒學(xué)人文方向，無(wú)法體現(xiàn)推動(dòng)儒學(xué)發(fā)展完善，排除A；材料信息無(wú)法體現(xiàn)確立了儒學(xué)的統(tǒng)治地位，排除C；“天人感應(yīng)”指天意與人事的交感相應(yīng)，認(rèn)為天能影響人事、預(yù)示災(zāi)祥，人的行為也能感應(yīng)上天，不符合

5、題意，排除D?！军c(diǎn)睛】解答本題的關(guān)鍵信息是“漢代有人把孔子說(shuō)成是通過(guò)去、 知未來(lái)的神圣， 把六經(jīng)變成神學(xué)經(jīng)典”，緊扣關(guān)鍵信息分析解答即可。4 .唐憲宗曾將法門(mén)寺佛骨迎入宮中供養(yǎng)，韓愈認(rèn)為“佛本夷狄之人，不知君臣之義父子之義”， 要求皇帝“以此骨付之有司， 投諸水火，永絕根本”； 同時(shí)他認(rèn)為道教“老子之所謂道德云者，去仁與義言之也，一人之私言也”。材料反映了韓愈A. 吸收融合佛教道教思想B. 迎合君主專制集權(quán)需求C. 主張重振儒學(xué)正統(tǒng)地位D. 論證倫理秩序的合法性【答案】C【解析】【詳解】材料表明韓愈反對(duì)佛道二教，不符合儒家仁義思想，主張恢復(fù)孔孟儒家思想的正統(tǒng)地位，故C正確；材料表明韓愈反對(duì)佛道

6、二教，不能體現(xiàn)吸收融合佛教道教思想，排除A；材料信息不能體現(xiàn)韓愈迎合君主專制集權(quán)需求，排除C；材料只是說(shuō)明佛道二教不符合儒家仁義思想，沒(méi)有論證倫理秩序的合法性，排除D?！军c(diǎn)睛】 解答本題的關(guān)鍵信息是“佛本夷狄之人， 不知君臣之義父子之義”“老子之所謂道德云者，去仁與義言之也，一人之私言也”， 聯(lián)系所學(xué)韓愈的思想以及宋明理學(xué)產(chǎn)生的背景分析解答。5 .在唐代，“六法俱全，萬(wàn)象必盡”的吳道子在畫(huà)界的地位要高于“詩(shī)中有畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)”的王維，至北宋中期，王維在畫(huà)界地位被越抬越高。這一變化是因?yàn)锳. 商品經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展B. 不同時(shí)代產(chǎn)生了不同繪畫(huà)技法C. 市井文化日益繁榮D. 宋代文人階層的不斷壯大【答案】

7、D【解析】【詳解】結(jié)合所學(xué)可知，文人畫(huà)的特點(diǎn)是集詩(shī)書(shū)畫(huà)印于一體，北宋時(shí)期，受理學(xué)思想影響，文人階層的不斷壯大，“詩(shī)中有畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)”體現(xiàn)文人畫(huà)的特征，故 D 正確；商品經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展，市民隊(duì)伍壯大，世俗畫(huà)興起，A不符合題意，排除；B是材料反映的現(xiàn)象，不是原因， 排除； 世俗畫(huà)是市井文化日益繁榮的表現(xiàn)，王維的畫(huà)反映的是文人畫(huà)的特點(diǎn)，排除C?！军c(diǎn)睛】解答本題的關(guān)鍵信息是“詩(shī)中有畫(huà)， 畫(huà)中有詩(shī)”“至北宋中期， 王維在畫(huà)界地位被越抬越高”聯(lián)系所學(xué)文人畫(huà)產(chǎn)生的背景和特點(diǎn)分析解答。6 .李贄認(rèn)為“夫童心者，絕假純真，最初一念之本心也。若失卻童心，便失卻真心；失卻真心，便失卻真人”。這一觀點(diǎn)A. 深受傳統(tǒng)禮法

8、束縛B. 繼承了王陽(yáng)明的“良知”說(shuō)C. 反對(duì)盲目迷信孔子D. 否定了“天理”的存在【答案】B【解析】【詳解】 李贄繼承了王陽(yáng)明的良知論，摒棄了“良知”的先天性局限， 并對(duì)個(gè)體“自然真情”的本能與性情的合理性意義加以自覺(jué)與肯定，B 正確； 材料信息沒(méi)有涉及傳統(tǒng)禮法，排除A；材料信息與盲目迷信孔子無(wú)關(guān)，排除C；材料信息與“天理”無(wú)關(guān)，排除D。7. 明代小說(shuō)集“三言”“二拍”中，張廷秀逃生救父中以販布為生的褚衛(wèi)夫婦有二子，夫妻珍重如寶，延師讀書(shū)，后二子一起參加殿試，俱在二甲；賣(mài)油郎獨(dú)占花魁中以二兩本錢(qián)起家的秦小官，夫妻偕老，兩個(gè)孩兒俱讀書(shū)成名。材料反映了A. 市民階層開(kāi)始興起B(yǎng). 市鎮(zhèn)平民價(jià)值觀的近

