政治必修四整理

1、必修四 生活與哲學(xué)第一單元：生活智慧與時代精神第一課：美好生活的向?qū)钐幪幱姓軐W(xué)哲學(xué)就在我們身邊1、哲學(xué)的智慧產(chǎn)生于人類的實踐活動。哲學(xué)的智慧來自于人們認(rèn)識世界和改造世界的活動。2、哲學(xué)源于人們對實踐的追問和對世界的思考。哲學(xué)總是自覺或不自覺地影響著我們的學(xué)習(xí)、工作和生活。哲學(xué)是指導(dǎo)人們生活得更好的藝術(shù)a.從哲學(xué)本義上看，哲學(xué)是愛智慧，追求智慧的。b.從哲學(xué)的功能上看，真正的哲學(xué)可以使人正確看待自然、社會和人生，從而為生活和實踐提供積極有益的指導(dǎo)。關(guān)于世界觀的學(xué)說哲學(xué)是系統(tǒng)化理論化的世界觀1、世界觀的含義：人們對整個世界以及人與世界關(guān)系的總的看法和根本觀點。2、方法論的含義：世界觀用來指導(dǎo)人

2、們認(rèn)識世界和改造世界就成了方法論。3、哲學(xué)與世界觀的關(guān)系（1）區(qū)別：世界觀人人有，哲學(xué)是一門專門的學(xué)問，需要經(jīng)過系統(tǒng)的學(xué)習(xí)世界觀是自發(fā)形成的，是不系統(tǒng)、不自覺的，缺乏嚴(yán)密的邏輯，而哲學(xué)則是把自發(fā)的零散的、樸素的世界觀加以理論化和系統(tǒng)化。哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀4、世界觀與方法論的關(guān)系世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀。哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一。哲學(xué)是對自然、社會和思維知識的概括和總結(jié)7、哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系（1）區(qū)別（研究范圍和對象不同）：具體科學(xué)研究的是世界某一特定領(lǐng)域中的事物的性質(zhì)和規(guī)律；而哲學(xué)研究的是整個世界共同的、普遍的性質(zhì)和規(guī)律。（2）聯(lián)系：具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，具體科學(xué)的進(jìn)步

3、推動著哲學(xué)的發(fā)展。哲學(xué)為具體科學(xué)的研究與發(fā)展提供世界觀與方法論的指導(dǎo)。第二課 百舸爭流的思想哲學(xué)的基本問題什么是哲學(xué)的基本問題1、哲學(xué)的基本問題是思維和存在的關(guān)系問題，也就是意識和物質(zhì)的關(guān)系問題。它包括兩方面的內(nèi)容 思維和存在何者為本原的問題思維和存在有沒有同一性的問題（即思維能否正確認(rèn)識存在）2、劃分唯心主義和唯物主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)：思維和存在何者為本原。（1）思維決定存在唯心主義（2）存在決定思維唯物主義3、劃分可知論和不可知論的標(biāo)準(zhǔn)：思維和存在有無同一性的問題。（1）思維能正確認(rèn)識存在可知論（2）思維不能正確認(rèn)識存在不可知論為什么思維和存在的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題（1）思維和存在的關(guān)系問題

4、，是人們在生活和實踐活動中遇到的和無法回避的基本問題。（2）思維和存在的關(guān)系問題，是一切哲學(xué)無法回避，必須回答的問題。（3）思維和存在的關(guān)系問題，貫穿于哲學(xué)發(fā)展的始終，對這一問題的不同回答決定著各種哲學(xué)的基本性質(zhì)和方向，決定著它們對其他哲學(xué)問題的回答。唯物主義和唯心主義唯物主義1.唯物主義根本觀點：物質(zhì)是本原的，意識是派生的，先有物質(zhì)后有意識，物質(zhì)決定意識。2.唯心主義根本觀點：意識是本原的，物質(zhì)依賴于意識，不是物質(zhì)決定意識，而是意識決定物質(zhì)。3.唯物主義（1）古代樸素唯物主義：觀點：認(rèn)為世界是物質(zhì)的。優(yōu)點：堅持了唯物主義的根本方向，本質(zhì)上是正確的。局限性：沒有科學(xué)依據(jù)。（2）近代形而上學(xué)唯物

5、主義（近代機(jī)械唯物主義）：觀點：認(rèn)為原子是世界的本質(zhì)。優(yōu)點：豐富發(fā)展了唯物主義。局限性：把自然科學(xué)混同于哲學(xué)上的物質(zhì)概念。機(jī)械性，形而上學(xué)性，和歷史觀上的唯心主義。（3）辯證唯物主義和歷史唯物主義：正確地揭示了物質(zhì)世界的基本規(guī)律，反映了社會歷史發(fā)展的客觀要求，反映了最廣大人民群眾的根本利益。是現(xiàn)時代的思想智慧，是無產(chǎn)階級的科學(xué)的世界觀和方法論，使我們認(rèn)識世界和改造世界的偉大思想武器。唯心主義（1）主觀唯心主義：把人的主觀精神（目的、意志、感覺、經(jīng)驗、心靈）夸大為唯一實在，當(dāng)成本原的東西，認(rèn)為客觀事物以至整個世界都依賴于人的主觀精神。（2）客觀唯心主義：把客觀精神（上帝、理念、絕對精神）看作世界

6、的主宰和本原。常見觀點（1）古代樸素唯物主義：萬物由金木水火土組成（五行）；天地合而萬物生，陰陽接而變化起（荀子）；形存則神存，形謝則神滅（范縝）；氣者，理之依也（王夫之）；世界是一團(tuán)永和燃燒的活火（赫拉克利特）；“水”是萬物的“始基”（泰勒斯）（2）近代形而上學(xué)唯物主義：自然界是由數(shù)目無窮、性質(zhì)不同的異質(zhì)元素構(gòu)成（狄德羅）；萬物的基礎(chǔ)是原始的物質(zhì)，是基本的元素（培根）（3）主觀唯心主義：萬物皆備于我（孟子）；心外無物（王守仁）；我思故我在（笛卡爾）；存在即被感知，物是觀念的集合（貝克萊）；宇宙便是我心，我心便是宇宙（陸象山）；我們的知覺是我們的唯一對象（休謨）；人是萬物的尺度（普羅塔格拉）；

