01-2 齊桓晉文之事 課件——2020-2021學(xué)年高中語文部編版（2019）必修下冊(cè)（43張PPT）

1、齊桓晉文之事孟子情境導(dǎo)入情境導(dǎo)入在兩千多年前，我國的思想領(lǐng)域曾經(jīng)歷過一個(gè)輝煌的時(shí)代，真正地做到了百花齊放，百家爭(zhēng)鳴。其中，孟子的思想具有明顯的進(jìn)步性。其思想核心就是“民本思想”。這種社會(huì)變革時(shí)期的新觀念，正符合人民的愿望，具有一定的人道主義精神，至今在我們的思想領(lǐng)域里有著重大影響。讓我們回到戰(zhàn)國，通過齊桓晉文之事來領(lǐng)略孟子思想的可貴之處吧！學(xué)習(xí)目標(biāo)學(xué)習(xí)目標(biāo) 1.了解孟子及孟子的相關(guān)知識(shí) 2.掌握重要的文言知識(shí)，準(zhǔn)確翻譯文中語句，提高閱讀文言文的能力。 2.能夠理清孟子迂回曲折的論辯思路，領(lǐng)會(huì)孟子巧妙靈活的論辯方法，賞析孟子的說理藝術(shù)。 3.體會(huì)孟子民本思想和同情廣大勞動(dòng)人民的深沉情懷，思考本文

2、體現(xiàn)的“仁政”和“民本”思想的現(xiàn)代意義。孟子其人孟子其人 孟子(約前372前289)，名軻，戰(zhàn)國中期魯國鄒(今山東鄒城)人。我國古代著名的思想家、教育家，儒家思想代表人物之一，與孔子并稱“孔孟”。他繼承孔子的學(xué)說，提出“仁政”口號(hào)，兼言仁與義。孟子認(rèn)為人性本善，強(qiáng)調(diào)養(yǎng)心、存心等內(nèi)心修養(yǎng)的功夫，成為宋代理學(xué)心性說之本。在儒家學(xué)派中其地位僅次于孔子。 元、明時(shí)稱為“亞圣”。 孟子思想孟子思想 性本善。(凡人都可以為堯舜) 民為貴，社稷次之，君為輕。(民本思想) 窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下。(封建時(shí)代士大夫出世進(jìn)退的準(zhǔn)則) 富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。(對(duì)國君傲然視之) 勞心者治人，勞力者治

3、于人。治于人者食人，治人者食于人，天下之通義也。(區(qū)分社會(huì)工作的倫理問題)關(guān)于孟子關(guān)于孟子 孟子是記錄有關(guān)孟子重要思想的一些言論的語錄體著作。 孟子共七章，分別為梁惠王公孫丑滕文公離婁萬章告子盡心。各章又分為上下兩篇。 到南宋時(shí)，朱熹把孟子與禮記中的大學(xué)中庸兩篇以及論語合為“四書”，成為后世(如明、清兩代)科舉考試八股文的唯一的取材依據(jù)。孟子名句孟子名句 不以規(guī)矩，無以成方圓。孟子離婁上 窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下。孟子盡心上 孟子曰：“我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣?！泵献庸珜O丑上 孟子曰：“得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之?！泵献庸珜O丑下 孟子曰：“富貴不能淫，貧賤

4、不能移，威武不能屈。此之謂大丈夫?！泵献与墓?孟子曰：“大人者，不失其赤子之心者也?！泵献与x婁下 孟子曰：“君子以仁存心，以禮存心。仁者愛人，有禮者敬人。愛人者人恒愛之，敬人者人恒敬之?！泵献与x婁下誦讀正音誦讀正音 則王（wng）乎 胡齕（h） 釁（xn）鐘 觳（h）觫（s） 褊（bin）小 彼惡（w）知之 忖（cn）度（du） 挾（xi）太山 便嬖（pinb） 蒞（l）中國 吾惛（hn） 雞豚（tn）狗彘（zh） 庠（xing）序之教 孝悌（t）文本細(xì)讀文本細(xì)讀齊宣王問曰：“齊桓、晉文之事可得聞乎？”孟子對(duì)曰：“仲尼之徒()無道桓文之事者，是以后世無傳焉，臣未之聞也。無以()，則王()乎