9、代化傾向C. 傳統(tǒng)觀念根深蒂固D. 明代文學(xué)多元化理性化的訴求【答案】C【解析】【詳解】 根據(jù)材料的核心內(nèi)容可知，明代人們的價(jià)值追求是學(xué)而優(yōu)則仕，深受傳統(tǒng)觀念影響，故 C 正確；宋朝時(shí)期市民階層興起，A 錯(cuò)誤；材料反映了明代人們價(jià)值追求是學(xué)而優(yōu)則仕，并非價(jià)值觀的近代化傾向，排除B；材料信息無(wú)法體現(xiàn)明代文學(xué)多元化，排除D?！军c(diǎn)睛】緊扣關(guān)鍵信息“延師讀書(shū)， 后二子一起參加殿試，俱在二甲”“兩個(gè)孩兒俱讀書(shū)成名”分析解答即可。8. 唐本草圖經(jīng)載“菘菜不生北土，初一年，半為蕪菁，二年，菘種都絕。有將菘蕪菁子南種， 亦二年都變”， 為此徐光啟親自試種，結(jié)果“種蕪菁三四年， 亦未嘗變菘也”； 此外，他積極試

10、種南洋傳入的甘薯，并解決了甘薯在北方的越冬藏種等問(wèn)題。材料反映了徐光啟A. 繼承總結(jié)前人經(jīng)驗(yàn)B. 學(xué)習(xí)西方農(nóng)業(yè)思想C. 開(kāi)展實(shí)地調(diào)查統(tǒng)計(jì)D. 重視農(nóng)業(yè)實(shí)驗(yàn)方法【答案】D徐光啟重視農(nóng)業(yè)實(shí)根據(jù)“徐光啟親自試種”“他積極試種南洋傳入的甘薯”可知，驗(yàn)，故 D 正確；材料信息強(qiáng)調(diào)徐光啟重視農(nóng)業(yè)實(shí)驗(yàn)，A不符合材料主旨，排除；材料信息沒(méi)有涉及西方農(nóng)業(yè)思想，排除B；材料反映的是徐光啟重視農(nóng)業(yè)實(shí)驗(yàn)，而不是實(shí)地調(diào)查統(tǒng)計(jì)，排除C?！军c(diǎn)睛】 解答本題的關(guān)鍵信息是“徐光啟親自試種”“他積極試種南洋傳入的甘薯”， 緊扣關(guān)鍵信息分析解答即可。9. 下表是 19 世紀(jì)中期中國(guó)出現(xiàn)的介紹西方史地的著作。據(jù)此可知，這些著作A.

11、徹底拋棄了盲目自大的時(shí)代局限B. 沖擊了傳統(tǒng)的“夷夏之防”C. 蘊(yùn)含的思想理念危及清政府統(tǒng)治D. 動(dòng)搖了儒家思想的正統(tǒng)地位【答案】B【解析】【詳解】材料表明林則徐、魏源、姚瑩、徐繼畬的著作介紹了西方的歷史、地理、政治、風(fēng)土人情等知識(shí)，魏源提出“師夷長(zhǎng)技以制夷”， 說(shuō)明現(xiàn)今中國(guó)人開(kāi)始向西方學(xué)習(xí)，沖擊了傳統(tǒng)的“夷夏之防”，B 正確；A表述太絕對(duì)，錯(cuò)誤；林則徐、魏源、姚瑩、徐繼畬屬于封建地主階級(jí)，主張了解西方、學(xué)習(xí)西方，目的是維護(hù)封建統(tǒng)治，C錯(cuò)誤；新文化運(yùn)動(dòng)動(dòng)搖了儒家思想的正統(tǒng)地位，D時(shí)間不符合題意，排除。10. 鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，中國(guó)人對(duì)西學(xué)的翻譯以軍事技術(shù)及相關(guān)基礎(chǔ)科學(xué)為中心，19 世紀(jì) 70 年代后

12、擴(kuò)展到聲光化電、理工醫(yī)農(nóng)等方面，以及政治、教育、商務(wù)等。張之洞1898 年著的勸學(xué)篇把西學(xué)分為“西政”“西藝”“西史”，材料表明近代中國(guó)A. 學(xué)習(xí)西方促成制度變革B. “中體西用”思想開(kāi)始出現(xiàn)C. 對(duì)西學(xué)的認(rèn)識(shí)不斷深入D. 出現(xiàn)第一次思想解放潮流【答案】C【解析】【詳解】鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，中國(guó)人翻譯西方的軍事技術(shù)，70 年代擴(kuò)展到聲光化電、理工醫(yī)農(nóng)等方面，張之洞1898 年著的勸學(xué)篇把西學(xué)分為“西政”“西藝”“西史”，說(shuō)明中國(guó)人對(duì)西方的學(xué)習(xí)由技術(shù)到制度的不斷深入，故C正確；維新變法運(yùn)動(dòng)開(kāi)始制度變革，A時(shí)間不符合題意，排除；19 世紀(jì) 60 年代“中體西用”思想已經(jīng)出現(xiàn)， B 時(shí)間不符合題意，排除；維

13、新變法運(yùn)動(dòng)是近代第一次思想解放潮流，D 時(shí)間不符合題意，排除。11. 康有為認(rèn)為，“仁”是一種原動(dòng)力，蘊(yùn)于萬(wàn)物之中，它不僅包括人道，還包括人性的存在，其本質(zhì)已經(jīng)抹除了人為的政治差距以及導(dǎo)致人類(lèi)分裂和不平等的社會(huì)階層。據(jù)此可知，康有為A. 借助儒學(xué)宣傳平等思想B. 反對(duì)封建君主專制C. 主張學(xué)習(xí)西方政治制度D. 批判封建倫理道德【答案】A【解析】【詳解】 康有為認(rèn)為， “仁”本質(zhì)已經(jīng)抹除了人為的政治差距以及導(dǎo)致人類(lèi)分裂和不平等的社會(huì)階層，說(shuō)明康有為利用儒家“仁”的思想宣傳人的平等的思想， 故 A正確； 材料沒(méi)有涉及君主專制問(wèn)題，排除B；材料信息無(wú)法體現(xiàn)康有為主張學(xué)習(xí)西方政治制度，排除C；材料信息

