必修三高考背誦篇目情境式默寫匯總

1、 必修三高考背誦篇目情境式默寫匯總蜀道難（李白）1.蜀道難的主旨句是：蜀道之難，難于上青天。2.蜀道難中運(yùn)用夸張修辭方法，寫出秦蜀之間崇山疊嶺、不可逾越的句子是：西當(dāng)太白有鳥(niǎo)道，可以橫絕 峨 眉 巔。3.蜀道難中寫出水石相激、山谷轟鳴的驚險(xiǎn)場(chǎng)面的句子是：飛湍瀑流爭(zhēng)喧豗，砯崖轉(zhuǎn)石萬(wàn)壑雷。4.運(yùn)用夸張極言山峰之高、絕壁之險(xiǎn)，渲染驚險(xiǎn)的氣氛的句子：連峰去天不盈尺，枯松倒掛倚絕壁。5.表明蜀地歷史悠久和外界交通不便的句子爾來(lái)四萬(wàn)八千歲，不與秦塞通人煙。6李白在蜀道難一詩(shī)中，開(kāi)篇以蜀地方言詠嘆點(diǎn)出主題，為全詩(shī)奠下雄渾感情基調(diào)的句子是“噫吁嚱，危乎高哉！”。7.李白在蜀道難一詩(shī)中引用神話傳說(shuō)為其增添了浪漫

2、氣息，如引用“五丁開(kāi)山”一神話的句子是“地崩山摧壯士死，然后天梯石棧相鉤連。”8李白在蜀道難一詩(shī)中，運(yùn)用夸張、襯托的手法來(lái)寫蜀山之高險(xiǎn)的句子有“黃鶴之飛尚不得過(guò)，猿猱欲度愁攀援?！?.李白在蜀道難一詩(shī)中，摹寫行人艱難的步履、惶恐的神情的句子是“捫參歷井仰脅息，以手撫膺坐長(zhǎng)嘆”。10李白在蜀道難一詩(shī)中，借杜鵑渲染了旅愁和蜀道上空寂蒼涼的環(huán)境氣氛的句子是又聞子規(guī)啼夜月，愁空山。11李白在蜀道難一詩(shī)中，寫出了劍閣地勢(shì)險(xiǎn)要，易守難攻的特點(diǎn)的句子是“劍閣崢嶸而崔嵬，一夫當(dāng)關(guān)，萬(wàn)夫莫開(kāi)?！?2從李白蜀道難一詩(shī)中“蜀道之難，難于上青天，側(cè)身西望長(zhǎng)咨嗟！”的長(zhǎng)嘆中，我們似乎也感受到了詩(shī)人對(duì)功業(yè)難成的一聲嘆息。

3、13.李白蜀道難中“黃鶴之飛尚不得過(guò)， 猿猱欲度愁攀援”兩句寫山勢(shì)高險(xiǎn)，即便是善飛的黃鶴、輕捷的猿猴都很難越過(guò)。14.李白蜀道難中，以側(cè)面描寫來(lái)表現(xiàn)青泥嶺曲折高險(xiǎn)的詩(shī)句是“青泥何盤盤，百步九折縈巖巒”。15.李白在蜀道難中，不僅描寫了蜀道奇異的自然景色，也通過(guò)“所守或匪親，化為狼與豺”兩句，寫出了自己對(duì)劍閣防御的擔(dān)憂。 登高（杜甫）1杜甫登高中風(fēng)急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥(niǎo)飛回兩句集中表現(xiàn)了夔州秋天的典型特征，前人也曾把這兩句譽(yù)為“古今獨(dú)步”的“句中化境”。2由高到低，寫詩(shī)人所見(jiàn)所聞，渲染秋江景物特點(diǎn)的句子是：風(fēng)急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥(niǎo)飛回。3寫遠(yuǎn)望所見(jiàn)，用傳神之筆描寫凄冷江色和長(zhǎng)江氣勢(shì)的句子是：

