人民教育出版版高中語(yǔ)文必修三勸學(xué)導(dǎo)學(xué)案8

1、四川省米易中學(xué)高中語(yǔ)文人教版必修三：勸學(xué)導(dǎo)學(xué)案荀子簡(jiǎn)介荀況，即荀子，號(hào)卿。約生于公元前313年，死于公元前238年。戰(zhàn)國(guó)時(shí)趙國(guó)（在今安澤一帶）人。他是戰(zhàn)國(guó)末期儒家學(xué)派中的大師，是我國(guó)古代杰出的唯物主義思想象、教育家。李斯、韓非都是他的學(xué)生。荀況一生到過(guò)很多地方。曾在齊國(guó)游學(xué)，在稷下（今山東臨淄北）學(xué)宮同各個(gè)學(xué)派的學(xué)者進(jìn)行學(xué)術(shù)交流和討論，并二次擔(dān)任學(xué)宮祭酒（行禮時(shí)的首席）。后來(lái)又到過(guò)秦國(guó)、趙國(guó)。晚年在楚國(guó)任蘭陵（今山東蒼山縣蘭陵鎮(zhèn)）令，著書立說(shuō)，直到逝世。荀況是新興地主階級(jí)的思想家。他的學(xué)問(wèn)淵博，在繼承前期儒家學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)上，又吸收了各家的長(zhǎng)處加以綜合、改造，建立起自己的思想體系，發(fā)展了古代唯物主

2、義傳統(tǒng)。現(xiàn)存的荀子三十二篇，大部分是荀子自己的著作，涉及到哲學(xué)、邏輯、政治、道德許多方面的內(nèi)容。在自然觀方面，他反對(duì)信仰天命鬼神，肯定自然規(guī)律是不以人的意志轉(zhuǎn)移的，并提出人定勝天的思想；在人性問(wèn)題上，他提出'性惡論'，否認(rèn)天賦的道德觀念。強(qiáng)調(diào)后天環(huán)境和教育對(duì)人的影響；在政治思想上，他堅(jiān)持儒家的禮治原則，同時(shí)重視人的物質(zhì)需求，主張發(fā)展經(jīng)濟(jì)和禮治法治相結(jié)合。在認(rèn)識(shí)論上，他承認(rèn)人的思維能反映現(xiàn)實(shí)。但有輕視感官作用的傾向。在有名的勸學(xué)篇中，他集中論述了他關(guān)于學(xué)習(xí)的見(jiàn)解。中文強(qiáng)調(diào)'學(xué)'的重要性，認(rèn)為只有博學(xué)才能'知助而無(wú)過(guò)'，同時(shí)指出學(xué)習(xí)必須聯(lián)系實(shí)際，學(xué)以

3、致用，學(xué)習(xí)態(tài)度應(yīng)當(dāng)精誠(chéng)專一，堅(jiān)持不懈。他非常重視教師在教學(xué)中的地位和作用，認(rèn)為國(guó)家要興旺，就必須看重教師，同時(shí)對(duì)教師提出嚴(yán)格要求，認(rèn)為教師如果不給學(xué)生做出榜樣，學(xué)生是不能躬行實(shí)踐的。荀子的文章論題鮮明，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，說(shuō)理透徹，有很強(qiáng)的邏輯性。語(yǔ)言豐富多采，善于比喻，排比偶句很多，有他特有的風(fēng)格，對(duì)后世說(shuō)理文章有一定影響。荀子中的五篇短賦，開(kāi)創(chuàng)了以賦為名的文學(xué)體裁；他采用當(dāng)時(shí)民歌形式寫的成相篇，文字通俗易懂，運(yùn)用說(shuō)唱形式來(lái)表達(dá)自己的政治、學(xué)術(shù)思想，對(duì)后世也有一定影響。茍況不愧為我國(guó)古代一位偉大的思想家和杰出的文學(xué)家、教育家。荀子名言 不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也；不聞先王之遺言，不

4、知學(xué)問(wèn)之大也。勸學(xué)神莫大于化道，福莫大于無(wú)禍。勸學(xué)君子居必?fù)襦l(xiāng)，游必就士，所以防邪僻而近中正也。勸學(xué)言有召禍也，行有招辱也。君子慎其所立乎！勸學(xué)無(wú)冥冥之志者，無(wú)昭昭之明；無(wú)惛惛之事者，無(wú)赫赫之功。勸學(xué)非我而當(dāng)者，吾師也；是我而當(dāng)者，吾友也；諂諛我者，吾賊也。勸學(xué)人無(wú)禮則不生，事無(wú)禮則不成，國(guó)家無(wú)禮則不寧。勸學(xué)君子役物，小人役于物。勸學(xué)道雖邇，不行不至；事雖小，不為不成。勸學(xué)小人能，則倨傲僻違以驕溢人；不能，則妒嫉怨誹以傾覆人。不茍言無(wú)常信，行無(wú)常貞，唯利所在，無(wú)所不傾，若是則可謂小人矣。不茍自知者不怨人，知命者不怨天；怨人者窮，怨天者無(wú)志。不茍君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟。王制

5、天地生君子，君子理天地。王制國(guó)者，天下之大器也，重任也。王霸國(guó)無(wú)禮則不正。王霸主暗于上，臣詐于下，滅亡無(wú)日。君道知莫大乎棄疑，行莫大乎無(wú)過(guò)，事莫大乎無(wú)悔。議兵天行有常，不以堯存，不以桀亡。應(yīng)之以治則吉，應(yīng)之以亂則兇。天論不知其子視其友，不知其君視其左右。性惡文言知識(shí)積累1、通假字雖有槁暴，不復(fù)挺者。有，通“又”。君子生非異也。生，通“性”，資質(zhì)，稟賦。則知明而行無(wú)過(guò)矣（“知”通“智”智慧）2、古今異義博學(xué)古義：廣博地學(xué)習(xí)，廣泛地學(xué)習(xí)。例：君子博學(xué)而日參省乎己。 今義：知識(shí)、學(xué)識(shí)的淵博。 參 古義：檢驗(yàn)。例：君子博學(xué)而日參省乎己。 今義：加入。 假 古義：憑借，借助。例：假輿馬者。 今義：與“真

6、”相對(duì)。 金 古義：金屬制的刀劍。例：金就礪則利。 今義：金子，黃金。 爪牙古義：爪子和牙齒。例：蚓無(wú)爪牙之利。 今義：壞人的黨羽、幫兇。 用心古義：因?yàn)橛眯摹＠纾河眯囊灰病?今義：讀書用功或?qū)δ呈驴蟿?dòng)腦筋。 黃泉 古義：地下水，很深的地下水。例：下飲黃泉。 今義：指人死后埋葬的地方，迷信的人指陰間。 繩 古義：墨線。例：木受繩則直 今義：繩子，繩索。 用 古義：因?yàn)?今義：使用 跪 古義：蟹腿 今義：跪下3、一詞多義生君子生非異也（“生”通“性”，資質(zhì)，稟賦，名詞。）蛟龍生焉（生長(zhǎng)，動(dòng)詞）于 寒于水 （比） 善假于物也 （介詞，不譯。引進(jìn)作用） 取之于藍(lán) （從）利非利足也（敏捷，快，形容詞