7、萬物是我們的表象（叔本華）（4）客觀唯心主義：道生一，一生二，二生三，三生萬物（老子）；理在事先（朱熹）；理生萬物，理在事先（朱熹）中外神創(chuàng)論第二單元 探索世界與追求真理第四課 探究世界的本質(zhì)世界的物質(zhì)性自然界的物質(zhì)性物質(zhì)的含義：物質(zhì)是不依賴于人的意識，并能為人的意識所反映的客觀存在。唯一特征：客觀實在性。人類社會的物質(zhì)性1. 人類社會（1）人類社會是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物：勞動創(chuàng)造了人和人類社會。（2）人類社會在本質(zhì)上是一個客觀的物質(zhì)體系。構(gòu)成要素：地理環(huán)境、人口因素、生產(chǎn)方式。（3）人類社會的發(fā)展受到社會發(fā)展規(guī)律的支配。物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式，是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一。人們既不能隨意選擇生產(chǎn)力

8、，也不能隨意選擇生產(chǎn)關(guān)系。生產(chǎn)力是客觀的物質(zhì)力量，生產(chǎn)力的實體要素是勞動者、勞動資料和勞動對象，它們都是物質(zhì)的。生產(chǎn)關(guān)系是客觀的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，它包括生產(chǎn)資料的所有制關(guān)系、人們在生產(chǎn)中的地位和相互關(guān)系、產(chǎn)品的分配關(guān)系等，它們都是物質(zhì)關(guān)系，具有物質(zhì)性。2 世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理及方法論（1）原理內(nèi)容：自然界是物質(zhì)的，人類社會的產(chǎn)生、存在、發(fā)展及其構(gòu)成要素也具有客觀物質(zhì)性。人的意識一開始也就是社會的產(chǎn)物，它是在勞動中伴隨著人和人類社會一起產(chǎn)生的。世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。（2）方法論：要一切從實際出發(fā)，實事求是，尊重客觀規(guī)律認(rèn)識運動，把握規(guī)律運動是物質(zhì)固有的根本屬性1. 物質(zhì)和運動

9、的辯證關(guān)系：物質(zhì)和運動密切聯(lián)系，不可分割。（1）物質(zhì)離不開運動。運動是物質(zhì)的根本屬性和存在方式。世界上不存在脫離運動的物質(zhì)。物質(zhì)是運動的物質(zhì)。（2）運動是物質(zhì)的運動，物質(zhì)是運動的承擔(dān)者。2. 靜止的含義：辯證唯物主義所講的靜止，是運動的一種特殊狀態(tài)。事物在它發(fā)展的一定階段和一定時期，其根本性質(zhì)沒有發(fā)生變化。（性質(zhì)不變）物體相對于某一參照系來說沒有發(fā)生運動，或者說物體在一定條件和范圍內(nèi)沒有進(jìn)行某種特殊的運動。（位置不變） 3. 運動和靜止的辯證關(guān)系（1） 原理內(nèi)容：世界上的一切事物都處在運動、變化中，沒有不運動的物質(zhì)。運動是絕對的，無條 件的，永恒的；靜止是相對的，有條件的，暫時的，是運動的特殊

10、狀態(tài)。物質(zhì)世界是絕對運動和相對靜止的統(tǒng)一。4. 反對兩種錯誤傾向：只承認(rèn)靜止而否認(rèn)運動是形而上學(xué)的不變論。只承認(rèn)絕對運動而否認(rèn)相對靜止則導(dǎo)致相對主義和詭辯論。運動是有規(guī)律的1. 規(guī)律的原理及方法論原理：規(guī)律的含義：所謂規(guī)律，就是事物運動過程中固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。規(guī)律是客觀的。其存在和發(fā)生作用是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，它既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。規(guī)律是普遍的。自然界、人類社會和人的思維，在其運動變化和發(fā)展的過程中，都遵循其固有的規(guī)律，沒有規(guī)律的物質(zhì)運動是不存在的。方法論：規(guī)律的客觀性和普遍性要求我們，必須遵循規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，而不能違背規(guī)律。在客觀規(guī)律面前，人并不是無能為力的

11、，人可以在認(rèn)識和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福人類。2. 尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性相結(jié)合原理內(nèi)容：（1）規(guī)律是客觀的，是普遍存在的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，它既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。但人在規(guī)律面前又不是無能為力的，人可以發(fā)揮主觀能動性，在認(rèn)識和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上。根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福人類。（2）尊重客觀規(guī)律是發(fā)揮主觀能動性的前提，基礎(chǔ)。（3）發(fā)揮主觀能動性是認(rèn)識，利用規(guī)律的必要條件。方法論：既要尊重客觀規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，實事求是。又要充分發(fā)揮主觀能動性，把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性結(jié)合起來。第五課 把握思維

12、的奧秘意識的本質(zhì)意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物1、意識是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物。一切物質(zhì)都具有的反應(yīng)特性是人類意識產(chǎn)生的物質(zhì)基礎(chǔ)，生物的反應(yīng)形式（刺激感應(yīng)、感覺、心理）是人類意識產(chǎn)生的前提。2、語言，提供和豐富了意識的內(nèi)容。意識是社會發(fā)展的產(chǎn)物。意識是人腦的機(jī)能人腦具有產(chǎn)生意識的生理基礎(chǔ)，是意識活動的物質(zhì)器官，意識是人腦特有的機(jī)能。意識是客觀存在的反映1. 意識的含義從意識的起源看，它是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物。從意識的生理基礎(chǔ)看，它是高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)系統(tǒng)人腦的機(jī)能。從意識的內(nèi)容看，它是客觀存在的主觀映像。2. 物質(zhì)決定意識原理及方法論原理：物質(zhì)是先于人的意識而存在的，物質(zhì)是本原的，意識是派生的，物質(zhì)