4、無(wú)邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)。4.杜甫在登高中發(fā)出“萬(wàn)里悲秋常作客，百年多病獨(dú)登臺(tái)”的感慨，抒發(fā)了漂泊異鄉(xiāng)年老體衰的惆悵之情，也蘊(yùn)含著與生命的衰弱頑強(qiáng)抗?fàn)幍木瘛?道出郁積詩(shī)人心中的自身之苦和國(guó)運(yùn)之恨，無(wú)限悲涼難以排遣的句子是：艱難苦恨繁霜鬢，潦倒新停濁酒杯。6登高的主旨句是：艱難苦恨繁霜鬢，潦倒新停濁酒杯。琵琶行（白居易）1聯(lián)想是詩(shī)歌經(jīng)典的表現(xiàn)形式。琵琶行中“嘈嘈切切錯(cuò)雜彈，大珠小珠落玉盤”由琴聲想到珠玉聲，是聲音的類比聯(lián)想。2、琵琶行中描寫琵琶女猶豫不決而出場(chǎng)的詩(shī)句是：千呼萬(wàn)喚始出來(lái)，猶抱琵琶半遮面。3、琵琶行中既交待秋天的背景又蘊(yùn)含離別之意的句子是：潯陽(yáng)江頭夜送客，楓葉荻花秋瑟瑟。4白

5、居易琵琶行中用“輕攏慢捻抹復(fù)挑，初為霓裳后六幺”這兩句，寫出了琵琶女運(yùn)用豐富多變的技法演奏當(dāng)時(shí)名曲的情形。 5.琵琶行描寫琵琶聲在沉咽、暫歇后突然爆發(fā)并達(dá)到高潮的詩(shī)句是：銀瓶乍破水漿迸，鐵騎突出刀槍鳴。6、琵琶行中，用鳥(niǎo)鳴聲和水流聲來(lái)形容琵琶聲的名句是間關(guān)鶯語(yǔ)花底滑，幽咽泉流冰下難。7、古詩(shī)文中常常有以酒為媒介抒發(fā)情感的名句，如白民易琵琶行春江花朝秋月夜，往往取酒還獨(dú)傾。表現(xiàn)出被貶而淪落天涯的孤獨(dú)與無(wú)助的苦悶。8、古詩(shī)詞中杜鵑的形象常用來(lái)表達(dá)凄涼之情或思念之意。琵琶行中“其間旦暮聞何物,杜鵑啼血猿哀鳴”兩句就借其表達(dá)了一種凄涼之意。9.白居易在琵琶行中運(yùn)用側(cè)面烘托的手法表現(xiàn)琵琶女年輕時(shí)技藝高超

6、、美麗出眾的詩(shī)句是：“曲罷曾教善才服，妝成每被秋娘妒。”10、自居易琵琶行中“轉(zhuǎn)軸撥弦三兩聲，未成曲調(diào)先有情”兩句，寫的是演奏開(kāi)始之前的準(zhǔn)備過(guò)程。11、琵琶行中“同是天涯淪落人，相逢何必曾相識(shí)”兩句是全詩(shī)的主旨，更是詩(shī)人與琵琶女感情的共鳴。12、琵琶行中作者自問(wèn)自答，表明自己聽(tīng)完琵琶曲后淚水濕透青衫的句子是“座中泣下誰(shuí)最多？江州司馬青衫濕”。13、白居易在琵琶行中用“豈無(wú)山歌與村笛，嘔啞嘲哳難為聽(tīng)”句說(shuō)明偏僻之地粗俗的鄉(xiāng)野音樂(lè)很難聽(tīng)，以此表現(xiàn)琵琶女技藝的高超。14、琵琶行中用側(cè)面描寫的方法寫琵琶女演完后人們都沉浸在音樂(lè)的境界中的詩(shī)句是“東船西舫悄無(wú)言，唯見(jiàn)江心秋月白。”15、白居易在琵琶行并序

7、中形容樂(lè)曲的低沉漸至斷絕像被冰凍凝結(jié)似的，這兩句是“冰泉冷澀弦凝絕，凝絕不通聲暫歇”。16、琵琶行中琵琶女演奏琵琶過(guò)程中，聲雖“暫歇”，卻產(chǎn)生更好效果的兩句是：別有幽愁暗恨生，此時(shí)無(wú)聲勝有聲。17、白居易在琵琶行中描繪音樂(lè)像暴雨、人語(yǔ)的句子是：“大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私語(yǔ)”。錦瑟（李商隱）1錦瑟中以錦瑟起興，引起對(duì)華年往事的追憶的句子是：錦瑟無(wú)端五十弦，一弦一柱思華年。2錦瑟一詩(shī)的頸聯(lián)是：滄海月明珠有淚，藍(lán)田日暖玉生煙。它表現(xiàn)的這種可望不可即的理想境界代表的是詩(shī)人全部的情感。3作者用陰陽(yáng)冷暖的不同境界展現(xiàn)了高潔的感情、執(zhí)著的愛(ài)慕和無(wú)盡的哀思與悵恨的句子是：滄海月明珠有淚，藍(lán)田日暖玉生煙?！?/p>