7、）金就礪則利（銳利，形容詞。“蚓無(wú)爪牙之利”的“利”同此。）而假舟楫者，非能水也，而絕江河（轉(zhuǎn)折）積善成德，而神明自得（順承）則知明而行無(wú)過(guò)矣（并列 也有說(shuō)表遞進(jìn)）君子博學(xué)而日參省乎己 （遞進(jìn)關(guān)系）青，取之于藍(lán)而青于藍(lán)（連詞，表轉(zhuǎn)折關(guān)系，卻）鍥而舍之 （表假設(shè)）而見(jiàn)者遠(yuǎn) （表轉(zhuǎn)折）終日而思矣 （表修飾）吾嘗跂而望矣，不如登高之博見(jiàn)也（修飾）暴雖有槁暴（pù，曬） 暴殄（tin）天物（bào，糟蹋） 性情暴躁（Bào，急躁）駑駑馬十駕（Nú，劣馬，常比喻沒(méi)有能力）相如雖駑（Nú，比喻愚劣無(wú)能）劍拔駑張（N，古代兵器，一種利用機(jī)械力量發(fā)射的弓。）備

8、圣心備焉（具備） 有備無(wú)患（準(zhǔn)備） 關(guān)懷備至（詳備，完全到位）絕 忽然撫尺一下，群響畢絕（停止，消失） 自云先世避秦時(shí)亂，率妻子邑人來(lái)此絕境（隔絕） 佛印絕類彌勒（極，盡） 假舟楫者，非能水也，而絕江河（橫渡）強(qiáng) 挽弓當(dāng)挽強(qiáng)，用箭當(dāng)用長(zhǎng)（Qiáng，強(qiáng)壯） 蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)（Qiáng，強(qiáng)壯，強(qiáng)大，健壯） 策勛十二轉(zhuǎn)，賞賜百千強(qiáng)（Qiáng，有余，有多） 乃自強(qiáng)步，日三四里（Qing，勉強(qiáng)，強(qiáng)迫）假 以是人多以書假余(借給) 君子生非異也,善假于物也(借助) 乃悟前狼假寐,蓋以誘敵(假裝)望 吾嘗跂而望矣,不如登高之博見(jiàn)也(遠(yuǎn)看) 日夜望將軍至,豈敢反乎(盼

9、望) 先達(dá)德隆望尊(名望) 適冬之望日前后(農(nóng)歷每月十五)聞 順風(fēng)而呼,聲非加疾也,而聞?wù)哒?聽(tīng)到) 博聞強(qiáng)志(見(jiàn)聞) 不能稱前時(shí)之聞(名聲)用 用心一也(因,由) 又備經(jīng)年裹物之用(用途,用處) 兵精足用,英雄樂(lè)業(yè)(物資財(cái)用) 愿早定大計(jì),莫用眾人之議也(采用) 皇上欲大用康先生(任用) 非利足也,而致千里(達(dá)到) 此人可就見(jiàn),不可屈致也(招引,引來(lái))致 羅敷前致詞:使君自有婦(表達(dá),傳達(dá)) 是我于花之未開(kāi),先享無(wú)窮逸致矣(意態(tài),情趣) 不專心致志,則不得也(盡,極)者 假舟楫者（代詞，指的人） 不復(fù)挺者（的原因） 焉 風(fēng)雨興焉（兼詞，“于之”，意為在這里） 圣心備焉（語(yǔ)氣詞）4、詞類活用木

10、直中繩，輮以為輪（輮：名詞的使動(dòng)用法，使彎曲） 君子博學(xué)而日參省乎己（日：名作狀，每天） 假舟楫者，非能水也（水：名詞用作動(dòng)詞，游水） 上食埃土，下飲黃泉（上、下：名作狀，向上、向下） 其曲中規(guī)（曲：形作名，曲度，弧度） 登高而招，臂非加長(zhǎng)也（高：形作名，高處） 假輿馬者，非利足也（利：形容詞的使動(dòng)用法，使快，走得快） 積善成德，而神明自得，圣心備焉（善：形容詞用作名詞，善事） 用心一也（一：數(shù)詞用作形容詞，專一）5、特殊句式雖有槁暴，不復(fù)挺者，輮使之然也（判斷句，“者，也”表判斷） 用心一也（判斷句，“也”表判斷） 君子生非異也，善假于物也（判斷句，“也”表判斷） 用心躁也（判斷句，“也”表

11、判斷） 無(wú)以至千里（固定句式，“無(wú)以”意為“沒(méi)有用來(lái)的辦法”） 蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)。（定語(yǔ)后置） 句段剖析 一、疑難解析 1君子曰：學(xué)不可以已。 剖析：君子，古指道德學(xué)問(wèn)都達(dá)到很高境界的人。已，停止。 這不但是勸學(xué)篇的第一句，也是整個(gè)荀子著作的第一句。為什么首先提出學(xué)習(xí)的問(wèn)題呢？因?yàn)檐髯诱J(rèn)為人的本性是“惡”的，必須用禮義來(lái)矯正，所以他特別重視學(xué)習(xí)?！靶詯赫摗笔擒髯由鐣?huì)政治思想的出發(fā)點(diǎn)，他在著作中首先提出學(xué)習(xí)不可以停止的問(wèn)題，就是想抓住關(guān)鍵，解決根本問(wèn)題。因?yàn)樗种匾曔@個(gè)問(wèn)題，所以他把自己的見(jiàn)解通過(guò)君子之口提出來(lái)，以示鄭重。 在措辭上，他不說(shuō)應(yīng)該不斷學(xué)習(xí)，而是說(shuō)學(xué)習(xí)不可以停止，這對(duì)糾正人們

12、學(xué)習(xí)上常犯的不能持之以恒的毛病，更有針對(duì)性。從學(xué)派傳統(tǒng)來(lái)說(shuō)，儒家一向勸導(dǎo)人們要好好學(xué)習(xí)，如論語(yǔ)的第一句就說(shuō)：“子曰：學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎！”荀子自稱是孔子的繼承人，他的著作第一句也說(shuō)：“學(xué)不可以已?！边@從表面上看，只是繼承了儒家的“勸學(xué)”傳統(tǒng)，其實(shí)他強(qiáng)調(diào)的程度顯然不同。因?yàn)樵诳鬃涌磥?lái)，“生而知之者上也，學(xué)而知之者次也”，而荀子則認(rèn)為禮義道德和系統(tǒng)知識(shí)，只有靠后天的學(xué)習(xí)才能獲得，所以荀子是在新的認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)上，發(fā)展了儒家的“勸學(xué)”傳統(tǒng)，把學(xué)習(xí)的重要性提高到了一個(gè)新的高度。就行文而言，開(kāi)頭就提出了中心論點(diǎn)，語(yǔ)言簡(jiǎn)練，命意深廣，因而很自然地引出了下文的滔滔闡述。 2青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰，水為之，

13、而寒于水。 剖析：青，靛青，一種染料。藍(lán)，草名，也叫蓼藍(lán)。于，前一個(gè)為介詞“從”，“青于藍(lán)”“寒于水”中的“于”均為“比”。此句意思是：靛青，從蓼藍(lán)草中提取出來(lái)的，但卻比蓼藍(lán)顯得更青；冰，水（遇冷）凝結(jié)而成，卻比水更寒冷。 第一個(gè)比喻“青出于藍(lán)”，不能認(rèn)為它的意思是比喻學(xué)生超過(guò)老師，這是它作為成語(yǔ)后新產(chǎn)生的意思。 這兩個(gè)比喻，是說(shuō)人通過(guò)發(fā)奮學(xué)習(xí)都能進(jìn)步，今日之我勝過(guò)昨日之我，也說(shuō)明客觀事物經(jīng)過(guò)一定的變化過(guò)程，可以有所發(fā)展，有所提高。不過(guò)要達(dá)到“青于藍(lán)”“寒于水”，就必須不斷地學(xué)習(xí)，也就是說(shuō)，“學(xué)不可以已”。所以這兩個(gè)比喻深刻有力地表明了中心論點(diǎn)。它催人奮進(jìn)，使學(xué)習(xí)的人受到很大的啟發(fā)和鼓舞。 3