13、決定意識。方法論：一些從實際出發(fā)，實事求是意識的作用人夠能動地認(rèn)識世界1、意識活動的特點：具有目的性。人們在反應(yīng)客觀世界的時候，是有一定的目的和動機(jī)的，在行動前要預(yù)先制定藍(lán)圖，目標(biāo)，確定行動方式和步驟。具有主動創(chuàng)造性和自覺選擇性。意識能反映客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律，不僅能反映當(dāng)前的對象，而且能追溯過去，推測未來。2、意識不僅能反映事物的外部現(xiàn)象，而且能夠把握事物的本質(zhì)和規(guī)律。世界上只有尚未認(rèn)識之物，而沒有不可認(rèn)識之物。人能夠能動地改造世界1. 意識對改造客觀世界具有指導(dǎo)作用，人們在意識的指導(dǎo)下能動地改造世界。正確意識對改造客觀世界具有促進(jìn)作用。錯誤意識對改造改造客觀世界具有阻礙作用。2.意識對于人

14、體的生理活動具有調(diào)節(jié)和控制作用。意識活動依賴于人體的生理過程，又對生理過程有著能動的反作用。高昂的精神可以催人向上，使人奮進(jìn)。萎靡的精神，則會使人悲觀，消沉，喪失斗志。物質(zhì)與意識的辯證關(guān)系原理物質(zhì)決定意識原理：物質(zhì)是先于人的意識而存在的，物質(zhì)是本原的，意識是派生的，物質(zhì)決定意識。意識的作用原理：（1）人夠能動地認(rèn)識世界：意識活動具有目的性、自覺選擇性和主動創(chuàng)造性（2） 人能夠能動地改造世界：意識對改造客觀世界具有指導(dǎo)作用。A.正確意識對改造客觀世界具有促進(jìn)作用。B.錯誤意識對改造改造客觀世界具有阻礙作用。意識對于人體的生理活動具有調(diào)節(jié)和控制作用。A.高昂的精神可以催人向上，使人奮進(jìn)。B.萎靡的

15、精神，則會使人悲觀，消沉，喪失斗志。方法論一些從實際出發(fā)，實事求是重視意識的能動作用，樹立正確的意識，克服錯誤的意思一切從實際出發(fā) 實事求是怎樣堅持一切從實際出發(fā)，實事求是？含義（要求）：做事情要尊重物質(zhì)運動的客觀規(guī)律，從客觀存在的事物出發(fā)，經(jīng)過調(diào)查研究，找出事物本身固有的而不是臆造的規(guī)律性，以此作為我們的行動依據(jù)。要求我們充分發(fā)揮主觀能動性，不斷解放思想，與時俱進(jìn)，以求真務(wù)實的精神探求事物的本質(zhì)和規(guī)律，用科學(xué)的理論武裝頭腦，指導(dǎo)實踐。一切從實際出發(fā)，實事求是，要求我們發(fā)揮主觀能動性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來。吧高度的革命熱情同踏實嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)態(tài)度結(jié)合起來。既要反對夸大意識能動作用的唯意志主義，又要

16、反對片面強(qiáng)調(diào)客觀條件，安于現(xiàn)狀、因循守舊、無所作為的思想。 第六課 求索真理的歷程人的認(rèn)識從何而來實踐及其特點1、實踐的含義：人們改造客觀世界的物質(zhì)性活動。凡是實踐，都是以人為主體、以客觀事物為對象的物質(zhì)性活動。實踐是一種直接現(xiàn)實性活動，它可以把人們頭腦中的觀念存在變?yōu)楝F(xiàn)實的存在。2、實踐的特點（1）客觀物質(zhì)性。實踐的基本要素有：實踐的主體（人）、實踐的對象（客觀世界）、實踐的手段（工具）。實踐的構(gòu)成要素是客觀的，實踐活動的過程是物質(zhì)相互作用的過程，這個過程及結(jié)果是受客觀事物及其運動規(guī)律制約的，因而也具有客觀性。（2）主觀能動性。實踐是一種有目的、有意識的改造客觀世界的活動。對自然：在改造自然

17、獲取物質(zhì)生活資料的實踐中，人創(chuàng)造出自然中原來沒有的新的物質(zhì)生活資料。對社會：在改造社會的過程中，人創(chuàng)造出新的社會結(jié)構(gòu)和社會關(guān)系。（3） 社會歷史性。社會性：實踐不是單個人孤立的活動，而是處在一定社會關(guān)系的人的活動，離開了他人和社會的純粹個人的實踐活動是根本不存在的。歷史性：人的實踐活動是歷史的發(fā)展著的。在不同的歷史發(fā)展階段上，人類實踐的內(nèi)容、形式、規(guī)模和水平是個不相同的，都受到一定歷史條件的制約，是一定歷史條件的產(chǎn)物。3、實踐活動的基本形式：改造自然的生產(chǎn)實踐（即人們的物質(zhì)生產(chǎn)活動，是人類最基本的實踐活動）。變革社會的實踐（非階級社會中：革命、改革、國家方針政策的制定、法律制度的建設(shè)，實施；階

18、級社會中：階級斗爭的實踐）。探索世界規(guī)律的科學(xué)實踐活動。實踐認(rèn)識的基礎(chǔ)1. 實踐認(rèn)識的基礎(chǔ)（1） 實踐是認(rèn)識的來源。認(rèn)識是主體對客體的能動地反映，這種反映只有在實踐中，在主體和客體的相互作用中才能完成。（認(rèn)識途徑直接經(jīng)驗：實踐間接經(jīng)驗：書本知識）（2）實踐是認(rèn)識發(fā)展的動力。人們在實踐中不斷遇到新的問題、產(chǎn)生新的要求，推動著人們?nèi)ミM(jìn)行新的探索和研究。實踐的發(fā)展為人們提供日益完備的認(rèn)識工具，促進(jìn)人類認(rèn)識的發(fā)展。實際鍛煉和提高了人的認(rèn)識能力。（3）實踐是檢驗認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。要檢驗一種認(rèn)識是否正確地反映了客觀事物，如果不超出認(rèn)識的范圍，人們就無法判定自己的認(rèn)識是否與客觀事物相符合?？陀^事物自身