14、與封建倫理道德無(wú)關(guān)，排除D?！军c(diǎn)睛】 解答本題的關(guān)鍵信息是“其本質(zhì)已經(jīng)抹除了人為的政治差距以及導(dǎo)致人類(lèi)分裂和不平等的社會(huì)階層”，緊扣關(guān)鍵信息分析解答即可。12. 新文化運(yùn)動(dòng)被稱為中國(guó)的“文藝復(fù)興”，但它的價(jià)值取向不再是文藝復(fù)興強(qiáng)調(diào)的個(gè)人的價(jià)值和情欲以及把個(gè)人與社會(huì)割裂的極端個(gè)人主義，而是中華民族幾千年來(lái)“茍利社稷， 死生以之”的價(jià)值核心和精神動(dòng)力，材料反映了當(dāng)時(shí)A. 否定傳統(tǒng)文化價(jià)值的訴求B. 救亡圖存的時(shí)代主題C. 抨擊綱常禮教的現(xiàn)實(shí)要求D. 全盤(pán)西化的文化思潮【解析】【詳解】新文化運(yùn)動(dòng)的價(jià)值取向不再是文藝復(fù)興強(qiáng)調(diào)的個(gè)人的價(jià)值和情欲的極端個(gè)人主義，而是中華民族以國(guó)家利益和命運(yùn)為重的價(jià)值核心和

15、精神動(dòng)力，這是因?yàn)楫?dāng)時(shí)中國(guó)民族危機(jī)加深，救亡圖存成為時(shí)代主題，故B 正確； 材料表明新文化運(yùn)動(dòng)以傳統(tǒng)的“茍利社稷，死生以之”為核心價(jià)值， 故 A錯(cuò)誤； “茍利社稷， 死生以之”體現(xiàn)的是以國(guó)家利益為重的愛(ài)國(guó)思想，與抨擊綱常禮教無(wú)關(guān)，排除C；材料表明新文化運(yùn)動(dòng)以傳統(tǒng)的“茍利社稷，死生以之”為核心價(jià)值，無(wú)法體現(xiàn)全盤(pán)西化的文化思潮，排除D。【點(diǎn)睛】 解答本題的關(guān)鍵信息是“而是中華民族幾千年來(lái)茍利社稷， 死生以之的價(jià)值核心和精神動(dòng)力”，聯(lián)系所學(xué)新文化運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生的時(shí)代背景分析解答。13. 新三民主義劃定了享有民權(quán)的社會(huì)群體范圍，把間接民權(quán)發(fā)展到直接民權(quán)，較之以前的小范圍的“功臣民權(quán)”“黨派民權(quán)”“階級(jí)民權(quán)”

16、實(shí)是進(jìn)了一大步。這一做法意在A. 實(shí)現(xiàn)國(guó)內(nèi)各民族平等B. 要求實(shí)行直接民主C. 擴(kuò)大革命的群眾基礎(chǔ)D. 徹底實(shí)現(xiàn)人民權(quán)利【答案】C【解析】【詳解】新三民主義擴(kuò)大了享有民權(quán)的社會(huì)群體范圍，把間接民權(quán)發(fā)展到直接民權(quán)，有利于擴(kuò)大革命的群眾基礎(chǔ)，故C 正確；材料反映的是民權(quán)主義的內(nèi)容，A 是民族主義，排除；B是措施，不是材料做法的目的，排除；新三民主義是資產(chǎn)階級(jí)民主綱領(lǐng)，不可能徹底實(shí)現(xiàn)人民權(quán)利，排除D。14.1928 年，毛澤東發(fā)表了井岡山的斗爭(zhēng)等一系列文章，總結(jié)了井岡山斗爭(zhēng)和各地建立紅色政權(quán)的經(jīng)驗(yàn)，論證了中國(guó)紅色政權(quán)存在和發(fā)展的規(guī)律，初步提出了“工農(nóng)武裝割據(jù)”的思想。這些文章A. 標(biāo)志著毛澤東思想的

17、成熟B. 系統(tǒng)闡釋了新民主主義革命的理論C. 推動(dòng)了國(guó)共合作初步實(shí)現(xiàn)D. 力圖擺脫教條主義對(duì)中國(guó)革命的束縛【詳解】1928 年，毛澤東發(fā)表了井岡山的斗爭(zhēng)等一系列文章，初步形成了“工農(nóng)武裝割據(jù)”的思想， 探索出農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)的革命道路，是把馬克思主義理論和中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的產(chǎn)物，逐步擺脫教條主義對(duì)中國(guó)革命的束縛，D正確； 1940 年新民主主義論的發(fā)表標(biāo)志著毛澤東思想的成熟，不符合題意，排除A； 1940 年新民主主義論系統(tǒng)闡釋了新民主主義革命的理論，B 不符合題意，排除； 1928 年是國(guó)共十年對(duì)峙時(shí)期， “國(guó)共合作”錯(cuò)誤，排除C。15.1950 年第一次全國(guó)高等教育會(huì)議上，教育部提