14、木直中繩，輮以為輪，其曲中規(guī)。雖有槁暴，不復(fù)挺者，輮使之然也。 剖析：中繩，（木材）合乎拉直的墨線。輮，使彎曲。槁暴，枯干。此句意思是：木頭挺直得符合墨線，用火去輮烤，使（它）彎成車輪，它彎曲符合圓規(guī)；即使再經(jīng)風(fēng)干日曬，（它也）不能再挺直了，（這是）用火烤使它變成這樣的啊！ 荀子認(rèn)為人的本性是“惡”的，但是經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)可以使人由“惡”而變“善”。因此他強(qiáng)調(diào)了“輮”的作用。通過(guò)這個(gè)比喻，說(shuō)明即使原來(lái)是一個(gè)地地道道的“不善”之人，經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)，也可以變?yōu)橥耆虾醯赖乱?guī)范的人，深刻地說(shuō)明了學(xué)習(xí)是可以徹底地改造一個(gè)人的。 4故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣。 剖析：礪，磨刀石。

15、參，驗(yàn)，檢查。省，省察。過(guò)，此為名詞，過(guò)錯(cuò)，過(guò)失。此句意思是：所以木頭經(jīng)墨線校正后一加工就直了，刀劍放到磨刀石上一磨就鋒利了，君子廣泛地學(xué)習(xí)并且每天檢驗(yàn)自己的言行，就智慧高明而且行動(dòng)也沒(méi)有過(guò)錯(cuò)了。 作者用一“故”字，以示對(duì)上文的歸納，又用了“木受繩則直”“金就礪則利”兩個(gè)比喻進(jìn)一步說(shuō)明客觀事物經(jīng)過(guò)人工改造而改變了原來(lái)的狀況，根據(jù)同樣的道理推論，人也只有經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)，才能增長(zhǎng)知識(shí)，培養(yǎng)品德，鍛煉才干，成為一個(gè)有道德、學(xué)問(wèn)的人。學(xué)習(xí)對(duì)改造人的品性起著決定性的作用。荀子認(rèn)為人的知識(shí)、道德、才能都不是先天生成的，而是后天不斷學(xué)習(xí)改造獲得的。這兩個(gè)比喻并列使用，喻意更為明確、深刻。同時(shí)它也對(duì)后面的進(jìn)一步推論

16、奠定了基礎(chǔ)。 5積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。 剖析：興，起，興起。備，具備，具有。此句意思是：堆積泥土成為高山，風(fēng)雨從這里興起；匯集水流成為深淵，蛟龍就在這里產(chǎn)生；積累善行養(yǎng)成好的品德，于是高尚的精神智慧就會(huì)自然形成，圣人的思想也具備了。 作者再用兩個(gè)比喻來(lái)說(shuō)理，從“積土”“積水”推論到人的積德，正面論述積累的作用，說(shuō)明學(xué)習(xí)上的成就是不斷積累起來(lái)的。荀子根本不承認(rèn)“天生圣人”的說(shuō)法，他指出人只要努力學(xué)習(xí)，“積善成德”，就可以具備圣人的思想。圣人也是不斷學(xué)習(xí)而成的，正如他在性惡篇中所說(shuō)的：“積善不息”“涂之人可以為禹”。荀子十分強(qiáng)調(diào)“積善”的作用，因而

17、，這里連設(shè)兩喻，從正面論證了積累的作用。 6故不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海。 剖析：跬，古代指半步。古人以邁出一腳為“跬”，邁出兩腳為“步”。此句意思是：所以，不積累半步一步行程，就無(wú)法到達(dá)千里遠(yuǎn)的地方；不匯集涓細(xì)的水流，就無(wú)法形成江河大海。 “不積跬步”“不積小流”兩個(gè)比喻從反面說(shuō)明如果不積累就不能達(dá)到遠(yuǎn)大目標(biāo)，說(shuō)明學(xué)習(xí)靠積累。與上一句形成正反對(duì)照，說(shuō)明“積”與“不積”效果是完全不同的。人們掌握知識(shí)、培養(yǎng)品德的過(guò)程，也是一個(gè)逐步積累、逐步發(fā)展、由不知到知、由少到多、由量變到質(zhì)變的過(guò)程。而這個(gè)過(guò)程要靠不斷的學(xué)習(xí)、不斷的積累才能實(shí)現(xiàn)。 7騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而

18、舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。 剖析：騏驥，駿馬。駑馬，劣馬。鍥，刻。鏤，雕刻。此句意思是：駿馬一次跳躍，（畢竟）不能超過(guò)十步；劣馬拉車十天（也能行千里），功績(jī)?cè)谟趫?jiān)持不懈。用刀刻一下就放下來(lái)，即使是朽木也刻不斷；用刀刻個(gè)不停，即使金屬和石頭也可以雕刻（成器）。 這里談?wù)摰氖侨绾畏e累的問(wèn)題。作者用四個(gè)比喻正反對(duì)照。先用“騏驥”“駑馬”對(duì)比，騏驥本身?xiàng)l件雖然好，如果止于一躍，還達(dá)不到十步。駑馬本身?xiàng)l件雖然差，如果能前進(jìn)“不舍”，也可以跑得很遠(yuǎn)。這便告訴人們，主觀條件的好壞，不是學(xué)習(xí)的決定因素，堅(jiān)持不懈才是學(xué)好的關(guān)鍵。接著，荀子又用“鍥而不舍”與“鍥而舍之”相對(duì)照，說(shuō)明只有堅(jiān)持不懈、持之以恒

19、，才會(huì)有所成就。對(duì)于人們學(xué)習(xí)而言，如果一暴十寒，時(shí)學(xué)時(shí)輟，再簡(jiǎn)單的知識(shí)也學(xué)不會(huì)；如果能持之以恒，即使是再艱深的知識(shí)也可以學(xué)會(huì)。 荀子認(rèn)為“積”，并非一朝一夕之功，必須要，必須要堅(jiān)持不懈。 8蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者，用心躁也。 剖析：埃土，即塵土。一，專一。六跪，六條腿。螯，蟹鉗。此句意思是：蚯蚓（雖然）沒(méi)有銳利的爪牙、強(qiáng)健的筋骨，（卻可以）向上吃塵土，向下喝地下泉水，心思專一的緣故呀。螃蟹雖然有六只腳和兩只蟹鉗，（但如果）離開(kāi)蛇和鱔魚的洞，它就沒(méi)有可以寄居存身的地方，這是它用心浮躁（不專一的緣故）。 荀子以蚓和蟹進(jìn)行設(shè)喻，兩相正

20、反對(duì)照，說(shuō)明做到積累還要專一，不能浮躁。浮躁了，無(wú)論你有多少本領(lǐng)，有多大能力，都將一事無(wú)成；反之只要專心致志，即使能力小，辦法單一，堅(jiān)持下去也能達(dá)到目的，獲得成功。學(xué)習(xí)更是如此，只要專心致志，就會(huì)取得成功。這里從學(xué)習(xí)的方法和態(tài)度兩個(gè)角度論述了文章的中心論點(diǎn)。 二、段落解析 吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見(jiàn)也。登高而招，臂非加長(zhǎng)也，而見(jiàn)者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒?。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。 剖析：“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也?！避髯咏Y(jié)合親身的體驗(yàn)，通過(guò)“終日思”與“須臾學(xué)”的對(duì)比，強(qiáng)調(diào)空想不

