201x-201x學(xué)年高中歷史 專題六 第2課 人性的復(fù)蘇 人民版必修

1、專題六第第2課神權(quán)下的自我課神權(quán)下的自我課標(biāo)要求課標(biāo)要求了解古希臘智者學(xué)派和蘇格拉底等人對(duì)人的價(jià)值的闡述，理解人文精神的內(nèi)涵。1 預(yù)習(xí)導(dǎo)學(xué)預(yù)習(xí)導(dǎo)學(xué) 梳理知識(shí)點(diǎn)撥 2 課堂講義課堂講義 理解深化探究3 當(dāng)堂檢測(cè)當(dāng)堂檢測(cè) 鞏固應(yīng)用反饋4 教材問題解答教材問題解答 答疑釋惑應(yīng)用1.背景(1)政治：封建基督教神學(xué)在歐洲建立了神權(quán)統(tǒng)治。(2)經(jīng)濟(jì)： 復(fù)蘇發(fā)展和城市興起。意大利最早出現(xiàn)資本主義的萌芽。(根本原因)(3)思想：人們逐漸改變了以往對(duì)現(xiàn)世生活悲觀絕望的態(tài)度，開始追求世俗人生的樂趣(與基督教禁欲主張的矛盾)。(4)文化：意大利保留了較多古希臘羅馬的文化。預(yù)習(xí)導(dǎo)學(xué)預(yù)習(xí)導(dǎo)學(xué) 梳理知識(shí)點(diǎn)撥一、古典文化的

2、一、古典文化的“再生再生”西歐經(jīng)濟(jì)2.表達(dá)形式：借助復(fù)興 文化的形式來(lái)表達(dá)自己的文化主張，這就是所謂的“文藝復(fù)興”。3.旗幟：高舉 的旗幟，從恢復(fù)被基督教禁欲主義所泯滅的人性開始。古代希臘、羅馬人文主義誤區(qū)警示誤區(qū)警示 文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)雖然聲稱振興古典文化，但只是借助其形式，其內(nèi)容主要是宣揚(yáng)資產(chǎn)階級(jí)思想和文化，實(shí)質(zhì)上是一場(chǎng)資產(chǎn)階級(jí)的思想解放運(yùn)動(dòng)，是資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展在精神文化領(lǐng)域的反映。二、人性的啟蒙二、人性的啟蒙1.初期概況(1)表現(xiàn)形式：肯定 的欲望、歌頌自然的人性。(2)代表人物：“三杰”但丁、 、薄伽丘。(3)作品內(nèi)容神曲：贊頌人的偉大，揭露教會(huì)的貪腐。十日談：謳歌人性；諷刺 的虛偽與腐敗，

3、揭露和批判封建貴族的 ；再次提出了 的思想。人彼特拉克基督教會(huì)等級(jí)觀念人類平等(4)局限：雖然謳歌了人性，但主要集中在人性中的 方面，說(shuō)的大多是男歡女愛。本能2.高潮期概況(1)代表人物及作品：英國(guó)戲劇家莎士比亞哈姆雷特。(2)作品內(nèi)容：歌頌人間的仁愛和友誼，提升了人性的高尚與尊嚴(yán)。(3)發(fā)展走向：從質(zhì)樸走向高雅和精致。3.性質(zhì)：文藝復(fù)興是一場(chǎng) 的新文化運(yùn)動(dòng)，是自希臘的 以來(lái)歐洲出現(xiàn)的第二次思想解放運(yùn)動(dòng)。資產(chǎn)階級(jí)智者運(yùn)動(dòng)認(rèn)知提升認(rèn)知提升薄伽丘主要關(guān)注的是人的本能，而莎士比亞則更注重人的精神世界。二者的共同點(diǎn)都肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)，贊美人的力量和智慧，強(qiáng)調(diào)以人為中心，否定神的權(quán)威。三、與上帝直接對(duì)