19、也不能回答認(rèn)識是否正確地反映了它。只有把主觀和客觀聯(lián)系起來加以比較和對照的東西，才能檢驗主觀認(rèn)識與客觀事物是否相符合。（4） 實踐是認(rèn)識的目的和歸宿。認(rèn)識從實踐中來到實踐中去。認(rèn)識本身不是目的，改造世界才是認(rèn)識的目的2. 實踐和認(rèn)識的辯證關(guān)系原理及方法論意義原理內(nèi)容：（1）實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)（實踐決定認(rèn)識），實踐是認(rèn)識的來源，是認(rèn)識發(fā)展的動力，是檢驗認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，是認(rèn)識的目的和歸宿。（2）認(rèn)識對實踐具有反作用。正確的認(rèn)識、科學(xué)的理論對實踐有巨大的推動作用，錯誤的認(rèn)識則會把人的實踐活動引向歧途。方法論：要求我們首先堅持實踐是第一的觀點，還要重視科學(xué)理論的指導(dǎo)作用，要堅持理論和實踐相結(jié)合的

20、原則，做到理論和實踐的具體的歷史的統(tǒng)一。在實踐中追求和發(fā)展真理真理是客觀的1、真理的含義：真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。（內(nèi)容：客觀事物、規(guī)律 檢驗標(biāo)準(zhǔn)：實踐）2、真理最基本的屬性是客觀性。真理只有一個，真理面前人人平等。真理與謬誤的界限不容混淆。（產(chǎn)生不同認(rèn)識的原因：由于人們的立場、觀點和方法的不同，每個人的知識結(jié)構(gòu)、認(rèn)知能力和知識水平的不同，對于同一個確定的立場會產(chǎn)生多種不同的認(rèn)識。）真理是具體的有條件的1. 真理的條件性：真理都是有條件的。任何真理都有自己適用的條件和范圍，如果超出了這個條件和范圍，真理就會變成謬論。2. 真理的具體性：真理都是

21、具體的。任何真理都是相對于特定的過程來說的，都是主觀與客觀、理論與實踐的具體的歷史的統(tǒng)一。（時間的推移地點的變化）方法論：真理的條件性和具體性要求我們要隨著歷史變化不斷豐富發(fā)展真理，并注意真理適用范圍。真理和謬誤是相伴而行，在探索真理的過程中，錯誤是難免的，要正確對待錯誤。追求真理是一個過程（原理及方法論）原理：（1）認(rèn)識具有反復(fù)性：人類追求真理的過程并不是一帆風(fēng)順的，受到各種條件的限制。從認(rèn)識的主體上來看，人們對客觀事物的認(rèn)識總要受到具體的實踐水平的限制，受到不同的立場、觀點、方法、知識水平、思維能力、生理素質(zhì)等條件的限制。從認(rèn)識的客體來看，客觀事物是復(fù)雜的、變化著的、其本質(zhì)的暴露和展現(xiàn)也有

22、一個過程。人們對一個事物的正確認(rèn)識往往要經(jīng)從實踐到認(rèn)識，再從認(rèn)識到實踐的多次反復(fù)才能完成。（2）認(rèn)識具有無限性：認(rèn)識的對象是無限的變化著的物質(zhì)世界作為認(rèn)識的主體人類是世代延續(xù)的作為認(rèn)識的基礎(chǔ)的社會實踐是不斷發(fā)展的追求真理是一個永無止境的過程。（3）認(rèn)識具有上升性： 從實踐到認(rèn)識、從認(rèn)識到實踐的循環(huán)是一種波浪式的前進(jìn)或螺旋式的上升。真理永遠(yuǎn)不會停止前進(jìn)的步伐，它在發(fā)展中不斷地超越自身方法論：與時俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，在實踐中認(rèn)識和發(fā)現(xiàn)真理，在實踐中檢驗和發(fā)展真理，是我們不懈的追求和永恒的使命第三單元 思想方法與創(chuàng)新意識第七課 唯物辯證法的聯(lián)系觀世界是普遍聯(lián)系的聯(lián)系的普遍性1、聯(lián)系的含義：聯(lián)系就是事物之

23、間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互影響，相互制約和相互作用。2、聯(lián)系具有普遍性原理：含義：聯(lián)系就是事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互影響，相互制約和相互作用。任何事物都與周圍其他事物有著聯(lián)系每一事物內(nèi)部的各個部分、要素之間是相互聯(lián)系的世界是一個普遍聯(lián)系的整體，沒有一個事物是孤立的方法論：用聯(lián)系的觀點看問題，反對用孤立、片面的觀點看問題。聯(lián)系的客觀性聯(lián)系具有客觀性原理內(nèi)容：含義：聯(lián)系是客觀的，是事物本身所固有的，不以人的意識為轉(zhuǎn)移。表現(xiàn)（分類）：自在事物的聯(lián)系人為事物的聯(lián)系方法論：聯(lián)系的客觀性要求我們從事物固有的聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性。人們可以根據(jù)事物固有的聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，調(diào)整原有的

24、聯(lián)系，建立新的具體的聯(lián)系。聯(lián)系的多樣性聯(lián)系具有多樣性原理內(nèi)容：含義：世界上的事物千差萬別，事物的聯(lián)系也是多種多樣。表現(xiàn)（分類）：直接聯(lián)系和間接聯(lián)系、內(nèi)部聯(lián)系和外部聯(lián)系、本質(zhì)聯(lián)系和非本質(zhì)聯(lián)系、必然聯(lián)系和偶然聯(lián)系、因果聯(lián)系、部分和整體聯(lián)系。方法論（如何把握聯(lián)系的多樣性？）：要善于分析事物的聯(lián)系，把握事物存在和發(fā)展的各種條件。一切以時間、地點、條件為轉(zhuǎn)移。A.既要注重客觀條件，又要恰當(dāng)運用自身的主觀條件B.既要把握事情的內(nèi)部條件，又要關(guān)注事物的外部條件C.既要認(rèn)識事物的有利條件，又要重視事物的不利條件用聯(lián)系的觀點看問題堅持整體與部分的統(tǒng)一1、整體與部分的辯證關(guān)系（1）區(qū)別：整體和部分是相互區(qū)別的。含

25、義不同：整體是事物的全局和發(fā)展的全過程，地位、功能、作用不同：整體處于主導(dǎo)地位，整體統(tǒng)率著部分，具有部分所不具備的功能；部分是事物的局部和發(fā)展的各個階段。部分在事物的存在和發(fā)展過程中處于被支配的地位，部分服從和服務(wù)于整體。（2）聯(lián)系：整體和部分又是相互聯(lián)系、密不可分的。相互依賴：整體由部分構(gòu)成的，離開了部分，整體就不復(fù)存在。部分是整體中的部分，離開了整體，部分就不成為部分。相互影響：部分的功能及其變化會影響整體的功能，關(guān)鍵部分的功能及其變化甚至對整體的功能起決定作用。整體的功能狀態(tài)及其變化也會影響到部分。2、整體和部分辯證關(guān)系方法論：從整體：樹立全局觀念，立足整體，統(tǒng)籌全局，選擇最佳方案，實現(xiàn)