21、如學(xué)習(xí)。而這個(gè)與空想相對(duì)的“學(xué)”字，不言而喻，就是指利用外界事物，向?qū)嶋H學(xué)習(xí)。這種對(duì)學(xué)習(xí)的見(jiàn)解，也是荀子基于他的認(rèn)識(shí)論提出來(lái)的。荀子否認(rèn)孟子所說(shuō)的人有天生的“良知”“良能”，因此他強(qiáng)調(diào)從外界實(shí)際事物中學(xué)習(xí)。他這里提出的“學(xué)”的概念，就具有一定的唯物主義因素。接著連設(shè)五個(gè)比喻，展開(kāi)論證。荀子先從生活經(jīng)驗(yàn)說(shuō)起：站在高處望，比踮起腳見(jiàn)得廣闊；登高招手，順風(fēng)呼喊，手臂并非更長(zhǎng)了，聲音并非更大了，可是別人卻能夠遠(yuǎn)遠(yuǎn)地看到，清楚地聽(tīng)到：可見(jiàn)利用高處、利用順風(fēng)是很有作用的。推而廣之，“假輿馬”“假舟楫”的人，也并非善于走路或擅長(zhǎng)游泳，可是他們卻能“致千里”“絕江河”，足見(jiàn)利用交通工具的重大意義。這些比喻，從

22、見(jiàn)、聞，陸、水等多個(gè)方面闡明了在實(shí)際生活中利用和借助外界條件所起的重要作用，從而說(shuō)明人借助學(xué)習(xí)，就能彌補(bǔ)自己的不足，取得更顯著的成效。最后由此得出結(jié)論，君子所以能超越常人，并非先天素質(zhì)與一般人有差異，而是完全靠后天善于學(xué)習(xí)來(lái)彌補(bǔ)自己的不足。本段是從學(xué)習(xí)的重要作用來(lái)論述中心論點(diǎn)的。 全文鑒賞 勸學(xué)作為荀子的開(kāi)篇之作，是一篇論述學(xué)習(xí)的重要意義，勸導(dǎo)人們以正確的目的、態(tài)度和方法去學(xué)習(xí)的散文。文章以樸素的唯物主義為理論基礎(chǔ)，旁征博引，娓娓說(shuō)理，反映了先秦儒家在教育方面的某些正確見(jiàn)解，也集中體現(xiàn)了荀子文章的藝術(shù)風(fēng)格。 1比喻貼切,以喻代議。 勸學(xué)是一篇說(shuō)理性很強(qiáng)的文章，這篇文章形象清新、膾炙人口，千百年

23、來(lái)為人們傳誦不衰。原因何在？最重要的是在于，它把深?yuàn)W的道理寓于大量淺顯貼切的比喻之中，運(yùn)用比喻時(shí)手法又極其靈活自然，生動(dòng)鮮明而絕無(wú)枯燥的學(xué)究氣。如文章開(kāi)首，連用“青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)”“冰，水為之，而寒于水”“木受繩則直”“金就礪則利”等四個(gè)比喻，從不同的角度和側(cè)面來(lái)闡述“學(xué)不可以已”的道理，堪稱雄辯奇才，口若懸河，滔滔不絕，收到了先聲奪人的強(qiáng)烈效果。值得指出的是，文章所用的喻體幾乎都是常見(jiàn)的、易懂的，這些仿佛信手拈來(lái)的通俗明了的比喻，都會(huì)使人自然而然地聯(lián)想到某些直觀、淺近的形象事物，進(jìn)而連類比物，啟迪思考，接受作者所說(shuō)的深刻道理。 從形式上看，勸學(xué)中的比喻靈巧多樣，運(yùn)用自如。有的從正面設(shè)喻

24、（“積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉”），有的從反面設(shè)喻（“不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江?！保挥械膯为?dú)設(shè)喻，有的連續(xù)設(shè)喻；有的同類并列，有的正反對(duì)照；有的只設(shè)喻而把道理隱含其中，有的先設(shè)喻再引出要說(shuō)的道理?？傊?，鋪錦列繡，無(wú)所不用。所以文中用喻雖多，卻無(wú)板滯生硬的感覺(jué)，相反，隨著用比的連續(xù)轉(zhuǎn)換和充分展開(kāi)，形成整齊而富于變化的句式，使文章顯得錯(cuò)落有致，生氣勃勃。 2多用對(duì)比，便于說(shuō)理。 勸學(xué)在寫作上的另一個(gè)特點(diǎn)是大量運(yùn)用整齊的句式進(jìn)行正反對(duì)比。如在說(shuō)明學(xué)習(xí)要善于積累的道理時(shí)，作者先后以“騏驥”與“駑馬”、“朽木”與“金石”作對(duì)比，說(shuō)“騏驥一躍，

25、不能十步；駑馬十駕，功在不舍”，“鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤”，充分顯示出“不舍”對(duì)于學(xué)習(xí)的重大意義。在闡述學(xué)習(xí)要專心致志的道理時(shí)，作者又用“蚓”和“蟹”作對(duì)比，前者“無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)”，卻能“上食埃土，下飲黃泉”，后者雖有“六跪而二螯”，卻“非蛇蟮之穴無(wú)可寄托”。道理何在？就在于前者“用心一也”，而后者“用心躁也”。鮮明的對(duì)比，強(qiáng)烈的反襯，增強(qiáng)了說(shuō)理的分量。 荀子的文章素有“諸子大成”的美稱，鋪陳揚(yáng)厲，說(shuō)理透辟；行文簡(jiǎn)潔，精練有味；警句迭出，耐人咀嚼。四、文章結(jié)構(gòu)：第1段，提出中心論點(diǎn)：學(xué)不可以已。第2段，論述學(xué)習(xí)的意義。作者用了五個(gè)比喻，論述了學(xué)習(xí)的意義在于能夠提高自己，改

26、變自己?！扒喑鲇谒{(lán)”“冰寒于水”說(shuō)明客觀事物經(jīng)過(guò)一定的變化過(guò)程，可以有所發(fā)展、有所提高。直木“以為輪”，“木受繩則直，金就礪則利”，進(jìn)一步說(shuō)明客觀事物經(jīng)過(guò)人工改造，可以改變?cè)瓉?lái)的狀況。根據(jù)同樣的道理推論，人只有經(jīng)過(guò)“博學(xué)”才能成為一個(gè)有道德有學(xué)問(wèn)的人。學(xué)習(xí)對(duì)改造人的品性也起決定作用。荀子認(rèn)為人的知識(shí)、道德、才能都不是先天生成的，而是后天不斷學(xué)習(xí)改造獲得的。木要改造成為“中規(guī)”的輪，要用“輮”；金要利，就要“就礪”，人要改造成為“知明而行無(wú)過(guò)”的君子，就要“博學(xué)而日參省乎己”，學(xué)習(xí)的意義是十分重大的。學(xué)習(xí)的意義 提高自己改變自己 君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣青 出 于 藍(lán)冰 寒 于 水

27、輮 以 為 輪 木受繩則直金就礪則利第3段，論述學(xué)習(xí)的作用。作者用了五個(gè)比喻，論證了學(xué)習(xí)能夠彌補(bǔ)不足。先用“吾嘗終日而思矣，不如登高之博見(jiàn)也”來(lái)說(shuō)明學(xué)習(xí)的作用。接著用日常生活中常見(jiàn)的一些情況組成四組比喻：登高而招，順風(fēng)而呼，假輿馬，假舟楫。這些都能獲得良好的效果：見(jiàn)者遠(yuǎn)，聞?wù)哒茫虑Ю?，絕江河。這種效果的獲得，是因?yàn)榈歉?、順風(fēng)、假輿馬、假舟楫的緣故，也就是“善假于物”，憑借外界條件的幫助才取得的。根據(jù)這個(gè)道理可以推論，君子的天賦本性跟其他人并沒(méi)有什么不同，而君子之所以能成為君子，是因?yàn)榫由朴诶脤W(xué)習(xí)的幫助來(lái)彌補(bǔ)自己的不足。善假于物跂 而 望 不如登高登高而招 見(jiàn)者遠(yuǎn)順風(fēng)而呼 聞?wù)哒?假 輿