4、話三、與上帝直接對(duì)話1.背景(1) 在歐洲的影響。(2)中世紀(jì)的 受天主教會(huì)的剝削和壓迫最重。(3)1517年，教皇大量出售“ ”。2.開始：馬丁路德發(fā)表 。文藝復(fù)興德國(guó)贖罪券九十五條論綱3.思想主張(1)人的靈魂的得救要靠自己虔誠(chéng)的信仰。(2)人人有權(quán)閱讀 ，可以與上帝直接對(duì)話。圣經(jīng)代表著理性和思想自由。4.影響(1)創(chuàng)立了 。(2)傳播和發(fā)展了 。(3)使西歐人從長(zhǎng)期的基督教神權(quán)統(tǒng)治中解放出來(lái)。(4)為 的到來(lái)做了思想上的準(zhǔn)備。圣經(jīng)路德教人文主義啟蒙運(yùn)動(dòng)易混易錯(cuò)易混易錯(cuò)宗教改革是披著宗教外衣進(jìn)行反封建的斗爭(zhēng)，反對(duì)的是宗教的繁瑣儀式和教皇的特權(quán)地位，并不是從根本上否定基督教神學(xué)思想的統(tǒng)治，而

5、是要把原來(lái)為封建統(tǒng)治服務(wù)的教會(huì)改造成為資產(chǎn)階級(jí)服務(wù)的精神工具。課堂講義課堂講義 理解深化探究主題一文藝復(fù)興主題一文藝復(fù)興1.文藝復(fù)興時(shí)期人文主義的核心內(nèi)涵是什么？(1)以人為中心而不是以神為中心，重視人的價(jià)值，反對(duì)神學(xué)對(duì)人性的壓抑，要求把人、人性從宗教神學(xué)的束縛中解放來(lái)。(2)張揚(yáng)人的理性，反對(duì)神學(xué)對(duì)理性的貶低，崇尚科學(xué)，追求知識(shí)。(3)主張立足于現(xiàn)實(shí)生活的精神追求，反對(duì)教會(huì)禁欲主義。2.為什么說(shuō)文藝復(fù)興是一場(chǎng)思想解放運(yùn)動(dòng)？文藝復(fù)興打破了歐洲思想文化界在宗教神學(xué)控制下萬(wàn)馬齊喑的局面；摧毀了教會(huì)的精神壟斷；促進(jìn)了歐洲近代思想、文藝及自然科學(xué)的產(chǎn)生及發(fā)展；為消滅封建制度和建立資本主義社會(huì)提供了思想

6、基礎(chǔ)。l 探問題探問題材料在中世紀(jì)，人類意識(shí)的兩方面內(nèi)心自省和外界觀察都一樣一直處在一層共同的紗幕之下，處于睡眠或半醒狀態(tài)。這層紗幕是由信仰、幻想和幼稚偏見織成的，透過(guò)它向外看，世界和歷史都罩上了一層奇怪的色彩在意大利，這層紗幕最先煙消云散。 瑞士布克哈特意大利文藝復(fù)興時(shí)期的文化材料中的“紗幕”指的是什么？“煙消云散”指的是什么？在意大利，這層紗幕最先“煙消云散”的原因是什么？答案答案“紗幕”指的是中世紀(jì)的神學(xué)世界觀?！盁熛粕ⅰ敝傅氖巧駥W(xué)世界觀的束縛被沖破，人和人性從宗教的束縛下解放出來(lái)。原因是意大利最早出現(xiàn)了資本主義萌芽，最早發(fā)生了文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)。l 教方法教方法用“三個(gè)一”圖示記憶文藝復(fù)興

7、主題二宗教改革主題二宗教改革1.宗教改革的原因和實(shí)質(zhì)是什么？(1)原因：資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，使新興資產(chǎn)階級(jí)要求擺脫羅馬天主教的束縛。文藝復(fù)興人文主義的思想，極大地沖擊了天主教的精神獨(dú)裁，使天主教內(nèi)部醞釀出變革思潮。天主教會(huì)對(duì)歐洲尤其是德國(guó)的壓榨，使天主教會(huì)與人們的矛盾加深。(2)實(shí)質(zhì)：在宗教外衣掩飾下發(fā)動(dòng)的反封建反天主教會(huì)的社會(huì)、思想改革運(yùn)動(dòng)。2.宗教改革中馬丁路德的主要主張是什么？體現(xiàn)了怎樣的人文主義的特點(diǎn)？(1)主張：強(qiáng)調(diào)因信稱義的學(xué)說(shuō)，主張人只要虔誠(chéng)信仰上帝就能得救。主張簡(jiǎn)化宗教儀式，否定羅馬教皇的權(quán)威。世俗的權(quán)力高于教會(huì)。(2)人文主義的特點(diǎn)主張宗教信仰自由，明確否定羅馬教皇的權(quán)威。提