26、整體的最優(yōu)目標(biāo)，從而達(dá)到整體功能大于部分功能之和的理想效果。從部分：同時必須重視部分的作用，搞好局部，用局部的發(fā)展推動整體的發(fā)展。3. 整體與部分的辯證關(guān)系（1）樹立全局觀念原理：整體是事物的全局和發(fā)展的全過程，從數(shù)量上看它是一。整體處于主導(dǎo)地位，整體統(tǒng)率著部分，具有部分所不具備的功能。部分是整體中的部分，離開了整體，部分就不成為部分。整體的功能狀態(tài)及其變化也會影響到部分。方法論：樹立全局觀念，立足整體，統(tǒng)籌全局，選擇最佳方案，實現(xiàn)整體的最優(yōu)目標(biāo)，從而達(dá)到整體功能大于部分功能之和的理想效果。（2）重視局部原理：部分是事物的局部和發(fā)展的各個階段。部分在事物的存在和發(fā)展過程中處于被支配的地位，部分

27、服從和服務(wù)于整體。部分的功能及其變化會影響整體的功能，關(guān)鍵部分的功能及其變化甚至對整體的功能起決定作用。方法論：必須重視部分的作用，搞好局部，用局部的發(fā)展推動整體的發(fā)展。掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法1. 整體和部分的關(guān)系，一定意義上就是系統(tǒng)和要素的關(guān)系。2. 掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法原理及方法論原理：系統(tǒng)是由相互聯(lián)系和相互作用的諸要素構(gòu)成的統(tǒng)一整體。系統(tǒng)的基本特征是整體性，有序性和內(nèi)部結(jié)構(gòu)優(yōu)化趨向。方法論：系統(tǒng)優(yōu)化的方法要求我們用綜合的思維方式來認(rèn)識事物著眼于事物的整體性。遵循系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的有序性。注重系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。第八課 唯物辯證法的發(fā)展觀世界是永恒發(fā)展的發(fā)展的普遍性1、自然界是發(fā)展的。自然界的發(fā)

28、展是由物質(zhì)世界的相互聯(lián)系引起的，正是事物之間的相互聯(lián)系、相互作用構(gòu)成了事物的變化和發(fā)展。2、人類社會是發(fā)展的。社會形態(tài)的依次更替表明，人類社會是一個不斷發(fā)展的過程。3、人的認(rèn)識是發(fā)展的。每個人的知識積累都經(jīng)歷著不知到知，由知之不多到知之較多的過程，對事物的認(rèn)識也都有一個由淺入深的過程。4. 用發(fā)展的觀點看問題原理及方法論（發(fā)展的普遍性）（1）原理：自然界是發(fā)展的。人類社會是發(fā)展的。人的認(rèn)識是發(fā)展的。（2）方法論：這要求我們用發(fā)展的觀點看問題，反對用靜止的，形而上學(xué)的觀點看問題。發(fā)展的實質(zhì)發(fā)展的實質(zhì)：事物的前進(jìn)和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。用發(fā)展的眼光看問題前途是光明的 道路是曲折的1、

29、新事物：含義：符合客觀規(guī)律、具有強(qiáng)大生命力和遠(yuǎn)大前途的事物。區(qū)分新事物、舊事物的標(biāo)準(zhǔn)：不以事物出現(xiàn)時間先后判斷。不以一時的力量強(qiáng)弱、發(fā)展速度、快慢，以及是否成熟來判斷。不以事物的名稱、旗號等形式來判斷。iv根本標(biāo)志在于它們是否同事物發(fā)展的必然趨勢相符合。2、事物發(fā)展的前進(jìn)性（為什么前途是光明的？）：事物發(fā)展的前途是光明的。新事物是符合客觀規(guī)律、具有強(qiáng)大生命力和遠(yuǎn)大前途的事物。新事物克服了舊事物中消極的、過時的和腐朽的東西，汲取了其中積極的、合理的因素，并增添了舊事物不能容納的新內(nèi)容，具有舊事物無可比擬的優(yōu)越性。新事物符合歷史發(fā)展的必然趨勢，反映了社會進(jìn)步的基本要求，符合人民群眾的根本利益和要求

30、。3、事物發(fā)展的曲折性（為什么道路是曲折的？）：事物發(fā)展的道路是曲折的。新事物的發(fā)展總要經(jīng)歷一個由小到大、由不完善到比較完善的過程。人們對新鮮事物的認(rèn)識也有一個過程。舊事物在開始時往往比較強(qiáng)大，總是頑強(qiáng)抵抗和極力扼殺新事物。4、事物發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一原理及方法論（事物發(fā)展總趨勢）原理：事物發(fā)展的前途是光明的事物發(fā)展的道路是曲折的任何事物的發(fā)展都是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一方法論：我們既要對未來充滿信心，熱情支持和悉心保護(hù)新事物的幼芽，促使其成長壯大。又要充分做好思想準(zhǔn)備，不斷克服前進(jìn)道路上的困難，勇敢迎接挫折和考驗。做好量變的準(zhǔn)備 促進(jìn)事物的質(zhì)變1. 含義：量變與質(zhì)變是事物發(fā)展過程中兩種不同

31、的狀態(tài)。量變是指事物數(shù)量的增減和場所的變更，是一種漸進(jìn)的、不顯著的變化。質(zhì)變是指事物根本性質(zhì)的變化，是一種根本的、顯著的變化。（質(zhì)變的兩種形式：量的積累構(gòu)成事物的成分在結(jié)構(gòu)和排列次序上發(fā)生變化）2. 量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系原理及方法論（原理、方法論一一對應(yīng)）原理：事物的發(fā)展總是從量變開始的，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備。質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。質(zhì)變又為新的量變開辟道路，使事物在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變。事物的發(fā)展就是這樣由量變到質(zhì)變，又在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變，如此循環(huán)往復(fù)，不斷前進(jìn)。方法論：重視量的積累果斷抓住時機(jī)，促成質(zhì)變，實現(xiàn)事物的飛躍和發(fā)展。保持適度原則第九課 唯物辯證法的實質(zhì)與核心總述：世界是