28、馬 致千里假 舟 楫 絕江河第4段，論述學(xué)習(xí)的方法和態(tài)度。作者用了十個(gè)比喻論證學(xué)習(xí)要逐步積累，要堅(jiān)持不懈，要專心致志。先從正面設(shè)喻：積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉。所以有這樣的功效，全賴于“積”。同樣，人如果能積善成德，就能達(dá)到“神明自得，圣心備焉”的境界。接著從反面設(shè)喻，說(shuō)明不積就不能至千里，成江河。人們掌握知識(shí)、培養(yǎng)品德的過(guò)程，也是一個(gè)逐步積累、逐步發(fā)展、由不知到知、由少到多的過(guò)程。其次，從“舍”與“不舍”來(lái)論述學(xué)習(xí)貴在堅(jiān)持不懈的道理。先用騏驥與駑馬對(duì)比，接著用朽木與金石對(duì)比，說(shuō)明其關(guān)鍵在于“舍”與“不舍”。人們學(xué)習(xí)，如果一暴十寒，時(shí)學(xué)時(shí)輟，再簡(jiǎn)單的知識(shí)也學(xué)不會(huì)；如果能持之以恒，即

29、使是再艱深的知識(shí)也可學(xué)會(huì)。荀子認(rèn)為“積”必須是日積月累，非一朝一夕之功，一定要堅(jiān)持不懈。最后，用蚯蚓的“用心一”和螃蟹的“用心躁”進(jìn)行對(duì)比，說(shuō)明學(xué)習(xí)必須專心致志，才能獲得學(xué)習(xí)方法和態(tài)度 積累堅(jiān)持專心積土成山，風(fēng)雨興焉積累（對(duì)比） 正面設(shè)喻 積水成淵，蛟龍生焉 不積跬步，無(wú)以至千里 反面設(shè)喻不積小流，無(wú)以成江海騏驥一躍，不能十步駑馬十駕，功在不舍 堅(jiān)持（對(duì)比）鍥而舍之，朽木不折 鍥而不舍，金石可鏤蚓無(wú)爪牙之利用心一也 專一（對(duì)比）蟹六跪而二螯用心躁也四、寫作技巧：1、本文運(yùn)用了大量生活中常見(jiàn)的比喻，把抽象的道理說(shuō)得明白、具體、生動(dòng)，深入淺出，使讀者容易接受。比喻的形式是多種多樣的，有時(shí)用同類事物

30、設(shè)喻，從相同的角度反復(fù)說(shuō)明問(wèn)題，強(qiáng)調(diào)作者的觀點(diǎn)。例如：登高而招，順風(fēng)而呼，假輿馬，假舟楫，積土成山，積水成淵。有時(shí)將兩種相反的情況組織在一起，形成鮮明的對(duì)照，讓讀者從中明白道理。例如將騏驥與駑馬對(duì)照，朽木與金石對(duì)照。設(shè)喻方式有時(shí)先反后正，有時(shí)先正后反，內(nèi)容各有側(cè)重，句式也多變化，讀來(lái)毫無(wú)板滯之感。有的比喻，單說(shuō)比喻而把道理隱含其中，讓讀者思考。如“青出于藍(lán)”“冰寒于水”。有的先設(shè)比喻，再引出道理，如“登高而招，臂非加長(zhǎng)也，而見(jiàn)者遠(yuǎn)”，“假舟楫者，非能水也，而絕江河”。有的先設(shè)比喻，引出道理后，再用另外的比喻進(jìn)一步論證。如先用“積土成山”“積水成淵”設(shè)喻，引出“積善成德，而神明自得，圣心備焉”的

31、道理，再用“不積跬步”“不積小流”作進(jìn)一步論證。2、大量運(yùn)用短句排比和正反對(duì)比。文章一開(kāi)始就是一組排比：“青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水”；這樣的排比句式在文中舉不勝舉，既富于論辯色彩，又富有文學(xué)韻味，甚或有一種音樂(lè)的節(jié)奏感流動(dòng)在其中。同樣，在對(duì)比手法的運(yùn)用上，勸學(xué)也很有特色。如在說(shuō)明學(xué)習(xí)要善于積累的道理時(shí)，作者先后以“騏驥”與“駑馬”、“朽木”與“金石”作對(duì)比，說(shuō)明“駑馬十駕，功在不舍”，“鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤”，充分顯示出“不舍”對(duì)于學(xué)習(xí)的重大意義。在闡述學(xué)習(xí)要專心致志的道理時(shí)，作者又用“蚓”和“蟹”作對(duì)比，前者“無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)”，卻能“上食埃土，下飲

32、黃泉”，后者雖有“八跪而二螯”，卻“非蛇蟮之穴無(wú)可寄托”。道理何在?就在于前者“用心一也”，后者“用心躁也”。鮮明的對(duì)比，強(qiáng)烈的反襯，增強(qiáng)了說(shuō)理的分量。成功。賞析荀子的勸學(xué)是歷來(lái)為人們所傳誦的名篇，其中有些警句，已成為勉勵(lì)學(xué)習(xí)常用的成語(yǔ)。這里節(jié)選三段，在原文中本不相連，但是意脈一貫，可以獨(dú)立成篇。 ：“君子曰：學(xué)不可以已。”這不但是勸學(xué)篇的第一句，也是整個(gè)荀子著作的第一句。為什么首先提出學(xué)習(xí)問(wèn)題呢？因?yàn)檐髯诱J(rèn)為人的本性是“惡”的，必須用禮義來(lái)矯正，所以他特別重視學(xué)習(xí)?！靶詯赫摗笔擒髯由鐣?huì)政治思想的出發(fā)點(diǎn)，他在著作中首先提出學(xué)習(xí)不可以停止，就是想抓住關(guān)鍵，解決根本問(wèn)題。因?yàn)樗种匾曔@個(gè)問(wèn)題，所

33、以他把自己的見(jiàn)解，通過(guò)“君子”之口提出來(lái)，以示鄭重。 在措辭上，他不說(shuō)應(yīng)該不斷學(xué)習(xí)，而說(shuō)學(xué)習(xí)不可以停止，這對(duì)糾正人們學(xué)習(xí)上常犯的不能持之以恒的毛病，更有針對(duì)性。從學(xué)派傳統(tǒng)來(lái)說(shuō)，儒家一向勸導(dǎo)人們好好學(xué)習(xí)。如論語(yǔ)的第一句就說(shuō)：“子曰：學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)（悅）乎！”荀子自稱是孔子的繼承人，他的著作第一句也說(shuō)：“學(xué)不可以已?！边@從表面上看，只是繼承了儒家的“勸學(xué)”傳統(tǒng)，其實(shí)他強(qiáng)調(diào)的程度顯然不同。因?yàn)樵诳鬃涌磥?lái)，“生而知之者上也，學(xué)而知之者次也?！保ㄕ撜Z(yǔ)·季氏）而荀子則認(rèn)為禮義道德和系統(tǒng)知識(shí)，只有靠后天學(xué)習(xí)才能獲得。所以，荀子是在新的認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)上，發(fā)展了儒家的“勸學(xué)”傳統(tǒng)，把學(xué)習(xí)的重要性提到一