5、？”曰：“德何如則可以王矣？”曰：“保民()而王，莫之能御()也?！蹦骋活惾瞬坏靡研型醯酪越y(tǒng)一天下安民，養(yǎng)民阻擋曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”曰：“可?！痹唬骸昂斡芍峥梢?？”曰：“臣聞之胡龁曰：王坐于堂上，有牽牛而過堂下者，王見之，曰：牛何之()？對(duì)曰：將以釁鐘。王曰：舍()之！吾不忍其觳觫()，若無罪而就()死地。對(duì)曰：然則廢釁鐘與？曰：何可廢也？以羊易()之。不識(shí)有諸()？”曰：“有之?！痹唬骸笆切淖阋酝跻?。百姓皆以王為愛()也，臣固知王之不忍也?！蓖踉唬骸叭?，誠()有百姓者。齊國雖褊小()，吾何愛一牛？即不忍其觳觫，若無罪而就死地，故以羊易之也?！蓖尫判稳菘謶謶?zhàn)栗的樣子走向替換“之

6、乎”吝惜，舍不得的合音的確狹小曰：“王無異()于百姓之以王為愛也。以小易大，彼()惡()知之？王若隱()其無罪而就死地，則牛羊何擇()焉？”王笑曰：“是誠何心哉？我非愛其財(cái)而易之以羊也，宜()乎百姓之謂我愛也?！痹唬骸盁o傷也，是()乃仁術(shù)也，見牛未見羊也。君子之于禽獸也，見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉。是以君子遠(yuǎn)庖廚()也。”對(duì)感到奇怪他們疑問代詞，怎么、哪里痛惜，哀憐區(qū)別理所當(dāng)然這，指以羊易牛廚房王說()，曰：“詩云：他人有心，予忖度()之。夫子之謂也。夫我乃()行之，反()而求之，不得吾心。夫子言之，于我心有戚戚()焉。此心之所以合于王者，何也？”曰：“有復(fù)()于王者曰：吾力足以舉

7、百鈞，而不足以舉一羽；明()足以察秋毫之末，而不見輿薪()。則王許()之乎？”曰：“否。”同“悅”，高興揣測(cè)這樣回頭內(nèi)心有所觸動(dòng)的樣子稟報(bào)視力整車的柴火認(rèn)可“今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨(dú)()何與？然則一羽之不舉，為()不用力焉；輿薪之不見，為不用明焉；百姓之不見()保，為不用恩焉。故王之不王，不為也，非不能也?！痹唬骸安粸檎吲c不能者之形()何以()異()？”曰：“挾太山以超北海，語()人曰：我不能。是誠不能也。為長者折枝，語人曰：我不能。是不為也，非不能也。故王之不王，非挾太山以超北海之類也；王之不王，是折枝之類也。老()吾老，以及人之老；幼()吾幼，以及人之幼：天下可運(yùn)于掌。詩云：偏

8、偏、卻因?yàn)楸憩F(xiàn)表示被動(dòng)怎么、用什么區(qū)分告訴敬愛愛護(hù)刑()于寡妻()，至于兄弟，以御()于家邦。言舉()斯心加諸()彼而已。故推恩足以保四海()，不推恩無以保妻子()。古之人所以大過人者，無他焉，善推其所為而已矣。今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨(dú)何與？權(quán)()，然后知輕重；度()，然后知長短。物皆然，心為甚。王請(qǐng)度()之！同“型”，典范、榜樣，這里用作動(dòng)詞，做榜樣正妻，一說為賢妻治理拿之于天下妻子兒女稱量丈量考慮“抑()王興甲兵，危()士臣，構(gòu)怨()于諸侯，然后快()于心與？”王曰：“否，吾何快于是？將以求吾所大欲也?！痹唬骸巴踔笥?，可得聞與？”王笑而不言。表示反問，相當(dāng)于“難道”使處于險(xiǎn)

9、境結(jié)怨痛快曰：“為肥甘()不足于口與？輕暖()不足于體與？抑()為采色()不足視于目與？聲音()不足聽于耳與？便嬖()不足使令于前與？王之諸臣皆足以供之，而王豈為是哉？”曰：“否，吾不為是也?！痹唬骸叭粍t王之所大欲可知已：欲辟()土地，朝()秦楚，蒞()中國()而撫四夷也。以若()所為，求若所欲，猶()緣()木而求魚也?！敝该牢兜氖澄镏篙p軟暖和的衣服或者，還是指絢麗的顏色?！安伞蓖安省敝敢魳肪髯笥沂軐檺鄣娜碎_辟使朝見統(tǒng)治指中原地區(qū)如此猶如攀登，爬王曰：“若()是其甚與？”曰：“殆()有甚焉。緣木求魚，雖不得魚，無后災(zāi)；以若所為，求若所欲，盡心力而為之，后必有災(zāi)。”曰：“可得聞與？”曰：“鄒