32、普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的，聯(lián)系的根本內(nèi)容是矛盾，發(fā)展的根本動力也是矛盾，矛盾的觀點是唯物辯證法的根本觀點，矛盾規(guī)律即對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實質(zhì)與核心。矛盾分析法，是我們認(rèn)識世界和改造世界的根本方法。（矛盾分析法：矛盾是對立統(tǒng)一的：要堅持一分為二的觀點。矛盾的普遍性和客觀性：要承認(rèn)矛盾，分析矛盾，勇于揭露矛盾，積極尋找正確的方法解決矛盾。矛盾的特殊性：堅持具體問題具體分析。矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系主要矛盾和次要矛盾的辯證關(guān)系矛盾的主要方面和次要方面的辯證關(guān)系：堅持兩點論、重點論）矛盾是事物發(fā)展的源泉和動力矛盾的同一性和斗爭性1、矛盾的含義：矛盾就是反映事物內(nèi)部對立和統(tǒng)一關(guān)系的哲學(xué)范疇，即矛

33、盾就是對立統(tǒng)一。 （邏輯矛盾：人們在敘述，回答問題出現(xiàn)首位不已，相互打架的現(xiàn)象。）2、矛盾的基本屬性是同一性和斗爭性。（統(tǒng)一屬性：同一性，對立屬性：斗爭性）3、矛盾的同一性（相對）：矛盾的同一性，是矛盾雙方相互吸引、相互連結(jié)的屬性和趨勢。其包括兩個方面的含義：矛盾雙方互相依賴，一方的存在一另一方的存在為前提，雙方共同處于一個統(tǒng)一體中。矛盾雙方相互貫通，即相互滲透、相互包含，在一定條件下互相轉(zhuǎn)化。4、矛盾的斗爭性（絕對）：含義：矛盾雙方相互排斥、相互對立的屬性。它體現(xiàn)著對立雙方相互分離的傾向和趨勢。5、矛盾的同一性與斗爭性的辯證關(guān)系原理原理：（1）含義：矛盾就是反映事物內(nèi)部對立和統(tǒng)一關(guān)系的哲學(xué)范

34、疇，即矛盾就是對立統(tǒng)一。（2）矛盾的同一性，是矛盾雙方相互吸引、相互連結(jié)的屬性和趨勢。其包括兩個方面的含義：矛盾雙方互相依賴，一方的存在一另一方的存在為前提。矛盾雙方相互貫通，在一定條件下互相轉(zhuǎn)化。（3）矛盾的斗爭性，指矛盾雙方相互排斥、相互對立的屬性。它體現(xiàn)著對立雙方相互分離的傾向和趨勢。方法論：用一分為二的觀點看問題，用對立統(tǒng)一的觀點看問題，用全面的觀點看問題。6.矛盾的統(tǒng)一性和斗爭性的關(guān)系矛盾的同一性是相對的，矛盾的斗爭性是絕對的同一以差別和對立為前提斗爭性寓于同一性之中，并為同一性所制約矛盾雙方既對立又統(tǒng)一，由此推動事物的運動、變化和發(fā)展矛盾的普遍性和特殊性1. 矛盾的普遍性原理及方法

35、論：原理：矛盾存在于一切事物中，即事事有矛盾；矛盾貫穿于每一事物發(fā)展過程的始終，即時時有矛盾）方法論：承認(rèn)矛盾的普遍性是堅持唯物辯證法的前提。在任何時候，對任何事物都要承認(rèn)矛盾，分析矛盾，勇于揭露矛盾，積極尋找正確的方法解決矛盾。2. 矛盾的特殊性原理及方法論原理：（1）矛盾著的事物及其每一個側(cè)面各有其特點。（2）表現(xiàn)：不同的事物有不同的矛盾。同一事物在發(fā)展的不同過程和不同階段上有不同的矛盾。同一事物中的不同矛盾，同一矛盾中的兩個不同方面也各有其特殊性。方法論：要求我們堅持具體問題具體分析3. 矛盾的普遍性與特殊性辯證關(guān)系原理原理：（1）矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系，也就是矛盾共性和個性，一般和

36、個別的關(guān)系。（2）矛盾的普遍性和特殊性相互聯(lián)結(jié)。普遍性寓于特殊性之中，并通過特殊性表現(xiàn)出來。特殊性離不開普遍性。不包含普遍性的事物是沒有的（3）矛盾的普遍性和特殊性在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。在一定場合是普遍性的東西，在另一場合則是特殊性。反之，在一定場合是特殊性的東西，在另一場合則是普遍性方法論：想問題要遵循從特殊到普遍，再由普遍到特殊的認(rèn)識秩序。（認(rèn)識方法）要求人們在矛盾的普遍性原理的指導(dǎo)下，具體分析矛盾的特殊性，不斷實現(xiàn)矛盾的普遍性和特殊性、共性與個性的具體的歷史的統(tǒng)一用對立統(tǒng)一的觀點看問題堅持兩點論和重點論的統(tǒng)一1. 主次矛盾的辯證關(guān)系原理及方法論 （1）原理：主要矛盾在事物發(fā)展過程中處于支

37、配地位，起決定作用，決定著其他矛盾的存在和發(fā)展 方法論：善于抓重點（中心、關(guān)鍵），集中力量解決主要矛盾 （2）原理：主要矛盾和次要矛盾相互依賴、相互影響。次要矛盾會影響主要矛盾的解決。主次矛盾在一定條件下相互轉(zhuǎn)換 方法論：要求我們學(xué)會統(tǒng)籌兼顧，恰當(dāng)處理次要矛盾 堅持兩點論與重點論的統(tǒng)一2. 矛盾主次方面的辯證關(guān)系原理及方法論 （1）原理：矛盾的主要方面在矛盾的兩方面中處于支配地位，起著主導(dǎo)作用。主要矛盾的主要方面決定著事物的性質(zhì) 方法論：要求善于抓住事物的本質(zhì)和主流 （2）原理：矛盾的主次要方面既相互排斥，又相互依賴，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化 方法論：要求我們在認(rèn)識和評價事物時，不忽視事物的支流