34、個(gè)新的高度，就行文來(lái)說(shuō)，開(kāi)頭就提出了中心論點(diǎn)，語(yǔ)言簡(jiǎn)勁，命意深廣，因而很自然地引出了下文的滔滔闡述。 文章先以“青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水”，來(lái)比喻任何人通過(guò)發(fā)憤學(xué)習(xí)，都能進(jìn)步，今日之我可以勝過(guò)昨日之我，學(xué)生也可以超過(guò)老師。這兩個(gè)比喻，使學(xué)習(xí)的人受到很大的啟發(fā)和鼓舞。不過(guò)，要能“青于藍(lán)”、“寒于水”，決不是“今日學(xué)，明日輟”所能辦到的，必須不斷地學(xué)，也就是說(shuō)：“學(xué)不可以已”。所以，這兩個(gè)比喻深刻有力地說(shuō)明了中心論點(diǎn)，催人奮進(jìn)。 接著，文章進(jìn)一步設(shè)喻，從根本上闡明道理：“木直中繩，輮以為輪，其曲中規(guī)。雖有槁暴，不復(fù)挺者，輮使之然也?！边@正如梁?jiǎn)⒊f(shuō)，意思是“喻人之才質(zhì)，非由先

35、天本性而定，乃后起人功而定也”（見(jiàn)荀子柬釋引）。荀子認(rèn)為人的本性是“惡”的，但學(xué)習(xí)可以使人由“惡”變“善”，因此，他強(qiáng)調(diào)“輮”的作用。通過(guò)這個(gè)比喻，說(shuō)明即使原來(lái)是地地道道的“不善”之人，經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)，也可以“改變”成完全合乎道德規(guī)范的人。這顯然是對(duì)學(xué)習(xí)者更大的鼓勵(lì)。在強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)的重要作用后，文章以設(shè)喻引出論斷：“故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣?！蹦静慕?jīng)過(guò)墨線量過(guò)就會(huì)取直，金屬制成的刀劍之類拿到磨刀石上去磨就會(huì)鋒利，這就好比君子廣泛學(xué)習(xí)，而且每天檢查省察自己，就會(huì)知識(shí)通達(dá)，行為沒(méi)有過(guò)錯(cuò)。這樣以設(shè)喻引出論斷，顯得更有說(shuō)服力。論斷句中的“日”字，與起句“學(xué)不可以已”的“

36、已”字，緊密呼應(yīng)，突出了要“知明而行無(wú)過(guò)”，就必須不斷學(xué)習(xí)，從而有力地闡明了中心論點(diǎn)。 開(kāi)篇至此為第一段。這一段說(shuō)明了學(xué)習(xí)在改變?nèi)说乃刭|(zhì)、提高人的智力方面的重大意義。學(xué)習(xí)意義重大，那么，如何學(xué)呢？荀子認(rèn)為，學(xué)習(xí)不能單靠坐在房子里苦思冥想，必須利用外界事物，向?qū)嶋H學(xué)習(xí)。因此，第二段首先說(shuō)明：“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也”。荀子以親身的體驗(yàn)，通過(guò)“終日思”與“須臾學(xué)”的對(duì)比，強(qiáng)調(diào)空想不如學(xué)習(xí)。而這個(gè)與空想相對(duì)的“學(xué)”字，不言而喻，也就是指利用外界事物，向?qū)嶋H學(xué)習(xí)。這種對(duì)于學(xué)習(xí)的見(jiàn)解，也是荀子基于他的認(rèn)識(shí)論提出來(lái)的。 荀子否認(rèn)孟子所說(shuō)的人有天生的“良知”“良能”，因此他強(qiáng)調(diào)從外界實(shí)際事物中學(xué)習(xí)

37、。他在這里提出的“學(xué)”的概念，就具有唯物主義因素。接著，連設(shè)五喻，展開(kāi)論證，荀子先從生活經(jīng)驗(yàn)說(shuō)起：站在高處望，比踮起腳見(jiàn)得廣闊；登高招手，順風(fēng)呼喊，手臂并非更長(zhǎng)了，聲音并非更大了，可是人家卻能遠(yuǎn)遠(yuǎn)地看到，清楚地聽(tīng)到；可見(jiàn)利用高處、利用順風(fēng)的作用之大。推而廣之，“假輿馬”、“假舟楫”的人，也并非善于走路或擅長(zhǎng)游泳，可是他們卻能“致千里”、“絕江河”，由于設(shè)喻所用的事例都是日常生活中常見(jiàn)的，因此讀起來(lái)不但感到親切，而且覺(jué)得可信。隨著不斷設(shè)喻，闡明的道理越來(lái)越深入讀者心靈，于是水到渠成地得出了結(jié)論：“君子生非異也，善假于物也?！边@就是說(shuō)，君子之所以會(huì)有超過(guò)一般人的才德，就是因?yàn)樗麄兩朴诶猛馕飦?lái)好好

38、學(xué)習(xí)。 推論起來(lái)，人如果善于利用外物好好學(xué)習(xí)，也就可以變?yōu)橛胁诺碌木?。這與第一段所說(shuō)的青出于藍(lán)、冰寒于水、直木可“輮”為車輪，意脈是一貫的，結(jié)構(gòu)上也是暗相呼應(yīng)的。此外，荀子把“所學(xué)”與“善假于物”聯(lián)系起來(lái)，“這意味著學(xué)習(xí)的目的是要認(rèn)識(shí)客觀事物的規(guī)律，并利用這些規(guī)律性知識(shí)去改造客觀世界?！保ㄒ試?yán)北溟關(guān)于勸學(xué)的說(shuō)明）這與他的“制天命”的思想也是聯(lián)系著的。 至此，第二段結(jié)束。這一段說(shuō)明學(xué)習(xí)必須善于利用外物。然而，在從外界實(shí)際事物中學(xué)習(xí)的時(shí)候，還有需要注意的地方，所以，第三段作了進(jìn)一步的說(shuō)明。文章先設(shè)兩喻引出論點(diǎn)：“積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉?！边@說(shuō)明學(xué)

39、習(xí)要注意積累。荀子根本不承認(rèn)“天生圣人”的說(shuō)法，他指出人只要努力學(xué)習(xí)，“積善積德”，就可以具備圣人的思想。圣人也是不斷學(xué)習(xí)而成的，正如他在性惡篇中所說(shuō)的：“積善不息”，“涂之人可以為禹”。他充分強(qiáng)調(diào)“積善”的作用，這與開(kāi)頭提出的“學(xué)不可以已”也是一脈相承、遙相呼應(yīng)的。 在筆法上，以設(shè)喻引出論點(diǎn)，更加強(qiáng)了論點(diǎn)的語(yǔ)勢(shì)，使論點(diǎn)一出現(xiàn)就具有一定的說(shuō)服力。接著，文章又進(jìn)行申述：“故不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海?！边@是從反面設(shè)喻來(lái)說(shuō)明積累的重要。經(jīng)過(guò)一正一反的設(shè)喻，學(xué)習(xí)要注意積累的道理已初步闡明，但是為了深入說(shuō)明，文章又反復(fù)設(shè)喻對(duì)比：先以“騏驥一躍，不能十步”與“駑馬十駕，功在不舍”相比，再

40、以“鍥而舍之，朽木不折”與“鍥而不舍，金石可鏤”相比，從而充分顯示出“不舍”的重大意義，而學(xué)習(xí)要注意積累的道理，也得到了進(jìn)一步的證明。當(dāng)然，學(xué)習(xí)要做到“不舍”，要不斷積累，那就必須專一，不能浮躁。 因此，文章再以“蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)”，能夠“上食埃土，下飲黃泉”與“蟹六跪而二螯”，卻“非蛇蟮之穴無(wú)可寄托”進(jìn)行對(duì)比，說(shuō)明學(xué)習(xí)必須專心致志，不能粗心浮氣。這兩個(gè)比喻，強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)必須堅(jiān)持不懈，并照應(yīng)了上文的層層論述。第三段至此結(jié)束。通過(guò)這一段的層層比喻，我們可以清楚地理解學(xué)習(xí)必須持之以恒。至此，開(kāi)篇提出的“學(xué)不可以已”的中心論點(diǎn)，已得到了深入的闡發(fā)和充分的證明。 勸學(xué)的這三段，論述了學(xué)習(xí)的重要性，