8、作者用莊周夢(mèng)蝶、望帝啼鵑的典故展現(xiàn)了高潔的感情、執(zhí)著的愛(ài)慕和無(wú)盡的哀思與悵恨的句子是莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑?！?.往事不堪回首，縱回首已是惘然，這是人類共同的情感。李商隱在錦瑟中表達(dá)這種感受的句子是：“此情可待成追憶，只是當(dāng)時(shí)已惘然。”勸學(xué)（荀子）1.荀子勸學(xué)中“君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣”兩句直接表明了君子廣泛學(xué)習(xí)并經(jīng)常反思的意義。2.韓愈師說(shuō)中“是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子”這句話與荀子勸學(xué)中的“青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)”觀點(diǎn)相同。3.荀子在勸學(xué)中指出“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也”，以親身體驗(yàn)的“終日思”與“須臾學(xué)”對(duì)比，強(qiáng)調(diào)空想不如學(xué)習(xí)。4. 勸學(xué)

9、開(kāi)篇就提出了全文的中心論點(diǎn)，即“學(xué)不可以已”。5荀子勸學(xué)強(qiáng)調(diào)君子并非有何差異，只是善于借助外力的一句：君子生非異也，善假于物也。6.勸學(xué)強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)必須日積月累，持之以恒，因而譬喻說(shuō)：“鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤?！?.荀子認(rèn)為后天的學(xué)習(xí)可以改變?nèi)说谋拘?，在勸學(xué)中他從反面強(qiáng)調(diào)積累的重要性的句子是“故不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江?！?。 8.荀子認(rèn)為人性本“惡”，且認(rèn)為后天學(xué)習(xí)可以改造人，因此他的勸學(xué)并非一般意義上的勸勉人們學(xué)習(xí)文化知識(shí)，而是勸人為“善”，從文中“積善成德，而神明自得，圣心備焉”可見(jiàn)。9.勸學(xué)中，“故木受繩則直，金就礪則利”，通過(guò)“木”與“金”的變化來(lái)進(jìn)一步說(shuō)明

10、客觀事物經(jīng)過(guò)人工改造，可以改變?cè)瓉?lái)的狀況。10. 荀子的 勸學(xué) 中用比喻手法， 反面強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)必須專一的一句是 “蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者，用心躁也”。師說(shuō)（韓愈）1. 古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者韓愈在師說(shuō)中，對(duì)當(dāng)時(shí)恥于從師學(xué)習(xí)的現(xiàn)象發(fā)出兩句慨嘆：“師道之不傳也久矣，欲人之無(wú)惑也難矣?！逼渲?，“久”字寫出了當(dāng)時(shí)恥師現(xiàn)象已成陋習(xí)，“難”字寫出了從師學(xué)習(xí)的重要性。2.本文從多個(gè)方面進(jìn)行對(duì)比，抨擊“恥學(xué)于師”的人，先用古今對(duì)比，指出從師與不從師的兩種結(jié)果，并用一個(gè)反問(wèn)句推斷圣人更圣明，愚人更愚笨的原因的語(yǔ)句是：圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？3.本文以為子擇師和自己不從師作對(duì)比，韓愈直接點(diǎn)明自己的態(tài)度，認(rèn)為這樣做，最終導(dǎo)致的結(jié)果是：小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也。4.韓愈認(rèn)為老師的職能是：師者，所以傳道受業(yè)解惑也；擇師的標(biāo)準(zhǔn)是：是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。5.韓愈在師說(shuō)中，闡述了師生各有所長(zhǎng)，可以相互學(xué)習(xí)，其原因是_聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻_。6、韓愈在他的散文名篇師說(shuō)中表達(dá)了從師的重要性，并提出了擇師的標(biāo)準(zhǔn)，其中明確擇師標(biāo)準(zhǔn)的兩句話是“道之所存，師之所存也”。7.荀子·勸學(xué)中指出：“青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)?！边@與韓愈師說(shuō)中所表達(dá)的“_是故弟子不必不如師，師不必