8、倡人的個(gè)性解放，強(qiáng)調(diào)個(gè)人信仰自由，強(qiáng)調(diào)個(gè)人與上帝的直接溝通。l 探問題探問題材料第27條：很顯然，當(dāng)錢幣投入錢柜中“叮當(dāng)”作響的時(shí)候，增加的只是得利心和貪欲心。至于代禱之是否有效，完全只能以上帝的意旨為轉(zhuǎn)移。第36條：每一個(gè)基督教徒，只要感覺到自己真誠(chéng)悔罪，就是不購(gòu)買贖券，也同樣可以得到赦罪或全部免罰。 德馬丁路德(1)材料節(jié)選自馬丁路德所發(fā)表的_，它主要反對(duì)教皇_的行為。答案答案九十五條論綱出售贖罪券(2)第36條反映了馬丁路德的什么思想？宗教改革有何意義？答案答案因信稱義。意義：宗教改革進(jìn)一步傳播和發(fā)展了人文主義思想，將人們從天主教會(huì)的禁錮下解放出來(lái)，為啟蒙運(yùn)動(dòng)的興起奠定了思想基礎(chǔ)。l 教

9、方法教方法用“一、二、三”數(shù)字法歸納宗教改革一個(gè)核心：因信稱義。兩個(gè)背景：文藝復(fù)興的影響和天主教會(huì)的壓迫。三個(gè)新教派：路德教、加爾文教和英國(guó)國(guó)教。主題三文藝復(fù)興與宗教改革的比較主題三文藝復(fù)興與宗教改革的比較1.文藝復(fù)興與宗教改革有何聯(lián)系和區(qū)別？(1)聯(lián)系：都是西歐新興資產(chǎn)階級(jí)在思想意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域反對(duì)封建束縛的斗爭(zhēng)。都是在資本主義萌芽產(chǎn)生后，資產(chǎn)階級(jí)要求實(shí)現(xiàn)其政治權(quán)利的反映。斗爭(zhēng)的鋒芒都指向天主教會(huì)。(2)區(qū)別：從核心內(nèi)容上看，文藝復(fù)興弘揚(yáng)資產(chǎn)階級(jí)人文主義世界觀，肯定人性，反對(duì)神權(quán)；宗教改革則要求改革教會(huì)，主張“信仰得救”和簡(jiǎn)化宗教儀式，建立新教。從形式上看：文藝復(fù)興借助復(fù)興古代希臘、羅馬文化的手

10、段進(jìn)行；宗教改革則披著宗教的外衣進(jìn)行。從范圍上看：文藝復(fù)興更多地局限于少數(shù)知識(shí)分子；宗教改革則具有廣泛的群眾基礎(chǔ)。從影響上看：文藝復(fù)興為資產(chǎn)階級(jí)反封建提供了理論依據(jù)和思想武器；宗教改革不僅是思想領(lǐng)域的反封建斗爭(zhēng)，更是在宗教外衣下新興資產(chǎn)階級(jí)反對(duì)以羅馬天主教會(huì)為代表的封建統(tǒng)治階級(jí)的政治斗爭(zhēng)，為資產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)開辟了道路。2.文藝復(fù)興、宗教改革與宗教、宗教思想有何關(guān)系？文藝復(fù)興與宗教改革反對(duì)的是封建的教會(huì)及其宗教思想，并不反對(duì)宗教。文藝復(fù)興把人性從宗教束縛中解放出來(lái)，是對(duì)基督教禁欲主義的反叛；宗教改革是反對(duì)天主教會(huì)的宗教特權(quán)，提倡人的個(gè)性解放，把人從羅馬天主教會(huì)的宗教枷鎖中解脫出來(lái)，獲得更多的個(gè)人

11、自由。l 探問題探問題材料我陷于信仰的苦惱中，不斷叩問圣保羅的這句話，想弄清它的意思。我日夜思索著這句話(神的裁判表現(xiàn)在神本身，正如所寫的：“義人靠信仰生活”)，神終于憐憫我，讓我明白：神的裁判就是義人蒙受神恩所經(jīng)歷的裁判，就是信仰，而那段話的意思就是：福音書表現(xiàn)了神的裁判，慈悲為懷的神通過(guò)它讓信仰使我們成為義人。 馬丁路德拉丁文作品第一卷序言馬丁路德的核心主張是什么？這同教會(huì)的主張有什么沖突？同文藝復(fù)興時(shí)期的思想有什么聯(lián)系？答案答案主張：只要信仰就可以成為義人。沖突：教會(huì)認(rèn)為只有購(gòu)買贖罪券，人的靈魂才能升入天堂，而馬丁路德認(rèn)為只要有虔誠(chéng)的信仰，靈魂便可以獲得拯救。關(guān)系：這一主張否定了教皇與羅