38、 堅持兩點論與重點論的統(tǒng)一3. 兩點論與重點論相統(tǒng)一的方法 堅持兩點論，就是在認(rèn)識復(fù)雜事物的發(fā)展過程時，既要看到主要矛盾，又要看到次要矛盾；在認(rèn)識某一矛盾時，既要看到矛盾的主要方面，又要看到矛盾的次要方面堅持重點論，就是在認(rèn)識復(fù)雜事物的發(fā)展過程時，要著重把握主要矛盾；在認(rèn)識某一矛盾時，要抓住主流辯證法的兩點論是有重點的兩點論，而不是均衡論，重點論是看到兩點中的重點，而不是一點論。我們要堅持兩點論與重點論相結(jié)合的方法，反對形而上學(xué)的一點論和均衡論。4. 主次矛盾主要矛盾次要矛盾區(qū)別含義在復(fù)雜事物發(fā)展過程中，存在許多矛盾，其中在事物發(fā)展中處于支配地位、對事物發(fā)展起決定作用的矛盾。在事物發(fā)展過程中處

39、于從屬地位，對事物的發(fā)展不起決定作用的矛盾。地位支配地位從屬地位作用起決定作用不起決定作用，對事物的發(fā)展有一定影響方法論要求我們想問題、辦事情要善于抓重點，集中主要力量解決主要矛盾。要學(xué)會統(tǒng)籌兼顧，恰當(dāng)?shù)靥幚砗么我?。反對不分主次“眉毛胡子一把抓”和忽視次要矛盾的“單打一”。要堅持兩點論和重點論的相統(tǒng)一的認(rèn)識方法。辯證聯(lián)系相互依賴，相互影響。主要矛盾規(guī)定、制約著次要矛盾，主要矛盾的解決處理得當(dāng)會促進(jìn)次要矛盾的解決。而次要矛盾的發(fā)展和解決也會影響和制約主要矛盾的解決。主要矛盾和次要矛盾在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。（互相轉(zhuǎn)化的兩種情況主要矛盾解決了，原來的次要矛盾上升為主要矛盾。客觀條件發(fā)生變化。

40、）5. 矛盾的主次方面主要方面次要方面含義在矛盾的兩方面中處于支配地位，起著主導(dǎo)作用的一方。處于被支配地位，不起主導(dǎo)作用辯證關(guān) 系事物的性質(zhì)主要由主要矛盾的主要方面決定的，矛盾的主要方面與次要方面既相互排斥又相互依賴，并在一定條件下轉(zhuǎn)化。方法論要求我們看問題辦事情既要全面，又要分清主流和支流，著重把握矛盾的主要方面，抓主流。6. 主次矛盾與矛盾主次方面區(qū)別區(qū)別類別主次矛盾矛盾主次方面前提在復(fù)雜事物發(fā)展過程中在同一矛盾的矛盾雙方中作用決定事物發(fā)展的進(jìn)程。常用在“辦事情”，解決問題主要矛盾的主要方面決定著事物的性質(zhì)。常用在“看問題”認(rèn)識事物上，用于評價利弊、優(yōu)劣、功過等，對事物性質(zhì)的判斷判斷標(biāo)志重

41、點、關(guān)鍵、中心、突破口、突出任務(wù)、集中力量、重中之重、統(tǒng)籌兼顧主流、方向、大局、形勢、性質(zhì)、實質(zhì)、主體聯(lián)系都是將矛盾發(fā)展的不平衡問題，都是矛盾特殊性的兩種情況；主要矛盾也存在矛盾的主要方面，兩者是整體與部分的關(guān)系，而事物的主要性質(zhì)主要由主要矛盾的主要方面決定堅持對具體問題具體分析1. 含義：具體問題具體分析是在矛盾普遍性原理的指導(dǎo)下，具體分析矛盾的特殊性，并找出解決矛盾的正確方法。2. 具體問題具體分析的地位（意義、重要性、為什么要具體問題具體分析？）：具體問題具體分析是馬克思主義的一個重要原則，是馬克思主義的活的靈魂。具體問題具體分析是我們正確認(rèn)識事物的基礎(chǔ)。具體問題具體分析是我們正確解決矛

42、盾的關(guān)鍵。3. 怎樣堅持具體問題具體分析 堅持矛盾的普遍性原理分析不同事物的矛盾分析同一事物在不同發(fā)展階段的不同矛盾分析同一事物中的不同矛盾，同一矛盾中的兩個不同方面一切從實際出發(fā)，實事求是。反對不顧時間、地點、條件的“一刀切”；反對千篇一律地用同一種方法解決不同事物的矛盾；反對把理論當(dāng)成不變的教條，生搬硬套第十課 創(chuàng)新意識與社會進(jìn)步樹立創(chuàng)新意識是唯物辯證法的要求辯證的否定觀1、辯證的否定觀原理及方法論原理：（1）含義：辯證的否定，是事物自身的否定，即自己否定自己，自己發(fā)展自己。（2）辯證的否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)，是實現(xiàn)新事物產(chǎn)生和促進(jìn)舊事物滅亡的根本途徑。（3）辯證的否定是聯(lián)系的環(huán)節(jié)，新事物產(chǎn)生于

43、舊事物，它總是吸取、保留和改造舊事物中積極的因素作為自己存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。（4）辯證否定實質(zhì)是“揚棄”。既不是簡單地肯定一切，也不是簡單地否定一切，而是既肯定又否定，既克服又保留，克服的是舊事物中過時的和消極的內(nèi)容，保留的是舊事物中積極合理的因素。方法論：密切關(guān)注變化發(fā)展的實際，敢于突破與實際不相符合的陳規(guī)陳說和落后的思想觀念。注重研究新情況，善于提出新問題，敢于尋找新思路，確立新觀念，開拓新境界。綜合探究：堅持唯物辯證法 反對形而上學(xué)理論評析唯物辯證法主張用聯(lián)系、發(fā)展、全面的觀點看問題。形而上學(xué)基于它對世界的理解，用孤立、靜止、片面的觀點看問題。唯物辯證法和形而上學(xué)對立的焦點和根本分歧在于是