18、出對(duì)人才培養(yǎng)應(yīng)“專、快、多”，即培養(yǎng)的人才技術(shù)專業(yè)、培養(yǎng)速度快、培養(yǎng)人才多；要求高校對(duì)人才的培養(yǎng)模式從“通才教育”轉(zhuǎn)變?yōu)椤皩２沤逃?。這種轉(zhuǎn)變A. 擴(kuò)大了高等院校辦學(xué)自主權(quán)B. 服務(wù)于國(guó)家經(jīng)濟(jì)建設(shè)需要C. 體現(xiàn)了文教事業(yè)“大躍進(jìn)”D. 有利于復(fù)合型人才的培養(yǎng)【答案】B【解析】【詳解】教育部提出對(duì)人才培養(yǎng)應(yīng)“專、 快、 多”， 要求高校對(duì)人才的培養(yǎng)模式轉(zhuǎn)變?yōu)椤皩２沤逃保?結(jié)合所學(xué)，建國(guó)初期我國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)需要大量專業(yè)技術(shù)人才，材料中的轉(zhuǎn)變是服務(wù)于國(guó)家經(jīng)濟(jì)建設(shè)需要，故 B 正確； 材料信息無(wú)法體現(xiàn)高等院校辦學(xué)自主權(quán)問(wèn)題，排除A； 1958年開(kāi)始大躍進(jìn)，C錯(cuò)誤；要求高校對(duì)人才的培養(yǎng)模式轉(zhuǎn)變?yōu)椤皩２沤逃?/p>

19、”，而不是復(fù)合型人才，排除D。16.1978 年 2 月政府工作報(bào)告指出：“對(duì)學(xué)術(shù)討論和文藝評(píng)論中有爭(zhēng)論的問(wèn)題，不要輕率作結(jié)論， 更不要采用簡(jiǎn)單的行政方法去處理，應(yīng)當(dāng)通過(guò)充分討論和實(shí)踐的方法去解決”。 這一政策A. 體現(xiàn)了“雙百方針”的基本原則B. 引發(fā)了真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題的討論C. 促使八個(gè)“樣板戲”在全國(guó)推廣D. 形成了深刻的思想解放運(yùn)動(dòng)【答案】A【詳解】結(jié)合所學(xué)可知， “雙百方針”的內(nèi)涵是藝術(shù)上不同的形式和風(fēng)格可以自由發(fā)展， 科學(xué)上不同的學(xué)派可以自由爭(zhēng)論，材料中“對(duì)學(xué)術(shù)討論和文藝評(píng)論中有爭(zhēng)論的問(wèn)題， 不要輕率作結(jié)論， 更不要采用簡(jiǎn)單的行政方法去處理，應(yīng)當(dāng)通過(guò)充分討論和實(shí)踐的方法去解決”體現(xiàn)了“

20、雙百方針”的基本原則， 故 A正確； 真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題的討論屬于政治問(wèn)題，不屬于學(xué)術(shù)和文藝問(wèn)題，排除B；文革期間八個(gè)“樣板戲”在全國(guó)推廣，是“雙百方針”被破壞造成文藝凋零的表現(xiàn)，不符合題意，排除C；材料反映的“雙百方針”，是繁榮文藝、發(fā)展科學(xué)的政策，沒(méi)有形成深刻的思想解放運(yùn)動(dòng)，排除D。17.1992 年初，鄧小平到武昌、深圳、珠海、上海等地視察時(shí)說(shuō)：“要抓住機(jī)會(huì)，現(xiàn)在就是好機(jī)會(huì)。我就擔(dān)心喪失機(jī)會(huì)。不抓啊，看到的機(jī)會(huì)就丟掉了?！边@里的“機(jī)會(huì)”是指A. 中國(guó)加入了世界貿(mào)易組織B. 黨和國(guó)家的工作重心發(fā)生轉(zhuǎn)移C. 和平與發(fā)展成為時(shí)代主題D. 中美建交營(yíng)造出良好外部環(huán)境【答案】C【解析】【詳解】結(jié)合所學(xué)可

21、知，1991 年蘇聯(lián)解體，兩極格局結(jié)束，和平與發(fā)展成為時(shí)代的主題，我國(guó)要抓住機(jī)會(huì)，大力發(fā)展社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)，故C 正確； 2001 年中國(guó)加入了世界貿(mào)易組織， A時(shí)間錯(cuò)誤，排除； 1992年黨和國(guó)家的工作重心仍然是以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，B錯(cuò)誤； 1979年中美建交，時(shí)間不符合題意，排除D。18. 蘇格拉底經(jīng)常在公共場(chǎng)合與人交談，通過(guò)談話揭露對(duì)方的無(wú)知，以此來(lái)刺激人的求知欲，因?yàn)樗恼撧q方式，蘇格拉底也被看作是智者學(xué)派，其實(shí)二者有本質(zhì)區(qū)別。與智者學(xué)派相比，蘇格拉底A. 適應(yīng)現(xiàn)實(shí)需要追求功利B. 強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值和決定作用C. 研究重心轉(zhuǎn)向人和社會(huì)D. 追求知識(shí)及人的自我約束【答案】D【解析】【詳解】蘇格

22、拉底通過(guò)談話揭露對(duì)方的無(wú)知，以此來(lái)刺激人的求知欲，表明蘇格拉底重視追求知識(shí)，蘇格拉底反對(duì)智者學(xué)派過(guò)度強(qiáng)調(diào)人的作用、忽視道德，追求人的自我約束，故D正確；智者學(xué)派忽視道德追求功利，不符合題意，排除A；智者學(xué)派強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值和決定作用，不符合題意，排除B；智者學(xué)派研究重心已經(jīng)轉(zhuǎn)向人和社會(huì)，不符合題意，排除C。19. 文藝復(fù)興時(shí)期，教堂里面的繪畫(huà)和廣場(chǎng)上的雕刻，主題是宗教，表現(xiàn)的往往卻是真實(shí)的人生，一些以朝圣或形容神跡的故事，其中又隱含了許多為了信仰而不惜挑戰(zhàn)權(quán)威的故事。這說(shuō)明文藝復(fù)興A. 否定天主教會(huì)權(quán)威B. 推動(dòng)了信仰的自由C. 追求人的自身價(jià)值D. 恢復(fù)古典傳統(tǒng)文化【答案】C【解析】【詳解】文藝