10、人與楚人戰(zhàn)，則王以為孰勝？”曰：“楚人勝。”曰：“然則小固不可以敵大，寡固不可以敵眾，弱固不可以敵強(qiáng)。海內(nèi)之地，方千里者九，齊集()有其一。以一服( )八，何以異于鄒敵楚哉？蓋()亦反()其像恐怕，可能集聚，這里指總計(jì)面積使降服同“盍”，何不回到本矣？今王發(fā)政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商賈皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂()，天下之欲疾()其君者皆欲赴訴()于王。其若是，孰能御之？” 王曰：“吾惛()，不能進(jìn)于是()矣。愿夫子輔吾志，明以教我。我雖不敏()，請(qǐng)嘗試()之?！蓖巴尽?，道路憎恨奔走求告不明事理，糊涂達(dá)到這一步愚鈍試行曰：“無恒產(chǎn)()而有恒心者，惟士為能

11、。若()民，則無恒產(chǎn)，因無恒心。茍無恒心，放()辟()邪侈()，無不為已。及()陷于罪，然后從而()刑()之，是罔()民也。焉有仁人在位，罔民而可為也？是故明君制()民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜()妻子，樂歲()終身飽，兇年()免于死亡；然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕()。今也制民之產(chǎn)，仰不足以事父母，可以長久維持生活的固定財(cái)產(chǎn)至于放縱不正過度等，等到接著就處罰同“網(wǎng)”，這里用作動(dòng)詞，張網(wǎng)捕捉，比喻陷害規(guī)定養(yǎng)活豐年荒年容易俯不足以畜妻子，樂歲終身苦，兇年不免于死亡。此惟()救死()而恐不贍()，奚()暇()治()禮義哉？王欲行之，則盍反其本矣：五畝之宅，樹()之以桑，五十者可以衣()帛矣；

12、雞、豚( )、狗、彘()之畜，無失其時(shí)()，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時(shí)()，八口之家可以無饑矣；謹(jǐn)()庠序()之教，申()之以孝悌()之義，頒白()者不負(fù)()戴()于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。”只是擺脫死亡足何空閑講求種植穿小豬豬季節(jié)。這里指家禽家畜生長繁殖的時(shí)節(jié)指適宜種植、收獲莊稼的時(shí)節(jié)用作動(dòng)詞，慎重辦理古代的地方學(xué)校，后泛指學(xué)校申誡，告誡敬愛兄長頭發(fā)花白。“頒”同“斑”背著東西頂著東西內(nèi)容梳理內(nèi)容梳理 根據(jù)談話的內(nèi)容，文章可以劃分為幾個(gè)部分？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括各部分的內(nèi)容。第一部分(開頭至“王請(qǐng)度之”)，主要說齊宣王未實(shí)行王道，不是不能，而是不為。 第二部

13、分(“抑王興甲兵，危士臣”至“孰能御之”)，從反面論述“霸道”的危害，敦促齊宣王徹底改弦易轍，放棄霸道，實(shí)行王道。第三部分(“王曰：吾，不能進(jìn)于是矣。”到篇末)，闡述施行王道的具體措施。 根據(jù)談話的內(nèi)容，填出空缺處的內(nèi)容。保民而王以羊易牛辟土地，朝秦楚制民之產(chǎn)謹(jǐn)庠序之教疑義相與析疑義相與析 1.對(duì)課文中“為長者折枝”的解釋，歷來眾說紛紜，所見不一。江希張的四書白話解說說：“枝，是樹枝；折，是折取?！蓖趿χ骶幍墓糯鷿h語說：“枝，同肢。折肢指按摩?！崩钣^鼎編的中國古典文學(xué)作品選說：“折枝一說是折花木之枝，又一說是躬身行禮。”你認(rèn)為哪一種解釋更為合理？請(qǐng)說說你的看法。 (答案示例) 把“折枝”解釋為