12、馬教廷的極端權(quán)力，質(zhì)疑了各種形式贖罪的真實(shí)性，這與人文主義思想是一致的，與文藝復(fù)興時(shí)期的反封建要求有相似之處。l 教方法教方法用圖示法歸納以人為中心的早期人文主義當(dāng)堂檢測(cè)當(dāng)堂檢測(cè) 鞏固應(yīng)用反饋1.嚴(yán)格地說(shuō)，是威尼斯和佛羅倫薩的紡紗作坊而不是達(dá)芬奇的繪畫作坊養(yǎng)育了文藝復(fù)興、人文主義。對(duì)此理解最準(zhǔn)確的是()A.威尼斯、佛羅倫薩思想較開放B.威尼斯、佛羅倫薩最早出現(xiàn)資本主義萌芽C.威尼斯、佛羅倫薩有豐富的人才資源D.威尼斯、佛羅倫薩資本主義制度確立較早1 2 3 4 5 6解析解析文藝復(fù)興是一場(chǎng)資產(chǎn)階級(jí)反封建的新文化運(yùn)動(dòng)，兩地資本主義的發(fā)展為這次運(yùn)動(dòng)提供了物質(zhì)和階級(jí)的基礎(chǔ)。答案答案B1 2 3 4

13、5 62.薄伽丘的十日談是文藝復(fù)興時(shí)期最具代表性的作品，其核心思想是()A.弘揚(yáng)人文精神 B.倡導(dǎo)宗教改革C.宣揚(yáng)主權(quán)在民 D.批判封建專制1 2 3 4 5 6解析解析十日談以生動(dòng)的語(yǔ)言謳歌人性，是文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的代表作品。故選A項(xiàng)。答案答案A1 2 3 4 5 63.達(dá)芬奇的最后的晚餐和拉斐爾的西斯廷圣母具有的相同特點(diǎn)是()以圣經(jīng)為題材突破傳統(tǒng)“圣像圖”畫法，將宗教題材融入世俗的繪畫反映了人文主義的精神內(nèi)涵追求畫面主題的戲劇性A. B.C. D.解析解析說(shuō)法明顯錯(cuò)誤。1 2 3 4 5 6B4.“既然已經(jīng)認(rèn)識(shí)上帝的意思，就不需要問別人”。這反映了馬丁路德的主要思想是()A.極力反對(duì)教會(huì)神學(xué)B

14、.信仰即可得救C.主張簡(jiǎn)化宗教儀式D.主張因行稱義1 2 3 4 5 6解析解析“既然已經(jīng)認(rèn)識(shí)上帝的意思，就不需要問別人”，換句話說(shuō)就是信仰上帝就不用再信仰他人。答案答案B1 2 3 4 5 65.文藝復(fù)興和宗教改革對(duì)歷史發(fā)展的主要貢獻(xiàn)是()A.擺脫了基督教神學(xué)思想的束縛B.沒收天主教會(huì)財(cái)產(chǎn)，打擊了封建勢(shì)力C.為西歐資本主義發(fā)展初步解除了精神枷鎖D.確立了資本主義社會(huì)的政治構(gòu)架1 2 3 4 5 6解析解析文藝復(fù)興和宗教改革都是資產(chǎn)階級(jí)反封建的思想解放運(yùn)動(dòng)，其主要貢獻(xiàn)在于為資本主義發(fā)展解除精神枷鎖。答案答案C1 2 3 4 5 66.閱讀下列圖文材料：1 2 3 4 5 6圖一是公元前3世紀(jì)前