23、復(fù)興時(shí)期，教堂里面的繪畫(huà)和廣場(chǎng)上的雕刻，主題是宗教，表現(xiàn)的往往卻是真實(shí)的人生，體現(xiàn)了重視人的價(jià)值的人文主義精神，故C正確；宗教改革否定天主教會(huì)權(quán)威，A 不符合題意，排除；宗教改革主張因信稱義，推動(dòng)了信仰的自由，排除B；文藝復(fù)興是打著恢復(fù)古代希臘羅馬文化的旗號(hào)，實(shí)質(zhì)是宣傳資產(chǎn)階級(jí)的思想文化，D 錯(cuò)誤?！军c(diǎn)睛】解答本題的關(guān)鍵信息是“主題是宗教， 表現(xiàn)的往往卻是真實(shí)的人生”， 聯(lián)系所學(xué)文藝復(fù)興的核心思想分析解答。20. 有人認(rèn)為，信徒可以自以為是上帝特別賦予他使命，一個(gè)人在世間的作為正是上帝賦予他恩寵的象征。世俗的成功，例如在商業(yè)上獲得利潤(rùn)，也不過(guò)是代表他可能已經(jīng)是上帝選擇的神意表現(xiàn)，其著重點(diǎn)是使命

24、感，這體現(xiàn)了A. 宗教意識(shí)進(jìn)一步淡薄B. 個(gè)人奮斗的合理性C. 世俗生活與信仰對(duì)立D. 信仰得救的自主性【答案】B【解析】【詳解】世俗的成功，例如在商業(yè)上獲得利潤(rùn)，也不過(guò)是代表他可能已經(jīng)是上帝選擇的神意表現(xiàn)，符合加爾文的先定論，先定論為資產(chǎn)階級(jí)發(fā)財(cái)致富辯護(hù), 指出資產(chǎn)階級(jí)發(fā)財(cái)致富是上帝的恩賜, 是上帝先定的, 體現(xiàn)了個(gè)人奮斗的必要性、合理性，故B 正確；材料屬于加爾文宗教改革思想，“宗教意識(shí)進(jìn)一步淡薄”錯(cuò)誤，排除A；“世俗的成功，例如在商業(yè)上獲得利潤(rùn)，也不過(guò)是代表他可能已經(jīng)是上帝選擇的神意表現(xiàn)”體現(xiàn)了世俗生活與信仰的結(jié)合，錯(cuò)誤；材料信息無(wú)法體現(xiàn)信仰得救，排除D。21. 哥白尼闡述日心說(shuō)的天體運(yùn)

25、行論被羅馬教廷宣布為禁書(shū)；他的后繼者布魯諾被宣布為“異教徒”， 燒死于羅馬；通過(guò)天文觀測(cè)證實(shí)哥白尼學(xué)說(shuō)的伽利略則被判處終身監(jiān)禁。這說(shuō)明A. 科學(xué)在與神學(xué)的艱難斗爭(zhēng)中前進(jìn)B. 否定上帝存在是科學(xué)發(fā)展的前提C. 日心說(shuō)否定了宗教的價(jià)值與意義D. 天文觀測(cè)是科學(xué)進(jìn)步的重要手段【答案】A【解析】【詳解】哥白尼提出、布魯諾、伽利略進(jìn)一步說(shuō)明、證實(shí)日心說(shuō)，動(dòng)搖了基督教會(huì)的地心說(shuō)，遭到宗教迫害，說(shuō)明科學(xué)在與神學(xué)的艱難斗爭(zhēng)中前進(jìn)，故A正確；B項(xiàng)材料信息不能體現(xiàn)，排除；日心說(shuō)否定了基督教會(huì)的地心說(shuō)，并非否定了宗教的價(jià)值與意義，排除C； D 不能全面概括材料信息，排除。22. 牛頓的研究都是基于嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)觀察和人

26、類(lèi)理性，而不是上帝的指示，他的研究獲得了各方的贊譽(yù)。1727 年牛頓逝世時(shí)，越來(lái)越多的歐洲人爭(zhēng)相致力成為各個(gè)領(lǐng)域的牛頓，政治、經(jīng)濟(jì)、司法只是這些領(lǐng)域中的幾個(gè)。這反映了A. 牛頓的研究解放了人們的思想B. 科學(xué)研究方法開(kāi)始得到社會(huì)認(rèn)可C. 牛頓力學(xué)標(biāo)志科學(xué)時(shí)代的開(kāi)始D. 科學(xué)的進(jìn)步改變了人類(lèi)日常生活【答案】A【解析】【詳解】牛頓的研究都是基于嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)觀察和人類(lèi)理性，而不是上帝的指示，越來(lái)越多的歐洲人爭(zhēng)相致力成為各個(gè)領(lǐng)域的牛頓，說(shuō)明越來(lái)越多的歐洲人擺脫宗教的束縛，思想得到解放，故 A正確；材料無(wú)法體現(xiàn)“開(kāi)始得到社會(huì)認(rèn)可”，排除B；材料反映的是牛頓的科學(xué)研究方法促進(jìn)人們思想解放，C不符合材料主旨，