44、否承認(rèn)矛盾，是否承認(rèn)矛盾是事物發(fā)展的源泉和動力。矛盾分析法是認(rèn)識事物的根本方法。堅持具體問題具體分析，是馬克思主義活的靈魂，是正確認(rèn)識事物和處理一切矛盾的關(guān)鍵。第四單元 認(rèn)識社會與價值選擇第十一課 尋覓社會的真諦社會發(fā)展的規(guī)律社會存在與社會意識1、含義：社會存在：社會生活的物質(zhì)方面（物質(zhì)資料、生產(chǎn)方式地理環(huán)境人口因素）。社會意識：社會生活的精神方面。2、社會存在與社會意識的辯證關(guān)系（1）社會存在決定社會意識有什么樣的社會存在，就有什么樣的社會意識社會存在的變化發(fā)展決定著社會意識的變化、發(fā)展。（2）社會意識對社會存在具有相對獨立性 不同步性：社會意識優(yōu)勢或落后與社會存在，有時又會先于社會存在而變

45、化、發(fā)展能動反作用：落后的社會意識對社會的發(fā)展起阻礙作用，先進(jìn)的社會意識可以正確地預(yù)見社會發(fā)展的方向和趨勢，對社會發(fā)展起積極的推動作用。社會基本矛盾運動1. 生產(chǎn)活動是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，生產(chǎn)方式的變革決定著社會的性質(zhì)和面膜，生產(chǎn)方式的變革決定著社會形態(tài)的更替。2.生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系 （1）生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系 生產(chǎn)力的狀況決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)生產(chǎn)力的變化、發(fā)展，遲早引起生產(chǎn)關(guān)系的變革 （2）生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力具有反作用 當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r時，它對生產(chǎn)力的發(fā)展起推動作用當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r時，它對生產(chǎn)力的發(fā)展起阻礙作用3.含義：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是生產(chǎn)關(guān)系的總和。上層建筑包括

46、政治、法律制度和設(shè)施，各種思想觀點和社會意識形態(tài)4. 經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運動規(guī)律 （1）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑 （2）上層建筑對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用 當(dāng)上層建筑適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況時，它促進(jìn)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的鞏固和完善；當(dāng)上層建筑不適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況時，阻礙經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展和變革當(dāng)上層建筑為先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)時，它就促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，推動社會進(jìn)步；當(dāng)上層建筑為落后的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)時，則束縛生產(chǎn)力的發(fā)展，阻礙社會進(jìn)步5. 人類社會兩大基本矛盾：生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾，是貫穿人類社會始終的基本矛盾 人類社會兩大規(guī)律：生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力狀況的規(guī)律，上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律

47、，是在任何社會中都起作用的普遍規(guī)律。社會歷史發(fā)展的總趨勢1. 趨勢：社會歷史發(fā)展的總趨勢是前進(jìn)的，上升的，發(fā)展的過程是曲折的。2. 原因：社會發(fā)展是在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運動中，在社會基本矛盾的不斷解決中實現(xiàn)的。3. 社會發(fā)展的實現(xiàn)方式在階級社會里，社會基本矛盾的解決主要通過階級斗爭實現(xiàn)的，階級斗爭是推動階級社會發(fā)展的直接動力。社會主義社會基本矛盾的解決不是通過階級斗爭的方式解決，只能通過社會主義的自我發(fā)展、自我完善加以解決。改革是社會主義制度的自我完善和發(fā)展。改革的根本目的，就是使生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展，使上層建筑適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展。改革是發(fā)展中國特色社會主義的強(qiáng)大動

48、力。社會歷史的主體人民群眾是歷史的創(chuàng)造者1、人民群眾：（1）含義：一切對社會歷史起推動作用的人們，既包括個人，也包括杰出人物。（2）主體：勞動群眾（3）我國現(xiàn)階段人民群眾：全體社會主義勞動者、社會主義事業(yè)建設(shè)者、擁護(hù)社會主義的愛國者和擁護(hù)祖國統(tǒng)一的愛國者。2、人是社會歷史的主體。唯物史觀從社會存在決定社會意識，生產(chǎn)方式?jīng)Q定社會發(fā)展的基本觀點出發(fā)，強(qiáng)調(diào)社會歷史首先是物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展的歷史，是人民群眾創(chuàng)造的歷史。3、人民群眾的作用原理及方法論原理：（1）人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。人是社會歷史的主體（2）人民群眾是社會物質(zhì)財富的創(chuàng)造者。他們的生產(chǎn)活動是社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ) 是推動社會歷史發(fā)展的決定力量。（

49、3）人民群眾是社會精神財富的創(chuàng)造者。人民群眾的生活和實踐是一切精神財富形成和發(fā)展的源泉 人民群眾的實踐為精神財富的創(chuàng)造提供了必要的物質(zhì)條件 人民群眾還直接創(chuàng)造了豐碩的社會精神財富（4）人民群眾是社會變革的決定力量。人民群眾在任何時期都是社會變革的主力軍。在階級社會中，生產(chǎn)關(guān)系的變革、社會制度的更迭，都是通過人民群眾的革命實現(xiàn)的。人民群眾通過推動生產(chǎn)力的發(fā)展而不斷創(chuàng)造和改變社會關(guān)系，從而不斷推動社會歷史的進(jìn)步和發(fā)展。方法論：堅持群眾觀點和群眾路線群眾觀點群眾路線1. 意義：堅持群眾觀點和群眾路線是我們黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民奪取民主革命勝利的重要保證，也是取得社會主義革命勝利并成功地建設(shè)中國特色社會主義的重要保證。2. 群眾觀點的基本內(nèi)容：相信人民群眾自己解放自己，全心全意為人民服務(wù)，一切向群眾負(fù)責(zé)，虛心向人民群眾學(xué)習(xí)。3. 群眾路線地位：是無產(chǎn)階級政黨的根本的領(lǐng)導(dǎo)方法和工作方法?；緝?nèi)容：一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去。4. 補(bǔ)充：歷史唯物主義歷史唯心主義判斷標(biāo)準(zhǔn)社會存在和社會意識何者為本原誰是歷史的創(chuàng)造者人民群眾革命領(lǐng)袖、英雄