15、后古希臘的著名雕像維納斯。作品透露出女性體態(tài)豐滿，具有協(xié)調(diào)性，反映了人體之美。圖二是中古時(shí)期的三女神畫像。中古時(shí)期，由于受到宗教的束縛，人們并不欣賞人體美。作品中的三女神呆板、單調(diào)、僵硬且面無(wú)表情。1 2 3 4 5 6圖三是文藝復(fù)興時(shí)期的三女神畫像。作品極力贊揚(yáng)人體之美，將世俗生活中人的形象注入神的形象中，所塑造的宗教人物是有血、有肉、有思想感情的人。1 2 3 4 5 6請(qǐng)回答：(1)根據(jù)圖一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分別從思想、政治、經(jīng)濟(jì)等方面簡(jiǎn)析古希臘能夠誕生諸如維納斯雕塑這樣的杰出藝術(shù)作品的原因。答案答案思想：古希臘對(duì)人的重視(或古希臘文化充溢著人文精神)。政治：自由民主的政治氛圍。經(jīng)濟(jì)：工商

16、業(yè)發(fā)展為藝術(shù)創(chuàng)作提供了物質(zhì)前提。1 2 3 4 5 6(2)從圖二到圖三作品特征的差別中可看出，當(dāng)時(shí)歐洲社會(huì)思潮發(fā)生了怎樣的變化？簡(jiǎn)析出現(xiàn)這一變化的主要原因。答案答案變化：從服從宗教神學(xué)到提倡人文主義。原因：14世紀(jì)以來(lái)，資本主義工商業(yè)在西歐出現(xiàn)、發(fā)展，新興資產(chǎn)階級(jí)追求財(cái)富與人生享樂；以及古希臘、古羅馬文化的影響。1 2 3 4 5 6(3)列舉兩位文藝復(fù)興時(shí)期的藝術(shù)家及其作品，并簡(jiǎn)要說(shuō)明他們是如何體現(xiàn)人性之美的。答案答案米開朗琪羅：大衛(wèi)，以精湛的技巧雕琢出令人震撼的英雄主義氣概。拉斐爾：西斯廷圣母，他畫筆下的圣母溫柔美麗，眉宇間洋溢著母性的慈愛和幸福。達(dá)芬奇：蒙娜麗莎，畫中人物一掃中世紀(jì)呆板

17、、拘謹(jǐn)?shù)淖诮虤庀ⅲ怀隽巳诵浴? 2 3 4 5 6教材問題解答教材問題解答 答疑答疑釋惑釋惑應(yīng)用應(yīng)用學(xué)習(xí)思考學(xué)習(xí)思考1.(P104)“文藝復(fù)興”是一場(chǎng)復(fù)古運(yùn)動(dòng)嗎？提示提示文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)從表面的含義來(lái)看，是一種復(fù)興古希臘羅馬時(shí)期的哲學(xué)、文學(xué)和藝術(shù)的活動(dòng)，是一種復(fù)古運(yùn)動(dòng)，但從其深層的含義看，它卻是一場(chǎng)思想解放運(yùn)動(dòng)，是一次思想領(lǐng)域里的變革。這是因?yàn)?，它是新興市民階級(jí)借復(fù)興古代理性主義文化來(lái)反對(duì)非理性主義、神秘主義宗教文化的運(yùn)動(dòng)，是一場(chǎng)以人本主義反對(duì)神本主義的運(yùn)動(dòng)。2.(P105)莎士比亞對(duì)人的贊美與薄伽丘對(duì)人性的肯定有哪些不同？提示提示薄伽丘主要關(guān)注的是人的本能，而莎士比亞則更注重人的精神世界。3.(P105)資料顯示了文藝復(fù)興時(shí)期的主流思潮是什么？它表達(dá)了怎樣的思想？提示提示人文主義。它肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)，贊美人的力量和智慧，強(qiáng)調(diào)以人為中心，以現(xiàn)實(shí)生活的創(chuàng)造為中心，崇尚生活與現(xiàn)世享受。4.(P107)馬丁路德主張的“信仰得救”在當(dāng)時(shí)的德國(guó)和歐洲意味著什么？提示提示“信仰得救”，即人只要在認(rèn)真研讀圣經(jīng)的基礎(chǔ)上，在靈魂深處虔誠(chéng)地信仰上帝，就可以得到上帝的承認(rèn)與恩典，成為無(wú)罪的、得救的、永生的人。而宗教律法、宗教禮儀以及各級(jí)神職人員都是多余的，根本無(wú)需這些中介。這樣一來(lái)，也就從內(nèi)部摧毀了教皇或教會(huì)作為精神權(quán)威存在的傳統(tǒng)根基，把基督徒從天主教會(huì)的禁錮下解放出來(lái)，為其反對(duì)羅馬神權(quán)