27、排除；材料無(wú)法體現(xiàn)“人類(lèi)日常生活”的改變，排除D。23. 孟德斯鳩1721 年完成的波斯人信札是法國(guó)最早的哲理小說(shuō)，敘述了波斯青年旅居巴黎的 10 年生活， 小說(shuō)當(dāng)年就出了四版，還有若干偽版。之后著名的哲理小說(shuō)有伏爾泰的老實(shí)人和狄德羅的拉摩的侄兒等。哲理小說(shuō)A. 表達(dá)了對(duì)理性王國(guó)的失望B. 擴(kuò)大了啟蒙思想的影響C. 揭露了資本主義社會(huì)矛盾D. 提出了解決社會(huì)問(wèn)題的方案【答案】B【解析】【詳解】孟德斯鳩、伏爾泰和狄德羅都是啟蒙思想家，他們通過(guò)哲理小說(shuō)傳播了啟蒙思想，擴(kuò)大了啟蒙思想的影響，故 B 正確； 孟德斯鳩、伏爾泰和狄德羅都是啟蒙思想家，他們倡導(dǎo)理性， A是浪漫主義文學(xué)的特點(diǎn)，不符合題意，排

28、除；孟德斯鳩、伏爾泰和狄德羅都是啟蒙思想家，他們反對(duì)封建制度，宣傳資產(chǎn)階級(jí)自由平等民主思想，C錯(cuò)誤；材料中哲理小說(shuō)無(wú)法體現(xiàn)提出了解決社會(huì)問(wèn)題的方案，排除D。24. 牡丹亭中的杜麗娘，為了純潔自由的愛(ài)情，可以死而復(fù)生；西游記里的孫悟空，具有超凡的能力。與這種風(fēng)格類(lèi)似的作品是A. 悲慘世界B. 人間喜劇C. 戰(zhàn)爭(zhēng)與和平D. 等待戈多【答案】A【解析】【詳解】 結(jié)合所學(xué)可知，浪漫主義富有想象和夸張的手法來(lái)塑造形象，偏重于表現(xiàn)主觀理想，牡丹亭中的杜麗娘，為了純潔自由的愛(ài)情，可以死而復(fù)生；西游記里的孫悟空，具有超凡的能力，體現(xiàn)浪漫主義文學(xué)的特點(diǎn)，悲慘世界是浪漫主義文學(xué)，故A正確；人間喜劇 戰(zhàn)爭(zhēng)與和平是現(xiàn)

29、實(shí)主義文學(xué)，排除BC； 等待戈多是現(xiàn)代主義文學(xué)，排除D。25. 下圖是畫(huà)家康定斯基創(chuàng)作于1939 年的一幅油畫(huà)。黑色的背景猶如黑夜，深沉而神秘，抽象的幾何圖案仿佛構(gòu)成了一對(duì)熱戀的男女，中間的種種抽象符號(hào)傳遞著濃濃的愛(ài)意。該作品A. 洋溢著濃厚的生活氣息B. 強(qiáng)調(diào)光和色的瞬間效果C. 具有典型的現(xiàn)實(shí)主義特征D. 重視藝術(shù)家內(nèi)心的自我感受【答案】D【解析】【詳解】 根據(jù)“抽象的幾何圖案仿佛構(gòu)成了一對(duì)熱戀的男女， 中間的種種抽象符號(hào)傳遞著濃濃的愛(ài)意”可知，該作品符合現(xiàn)代主義繪畫(huà)特點(diǎn)抽象、畫(huà)面多以變形、夸張、怪誕，現(xiàn)代主義繪畫(huà)重視內(nèi)心的自我感受，故D 正確；A不符合油畫(huà)信息，排除；B是印象派繪畫(huà)的特點(diǎn)

30、，不符合題意，排除；現(xiàn)實(shí)主義關(guān)注人生、關(guān)注生活、關(guān)注現(xiàn)實(shí)，不符合題意，排除C。第卷（非選擇題共50 分）二、非選擇題：本大題共4 小題，第26 題 14 分，第 27 題 10 分，第 28 題 14分，第 29 題 12 分，共 50 分。26. 閱讀材料，完成下列要求。材料一孟子曾說(shuō)“君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇?！蔽挫湔J(rèn)為，就那些對(duì)待臣下態(tài)度非常惡劣的君主而言， “寇仇之報(bào)， 不亦宜乎？”但朱熹強(qiáng)調(diào)孟子的說(shuō)法只是一種要求君主禮遇臣下的警示之語(yǔ)，并非表示臣下可以真正對(duì)君“不忠”。 在君臣之義上，朱熹指出：“父子之仁，君臣之義，莫非天賦之本然，民彝之固有；彼乃獨(dú)以父子為自然，而謂臣之相屬，

31、特出于事勢(shì)之不得已，夫豈然哉！”編自朱熹四書(shū)章句集注 晦庵先生朱文公文集材料二在黃宗羲看來(lái)，君和臣的目的都是為了萬(wàn)民的憂樂(lè)，其關(guān)系應(yīng)是“名異（具體位置不同）而實(shí)同（擔(dān)負(fù)共同職責(zé)）”的平等關(guān)系。父子之間的關(guān)系是無(wú)法選擇的，無(wú)父則無(wú)子，因此應(yīng)該孝敬父親。君和臣之間并沒(méi)有命定的血緣關(guān)系，將兩者聯(lián)結(jié)到一起的是他們治理天下的著職責(zé)，臣下與君主是可以相互選擇的，這其中起決定性作用的，不是兩者之同的血緣，而是天下萬(wàn)民的公利，臣下與君主在目標(biāo)一致時(shí)才會(huì)合作。摘編自黃宗羲明夷待訪錄（ 1 ）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，比較朱熹與黃宗羲君臣觀的異同。（ 2）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分別說(shuō)明兩種觀念產(chǎn)生的社會(huì)背景，并分