14、“折取樹枝”“按摩肢體”“躬身行禮”，共同點(diǎn)都是以“折枝”與“挾太山以超北?！睂?duì)舉，表示一件不費(fèi)勁兒的事。若解釋為“折取樹枝”，就與“為長者”難以掛鉤，似乎這一行為更像是為孩子的。而解釋為“按摩肢體”也不甚恰當(dāng)，因?yàn)椤鞍茨χw”也不是輕易而為的事；另外，長者也未必就是老者，長者可指德行高尚的人，未必就需要按摩肢體。而解釋為“躬身(彎腰)行禮”比較妥當(dāng)，因?yàn)椤肮硇卸Y”確實(shí)是一件“易事”。這個(gè)解釋合乎一般事理，也與當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景相吻合。當(dāng)時(shí)正是儒家所謂的“禮崩樂壞”的時(shí)候，孟子四處奔走，呼吁實(shí)行“禮”“仁”“義”，此處孟子說的“折枝”，自然應(yīng)該是“躬身行禮”。疑義相與析疑義相與析 2.課文最后一

15、段，“雞、豚、狗、彘之畜”中的“畜”字，有人認(rèn)為應(yīng)該讀“x”，意思是“畜養(yǎng)”；也有人認(rèn)為應(yīng)該讀“ch”，意思是“禽獸、家畜”。你認(rèn)為在這里“畜”字應(yīng)該怎么讀？為什么？ (答案示例)應(yīng)該讀“ch”。孟子的文章常使用排比，如：“鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之。”根據(jù)語境得知，“五畝之宅”“雞、豚、狗、彘之畜”“百畝之田”結(jié)構(gòu)相同，為并列結(jié)構(gòu)，且組成排比句式。而“五畝之宅”“雞、豚、狗、彘之畜”“百畝之田”中，前“宅”后“田”，皆為名詞，則中間的“畜”在詞性上必為名詞，應(yīng)讀作“ch”。論辯藝術(shù)論辯藝術(shù) 1.1. 孟子并非真

16、的不知道孟子并非真的不知道“桓文之事桓文之事”，在論語和孟子的其他篇，在論語和孟子的其他篇章中對(duì)此事都有所評(píng)價(jià)，那么他為什么說章中對(duì)此事都有所評(píng)價(jià)，那么他為什么說“仲尼之徒無道桓文之事仲尼之徒無道桓文之事者者”“”“臣未之聞也臣未之聞也”呢呢? ?圣人也會(huì)說謊么圣人也會(huì)說謊么? ? 齊桓公和晉文公都是齊桓公和晉文公都是“春秋五霸春秋五霸”之一，齊宣王問之一，齊宣王問“桓文之事桓文之事”的目的在的目的在于和孟子探討稱霸天下的辦法，而孟子如果直接回答了，就必然會(huì)使話題于和孟子探討稱霸天下的辦法，而孟子如果直接回答了，就必然會(huì)使話題與自己與自己“行王道行王道”的政治主張背道而馳，說服齊王的意圖便絕難

17、實(shí)現(xiàn)了。的政治主張背道而馳，說服齊王的意圖便絕難實(shí)現(xiàn)了。所以，他巧妙地回避了這個(gè)問題，用所以，他巧妙地回避了這個(gè)問題，用“臣未之聞也臣未之聞也”這樣的話推掉了。這這樣的話推掉了。這不是有意說謊，而是采用了避實(shí)就虛的戰(zhàn)術(shù)，他在設(shè)法給自己將要講的內(nèi)不是有意說謊，而是采用了避實(shí)就虛的戰(zhàn)術(shù)，他在設(shè)法給自己將要講的內(nèi)容鋪設(shè)道路容鋪設(shè)道路后文便用后文便用“無以，則王乎無以，則王乎”的問題，抓住齊宣王的關(guān)注點(diǎn)，的問題，抓住齊宣王的關(guān)注點(diǎn)，化被動(dòng)為主動(dòng)，引導(dǎo)著齊宣王步步走向自己的理想王國了?；粍?dòng)為主動(dòng)，引導(dǎo)著齊宣王步步走向自己的理想王國了。論辯藝術(shù)論辯藝術(shù) 2.2.課文所用課文所用“以羊易牛以羊易?！薄啊薄?/p>

18、為長者折枝為長者折枝”“”“刑于寡妻，至于兄弟，以御于刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦家邦”三例，分別屬于論說上的哪種論證方法？三者分別講了什么道理？三例，分別屬于論說上的哪種論證方法？三者分別講了什么道理？ “以羊易?！睂儆谂e例論證，說明齊宣王具有“仁心”，他看到?？謶謶?zhàn)栗而產(chǎn)生不忍之心。 “為長者折枝”屬于假設(shè)論證，說明齊宣王雖然具備仁心，但沒有施行仁政，其實(shí)不是做不到，而是不肯做。 “刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦”為引用論證，引自詩經(jīng)，意思是說，給自己的妻子做榜樣，推廣到兄弟，進(jìn)而治理好一家一國。問題探究問題探究 孟子描繪了一個(gè)人民安居樂業(yè)，社會(huì)道德高尚，既恬靜又和諧，帶有浪漫色彩孟子描