41、指出了學(xué)習(xí)應(yīng)該采取的態(tài)度和方法。雖然荀子論學(xué)的基礎(chǔ)是唯心主義的“性惡論”，但是對(duì)批判孟子的“先天道德論”起了積極作用。由于歷史條件的限制，荀子不可能懂得人的階級(jí)性，他把禮義當(dāng)成人人應(yīng)該具備的道德，并且把符合封建倫理規(guī)范的行為叫做“善”，把不符合的叫做“惡”。他勸學(xué)的目的，實(shí)際上是要培養(yǎng)合乎封建統(tǒng)治階級(jí)道德規(guī)范的人才，這與我們今天的學(xué)習(xí)目的有本質(zhì)的區(qū)別。但是，在那新興地主階級(jí)登上政治舞臺(tái)、全國(guó)走向統(tǒng)一的歷史時(shí)期，是有進(jìn)步意義的。至于文中闡述的要重視學(xué)習(xí)以及學(xué)習(xí)必須“善假于物”、逐漸積累、持之以恒等見(jiàn)解，就是在今天，對(duì)我們來(lái)說(shuō)，也還有一定的啟發(fā)作用和借鑒意義。 文中除少數(shù)地方直接說(shuō)明道理外，幾乎都

42、是比喻。通過(guò)比喻闡述道理、證明論點(diǎn)，這是本文在寫作上的一大特色。由于創(chuàng)造比喻的技巧很高，因此這些比喻精警動(dòng)人。如“青”取之于藍(lán)，而青于藍(lán)”（脫化成“青出于藍(lán)而勝于藍(lán)”）以及“不積跬步，無(wú)以至千里；不積細(xì)流，無(wú)以成江?！?、“鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤”等等，都被人們當(dāng)作指導(dǎo)學(xué)習(xí)的格言來(lái)稱引。同時(shí)，運(yùn)用比喻的方式方法也靈活多樣，闡述一層意思，有的單獨(dú)設(shè)喻，有的連續(xù)設(shè)喻；有的從正面設(shè)喻，有的從反面設(shè)喻；有的以比喻互相映襯，有的以比喻進(jìn)行對(duì)比。如此層層推進(jìn)，上下呼應(yīng)，使本身表現(xiàn)力很強(qiáng)的比喻，更充分持發(fā)揮作用，因而把道理闡述得十分透徹。再說(shuō)，由于運(yùn)用比喻，文章的語(yǔ)言顯得具體形象、精練有味。而

43、且，隨著用比的連續(xù)和手法的變換，形成整齊而又富于變化的句式，產(chǎn)生鏗鏘起伏的節(jié)奏，表現(xiàn)出荀子諄諄勸學(xué)的激情。因此，這不僅是一篇出色的古代教育論文，而且可以當(dāng)作一篇文學(xué)作品來(lái)欣賞。 自學(xué)效果檢測(cè)一、達(dá)標(biāo)訓(xùn)練1下列加點(diǎn)的字注音全部正確的一項(xiàng)是 （） A礪(lì) 參省(xn) 假輿馬者(yù)木直中繩(zhòn) B槁暴(pù) 須臾(yú) 跬步(u) 舟楫(jí) C鍥而不舍(qì) 駑馬(nú) 用心躁也(zào) 騏驥一躍(qí jì) D可鏤(lòu) 聞?wù)哒?zhn)

44、契約(qì) 生非異也(xìn) 解析：解答語(yǔ)音題時(shí)要弄清楚加點(diǎn)字在具體語(yǔ)境中的正確讀音。A項(xiàng)中的“輿”應(yīng)讀“yú”，B項(xiàng)中的“跬”應(yīng)讀“ku”，C項(xiàng)中的“鍥”應(yīng)讀“qiè”。 答案：D2下列句中加點(diǎn)詞的解釋，正確的一項(xiàng)是 （） A君子博學(xué)而日參省乎己 ?。菏〔?。 B用心一也 一：統(tǒng)一、一致。 C聲非加疾也 疾：快，急速。 D假舟楫者，非能水也，而絕江河 絕：隔絕。 解析：要正確解題，首先要對(duì)課文中的一些實(shí)詞意義加以熟記，然后再辨析。B項(xiàng)中的“一”應(yīng)解釋為“專一”的意思；C項(xiàng)中的“疾”應(yīng)為“強(qiáng)，這里指聲音宏大”；D項(xiàng)中的“絕”應(yīng)解釋為“橫渡”的意思。答案

45、：A3下列各句中的“于”與“青于藍(lán)”的“于”的意義和用法相同的一項(xiàng)是 （） A古人之觀于天地、山川 B得雙石于潭上 C則移其民于河?xùn)| D冰，水為之，而寒于水 解析：解答此題，首先要弄清楚“于”字有哪些意義和用法，然后進(jìn)行比較。A項(xiàng)中“于”，意思是“對(duì)”，作介詞用；B項(xiàng)中“于”，意思是“在”，作介詞用；C項(xiàng)中“于”，意思是“到”，作介詞用；D項(xiàng)中“于”，意思是“比”，作介詞用；題干中“青于藍(lán)”的“于”，意思是“比”，作介詞用，因而D項(xiàng)中的“于”和“青于藍(lán)”中的“于”的意義和用法相同。答案：D4下列各句中加點(diǎn)的詞與“假舟楫者，非能水也”中的“水”活用情況相同的一項(xiàng)是 （） A余自齊安舟行適臨汝 B

46、問(wèn)其深，則其好游者不能窮也 C唐浮圖慧褒始舍于其址 D稍稍賓客其父 解析：解答詞類活用題，要分清題干和各項(xiàng)中詞類活用的特點(diǎn)。A項(xiàng)中的“舟”是名詞作狀語(yǔ)；B項(xiàng)中的“窮”處在謂語(yǔ)的位置上，形容詞用作動(dòng)詞，意思是“走到盡頭”；D項(xiàng)中的“賓客”是意動(dòng)用法，意思是“把當(dāng)作賓客”；C項(xiàng)中的“舍”是名詞活用作動(dòng)詞，是“筑舍定居”的意思；“非能水也”中的“水”是名詞活用作動(dòng)詞，是“游水、游泳”的意思。 答案：C5對(duì)“君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣”一句翻譯準(zhǔn)確的一項(xiàng)是 （） A君子廣泛地學(xué)習(xí)而且一天三次反省自己，就智慧明達(dá)，品德也沒(méi)有過(guò)錯(cuò)了。 B君子廣泛地學(xué)習(xí)并且每天檢驗(yàn)自己的言行，就智慧高明，而且行

47、動(dòng)也沒(méi)有過(guò)錯(cuò)了。 C君子才學(xué)淵博而且每天對(duì)自己檢查、省察，就知識(shí)明確，行動(dòng)無(wú)過(guò)錯(cuò)了。 D君子才學(xué)淵博，而且一天三次反省自己，就知識(shí)明確，品德也沒(méi)有過(guò)錯(cuò)了。 解析：解答翻譯題時(shí)要注意抓住關(guān)鍵實(shí)詞的意義，然后加以比較辨析，尋找正確答案。A項(xiàng)中把“日參省乎己”譯成“一天三次反省自己”，把“行無(wú)過(guò)”譯成“品德也沒(méi)有過(guò)錯(cuò)”不準(zhǔn)確；C項(xiàng)中把“君子博學(xué)”譯成“君子才學(xué)淵博”，把“知明”譯成“知識(shí)明確”不準(zhǔn)確；D項(xiàng)中把“君子博學(xué)而日參省乎己”譯成“君子才學(xué)淵博，而且一天三次反省自己”，把“知明”譯成“知識(shí)明確”不準(zhǔn)確。 答案：B6下列敘述不符合文意的一項(xiàng)是 （） A勸學(xué)的中心論點(diǎn)“學(xué)不可以已”，包含兩方面的意