32、別指出其歷史價(jià)值?！敬鸢浮?（ 1）相同點(diǎn)：認(rèn)為君主應(yīng)該尊重禮遇臣下。不同點(diǎn)：朱熹認(rèn)為君臣秩序是天理；黃宗羲認(rèn)為君臣關(guān)系是平等的，可以相互選擇；君臣共治天下。（ 2）社會(huì)背景：朱熹：唐末五代十國(guó)以來(lái)，武將權(quán)臣篡位時(shí)有發(fā)生，威脅君主專制統(tǒng)治，沖擊儒家綱常倫理秩序。黃宗羲：明清時(shí)期君主專制空前強(qiáng)化；明末清初，社會(huì)劇烈動(dòng)蕩，階級(jí)矛盾和民族矛盾尖銳，統(tǒng)治危機(jī)日益加深；商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，市民階層壯大，倡導(dǎo)個(gè)性解放的新思想出現(xiàn)。歷史價(jià)值：朱熹的君臣觀從哲學(xué)高度論證君臣秩序的合理性，有利于維護(hù)統(tǒng)治，穩(wěn)定社會(huì)秩序；黃宗羲的君臣觀沖擊了君主專制統(tǒng)治，影響了后世的反專制斗爭(zhēng)?！窘馕觥俊驹斀狻?（ 1 ）相同點(diǎn)：根據(jù)“

33、要求君主禮遇臣下的警示之語(yǔ)”“名異（具體位置不同）而實(shí)同（擔(dān)負(fù)共同職責(zé)）的平等關(guān)系”得出認(rèn)為君主應(yīng)該尊重禮遇臣下。不同點(diǎn)：根據(jù)“父子之仁，君臣之義，莫非天賦之本然”得出朱熹認(rèn)為君臣秩序是天理；根據(jù)“平等關(guān)系”“臣下與君主是可以相互選擇的”得出黃宗羲認(rèn)為君臣關(guān)系是平等的， 可以相互選擇；根據(jù)“天下萬(wàn)民的公利， 臣下與君主在目標(biāo)一致時(shí)才會(huì)合作”得出君臣共治天下。（ 2）社會(huì)背景：朱熹：結(jié)合所學(xué)可知，唐末以來(lái)，武將權(quán)臣篡位時(shí)有發(fā)生，君主專制受到?jīng)_擊， 儒家綱常倫理秩序受到破壞。黃宗羲：聯(lián)系所學(xué)明末清初進(jìn)步思想產(chǎn)生的背景，分別從君主專制空前強(qiáng)化、階級(jí)矛盾和民族矛盾尖銳、商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展等角度總結(jié)回答。歷史

34、價(jià)值：根據(jù)材料和宋明理學(xué)的影響，朱熹的君臣觀上升到哲學(xué)高度，有利于維護(hù)統(tǒng)治；聯(lián)系所學(xué)，黃宗羲的君臣觀沖擊了君主專制統(tǒng)治，對(duì)后世的反專制斗爭(zhēng)也產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。27. 閱讀材料，完成下列要求。材料一在神權(quán)專政的時(shí)代，教士可以替神發(fā)言，規(guī)劃人間的鐵序；教士們也有權(quán)力決定赦免或是不赦免人的罪行。這種固人而異的神律，就是不可預(yù)測(cè)的規(guī)律。宗教革命以后，德國(guó)系統(tǒng)的法律，主權(quán)國(guó)家制定法律，是根據(jù)人類(lèi)個(gè)體共存于一個(gè)社會(huì)的要求來(lái)制定的。方面追溯到羅馬時(shí)代的法律，另一方面，也將這些法律解釋為神律在人間的體現(xiàn)。法國(guó)大革命以后，拿破侖又在這套羅馬法的基礎(chǔ)上，編纂出拿破侖法典，也不外乎根據(jù)神設(shè)定的秩序，制定出一套適用于人間

35、的行為規(guī)范。這種法典，也必須合乎理性。摘自許倬云說(shuō)歷史：現(xiàn)代文明的成壞材料二啟蒙運(yùn)動(dòng)的了不起的發(fā)現(xiàn)，是把批判理性應(yīng)用于權(quán)威、傳統(tǒng)和習(xí)俗時(shí)的有效性， 不管這權(quán)威、傳統(tǒng)、 習(xí)俗是宗教方面的，法律方面的，還是社會(huì)習(xí)慣方面的，提出問(wèn)題，要求進(jìn)行試驗(yàn)，不接受過(guò)去一貫所作所為，或所說(shuō)所想的東西，已經(jīng)成為十分普遍的方法論。布洛克（英） 西方人文主義傳統(tǒng)（ 1 ）根據(jù)材料一，指出歐洲社會(huì)在對(duì)人的判罰方面的主要變化，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析其原因。（ 2）根據(jù)材料二，指出啟蒙運(yùn)動(dòng)提倡的評(píng)判原則，并說(shuō)明其進(jìn)步之處?！敬鸢浮?（ 1 ）變化：判罰主體由教士到主權(quán)國(guó)家；判罰依據(jù)由神律為主到法律為主；判罰標(biāo)準(zhǔn)由隨意到固定（或

36、由不具體到具體）。原因：資本主義工商業(yè)發(fā)展；民族國(guó)家建立；宗教改革解放了思想。（ 2）原則：理性主義（不承認(rèn)外界的一切權(quán)威）；進(jìn)步：既反對(duì)神權(quán)，又反對(duì)專制主義?！窘馕觥俊驹斀狻?（ 1 ） 變化： 根據(jù)“教士們也有權(quán)力決定赦免或是不赦免人的罪行”“主權(quán)國(guó)家制定法律， 是根據(jù)人類(lèi)個(gè)體共存于一個(gè)社會(huì)的要求來(lái)制定的”概括得出判罰主體由教士到主權(quán)國(guó)家； 根據(jù)“這種固人而異的神律， 就是不可預(yù)測(cè)的規(guī)律”“主權(quán)國(guó)家制定法律， 是根據(jù)人類(lèi)個(gè)體共存于一個(gè)社會(huì)的要求來(lái)制定的”概括得出判罰依據(jù)由神律為主到法律為主， 判罰標(biāo)準(zhǔn)由隨意到固定。原因： 根據(jù)所學(xué)，可從資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展、民族國(guó)家建立、宗教改革解放了思想等角

37、度分析總結(jié)。（ 2） 原則： 根據(jù)“把批判理性應(yīng)用于權(quán)威、傳統(tǒng)和習(xí)俗時(shí)的有效性”得出理性主義；進(jìn)步：根據(jù)“不管這權(quán)威、 傳統(tǒng)、習(xí)俗是宗教方面的，法律方面的，還是社會(huì)習(xí)慣方面的”概括得出啟蒙運(yùn)動(dòng)既反對(duì)神權(quán)，又反對(duì)專制主義。28. 閱讀材料，完成下列要求。材料一在曾國(guó)藩、李鴻章的推動(dòng)下，18721875 年， 清政府分四批共派120 名 （廣東 84 人，江蘇20 人，浙江9 人，福建4 人，安徽2 人，山東1 人）幼童到美國(guó)留學(xué)，主要學(xué)習(xí)軍政、船政、步算、制造諸學(xué)。李鴻章、沈葆楨還促成清政府于1885 年三次派遣以福建船政學(xué)堂的學(xué)生為主體的留學(xué)生赴歐洲諸國(guó)留學(xué)，主要學(xué)習(xí)造船、駕駛、兵技等。學(xué)生出

38、洋后，仍兼講中學(xué)，課以孝經(jīng)、小學(xué)、五經(jīng)及國(guó)朝律例等書(shū)，還要集中學(xué)習(xí)圣諭廣訓(xùn)。中國(guó)近代赴歐美與赴日留學(xué)教育比較分析材料二清末新政開(kāi)始后，留學(xué)政策上升到國(guó)家政策層面并由此得到推廣。1901 年，清政府發(fā)布上諭，命令各省督撫仿照江蘇、湖北等省做法，選擇文理明通之士出國(guó)留學(xué)。同時(shí)，自費(fèi)留學(xué)生如學(xué)成獲得優(yōu)等文憑回國(guó)，準(zhǔn)照官派留學(xué)生一體考驗(yàn)、獎(jiǎng)勵(lì)和派用。當(dāng)時(shí)清政府認(rèn)為歐美各國(guó)道遠(yuǎn)費(fèi)重，即不能多往，而日本則斷不可不到。赴日留學(xué)的中國(guó)學(xué)生到1905 年底達(dá)到8000 余人的規(guī)模。在當(dāng)時(shí)留日學(xué)生中，速成科占67%、普通科30%，高等專科入學(xué)者3%一 4%，進(jìn)入大學(xué)者僅1%。清政府1907 年發(fā)布上諭：（留學(xué)生對(duì)

39、）國(guó)家要政任意要求， 不考事理，肆口詆其，以至無(wú)理愚民隨聲附和，奸徒游匪借煽惑，大為世道人心之害。據(jù)兩岸新編中國(guó)近代史·晚清卷（ 1 ）根據(jù)材料，概括19 世紀(jì)后期留學(xué)教育的特點(diǎn)，并指出20 世紀(jì)初留學(xué)教育的變化。（ 2） 根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說(shuō)明 20 世紀(jì)初赴日留學(xué)熱潮出現(xiàn)的原因，并指出留學(xué)教育對(duì)近代中國(guó)社會(huì)的影響?！敬鸢浮?（ 1 ）特點(diǎn)：主要由洋務(wù)派推動(dòng)；留學(xué)方向主要前往歐美；學(xué)生主要來(lái)自東部沿海地區(qū)；學(xué)習(xí)內(nèi)容主要為洋務(wù)運(yùn)動(dòng)服務(wù)；注重對(duì)學(xué)生的傳統(tǒng)教育與思想灌輸。變化： 留學(xué)政策成為國(guó)家政策；政府鼓勵(lì)自費(fèi)留學(xué)；日本成為留學(xué)主要目的地；留學(xué)人數(shù)增多；學(xué)習(xí)形式多樣，且多為速成。

40、（ 2）原因：日本經(jīng)過(guò)明治維新漸趨富強(qiáng)；甲午戰(zhàn)敗，民族危機(jī)加深，激發(fā)中國(guó)學(xué)習(xí)日本熱潮；政府提倡和鼓勵(lì)；日本留學(xué)費(fèi)用低；中日兩國(guó)距離接近，語(yǔ)言文字、風(fēng)俗習(xí)慣接近，留學(xué)日本較為便利。影響： 吸收并傳播了近代思想文化，有利于近代思想解放和民主革命的發(fā)展，推動(dòng)了中國(guó)近代化?！窘馕觥俊驹斀狻?（ 1 ）特點(diǎn)：根據(jù)“18721875 年，清政府分四批共派120 名（廣東84 人，江蘇20 人，浙江9人，福建4 人，安徽2 人，山東1 人）幼童到美國(guó)留學(xué)”“三次派遣以福建船政學(xué)堂的學(xué)生為主體的留學(xué)生赴歐洲諸國(guó)留學(xué)”得出主要由洋務(wù)派推動(dòng)， 留學(xué)方向主要前 往歐美，學(xué)生主要來(lái)自東部沿海地區(qū)；根據(jù)“主要學(xué)習(xí)軍政、船政、步算、制造諸學(xué)”“學(xué) 習(xí)造船、駕駛、