48、思：一方面是說(shuō)學(xué)習(xí)的意義非常重要，所以不能停止；另一方面是說(shuō)對(duì)待學(xué)習(xí)應(yīng)采取的態(tài)度和方法，那就是不能停止。 B勸學(xué)的比喻，靈活多變。有的單說(shuō)比喻而把道理隱含其中，如“登高而招，臂非加長(zhǎng)也，而見(jiàn)者遠(yuǎn)”；有的先設(shè)比喻，再引出道理，如“青出于藍(lán)”“冰寒于水”。 C荀子認(rèn)為，君子的天賦本性跟其他人并沒(méi)有什么不同，而君子之所以成為君子，是因?yàn)榫由朴诶猛獠織l件通過(guò)學(xué)習(xí)來(lái)彌補(bǔ)自己的不足。這種“學(xué)而后知”的觀點(diǎn)，在當(dāng)時(shí)的歷史條件下是難能可貴的。 D荀子認(rèn)為人的知識(shí)、道德、才能都不是先天生成的，而是后天不斷學(xué)習(xí)改造獲得的。人要成為“知明而行無(wú)過(guò)”的君子，就要“博學(xué)而日參省乎己”，學(xué)習(xí)的意義是十分重大的。 解析

49、：這是對(duì)文章內(nèi)容、寫法等問(wèn)題的綜合判斷題，答題時(shí)要全面考慮。B項(xiàng)“登高而招，臂非加長(zhǎng)也，而見(jiàn)者遠(yuǎn)”不是“單說(shuō)比喻而把道理隱含其中”，而是用同類事物設(shè)喻，從相同的角度反復(fù)說(shuō)明問(wèn)題；“青出于藍(lán)”“冰寒于水”不是“先設(shè)比喻，再引出道理”，而是單說(shuō)比喻而把道理隱含其中。 答案：B 二、綜合訓(xùn)練（一）閱讀下文，回答712題。 積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無(wú)可寄

50、托者，用心躁也。7下列加點(diǎn)詞的解釋不正確的一項(xiàng)是 （） A故不積跬步，無(wú)以至千里跬：古代的一步。 B風(fēng)雨興焉 興：起。 C駑馬十駕 駕：馬拉車一天所走的路程叫“一駕”。 D金石可鏤 鏤：雕刻。8下列“焉”字用法與其他三項(xiàng)不同的一項(xiàng)是 （） A積土成山，風(fēng)雨興焉 B夫大國(guó)，難測(cè)也，懼有伏焉 C積水成淵，蛟龍生焉 D積善成德，而神明自得，圣心備焉9比較下列兩組句中加點(diǎn)的詞的意義和用法，判斷正確的一項(xiàng)是 （） 蚓無(wú)爪牙之利五畝之宅蟹六跪而二螯順風(fēng)而呼 A和不同，和相同。 B和相同，和也相同。 C和相同，和不同。 D和不同，和也不同。10下列各句中加點(diǎn)的詞用法與例句中加點(diǎn)詞用法不同的一項(xiàng)是 （） 例：

51、上食埃土，下飲黃泉 A君子博學(xué)而日參省乎己 B卒廷見(jiàn)相如 C木直中繩，以為輪 D群臣吏民能面刺寡人之過(guò)者11“積善成德，而神明自得，圣心備焉”一句在文中的正確意思是 （） A積累善的德行，那么精神智慧就自然得到了，圣人的思想也就具備了。 B積累善行，養(yǎng)成良好的品德，達(dá)到很高的境界，圣人的思想也就具備了。 C平常不斷地做好事，養(yǎng)成良好品德，達(dá)到很高的境界，圣心也就具備了。 D積累一件件好事，養(yǎng)成良好的品德，那么精神智慧就自然會(huì)形成，圣賢的心意也就能完全領(lǐng)悟了。12下列敘述不符合文意的一項(xiàng)是 （） A在這段文字中，作者用了十個(gè)比喻論證學(xué)習(xí)要逐步積累，要堅(jiān)持不懈，要專心致志。 B人們掌握知識(shí)、培養(yǎng)品

52、德的過(guò)程，也是一個(gè)逐步積累、逐步發(fā)展、由不知到知、由量變到質(zhì)變的過(guò)程。 C朽木與金石對(duì)比，說(shuō)明“不折”與“可鏤”的關(guān)鍵在于“不舍”與“舍”。 D用蚯蚓的“用心一”和螃蟹的“用心躁”對(duì)比論證，意在說(shuō)明學(xué)習(xí)必須專心致志，用心專一。參考答案： 7解析：要正確解題，首先要對(duì)文段中的一些實(shí)詞意義加以辨析。A項(xiàng)中的“跬”，古代稱跨出一腳為“跬”，把它稱為“半步”，而把跨兩腳稱為“步”。 答案：A 8解析：解答此題，首先要弄清楚“焉”字有哪些意義和用法，然后進(jìn)行比較。A、B、C三項(xiàng)中的“焉”均為兼詞，是“于之，在這里”的意思。D項(xiàng)中的“焉”是語(yǔ)氣詞。 答案：D 9解析：解答此題，要正確區(qū)分各個(gè)虛詞的意義和用

53、法，然后加以比較辨析。中的“之”是助詞，使定語(yǔ)“利”后置；中的“之”相當(dāng)于現(xiàn)代漢語(yǔ)助詞“的”，放在定語(yǔ)和中心語(yǔ)之間；中的“而”是表并列的連詞；中的“而”是表修飾的連詞。 答案：D 10解析：解答詞類活用題，要分清例句和各項(xiàng)中詞類活用的特點(diǎn)。例句中的“上”“下”是詞類活用，名詞作狀語(yǔ)。A項(xiàng)中的“日”、B項(xiàng)中的“廷”、D項(xiàng)中的“面”都是詞類活用，名詞作狀語(yǔ)。C項(xiàng)中的“木”是“木材”的意思，沒(méi)有活用現(xiàn)象。 答案：C 11解析：解答此題要結(jié)合上下文的內(nèi)容進(jìn)行綜合考慮。A項(xiàng)中“而神明自得”的意思沒(méi)有概括完整，少了“養(yǎng)成良好的品德”的意思；C項(xiàng)中把“積善成德”的意思說(shuō)成是“平常不斷地做好事”，不符合文意；D項(xiàng)中把“積善成德”的意思說(shuō)成是“積累一件件好事”，不符合文意，還有把“圣心備焉”說(shuō)成是“圣賢的心意也就能完全領(lǐng)悟了”，也不符合文意。 答案：B 12解析：解答此題既要對(duì)整體內(nèi)容正確把握，又要對(duì)每一句仔細(xì)加以辨析。原文“鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤”，是用朽木與金石對(duì)比，說(shuō)明“不折”與“可鏤”的關(guān)鍵在于“舍”與“不舍”，而不是說(shuō)關(guān)鍵在于“不舍”與“舍”，因而C項(xiàng)的敘述不符合文意。 答案：C（二）閱讀下面文言文，完成1316題。 徐有功，名弘敏，避孝敬皇帝諱，