19、繪了一個(gè)人民安居樂業(yè)，社會(huì)道德高尚，既恬靜又和諧，帶有浪漫色彩的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)。首先這個(gè)社會(huì)的核心人物的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)。首先這個(gè)社會(huì)的核心人物國君有仁愛之心，且能國君有仁愛之心，且能“推恩推恩”于百姓；其次，國家有凝聚力，有吸引力，仕者、耕者欲至，商者、行者欲來，于百姓；其次，國家有凝聚力，有吸引力，仕者、耕者欲至，商者、行者欲來，天下天下“疾其君者疾其君者”欲歸附于之；再次，國家人民生活富足，百姓有恒產(chǎn)，足溫欲歸附于之；再次，國家人民生活富足，百姓有恒產(chǎn)，足溫飽，知孝悌，懂禮節(jié)，不僅自己的家中安樂和睦，而且所有的人充滿愛心，整飽，知孝悌，懂禮節(jié)，不僅自己的家中安樂和睦，而且所有的人充滿愛心，整個(gè)

20、社會(huì)不再有受難之人。總之，是國泰民安，天下太平。個(gè)社會(huì)不再有受難之人?？傊?，是國泰民安，天下太平。 但孟子的思想也有其局限性。一是戰(zhàn)國時(shí)期，由分裂趨向統(tǒng)一，戰(zhàn)爭(zhēng)難以避免。但孟子的思想也有其局限性。一是戰(zhàn)國時(shí)期，由分裂趨向統(tǒng)一，戰(zhàn)爭(zhēng)難以避免。孟子往往籠統(tǒng)反對(duì)武力，顯得脫離實(shí)際不合潮流。二是他的仁政主張完全建立孟子往往籠統(tǒng)反對(duì)武力，顯得脫離實(shí)際不合潮流。二是他的仁政主張完全建立在在“性善論性善論”基礎(chǔ)上，顯得過于天真、簡(jiǎn)單。孟子的思想雖然有一定的價(jià)值，基礎(chǔ)上，顯得過于天真、簡(jiǎn)單。孟子的思想雖然有一定的價(jià)值，與當(dāng)時(shí)的社會(huì)卻有很大距離，所以是行不通的。與當(dāng)時(shí)的社會(huì)卻有很大距離，所以是行不通的。 問題探

21、究問題探究 人道主義；關(guān)注民生，關(guān)注百姓的物質(zhì)利益；以民為本；重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)；物質(zhì)文明和精神文明和諧統(tǒng)一，兩手抓兩手都要硬；重視思想品德教育；建設(shè)和諧社會(huì)。小結(jié)小結(jié) 雖然孟子的一些觀點(diǎn)仍帶有歷史局限性，但我們學(xué)習(xí)這篇文章，重要的就是要做到吸其精華，棄其糟粕，我們要常學(xué)常新，賦予它新時(shí)代的意義，學(xué)會(huì)用新的眼光和理論來看問題，不僅把這些優(yōu)秀的精神財(cái)富傳承下去，還應(yīng)該隨著時(shí)代的發(fā)展而不斷增添新的內(nèi)涵，為我們現(xiàn)代人未來的生活提供充足的精神食糧，奠定堅(jiān)實(shí)的精神基礎(chǔ)，為社會(huì)的發(fā)展發(fā)揮更大的作用。文言知識(shí)梳理文言知識(shí)梳理 1. 1.重點(diǎn)詞語重點(diǎn)詞語 仲尼之徒無道道桓文之事者 不識(shí)有諸諸 不忍其觳觫觳觫 彼惡惡

22、知之 王若隱隱其無罪而就死地述說，談?wù)摗?之乎，合音詞。 恐懼發(fā)抖的樣子。 代詞，表疑問，怎么。 傷痛、哀憐。 文言知識(shí)文言知識(shí) 2.2.通假字通假字 王說，曰： 為長者折枝 刑于寡妻 蓋亦反其本矣 行旅皆欲出于王之涂 放辟邪侈，無不為已 然后從而刑之，是罔民也 頒白者不負(fù)戴于道路矣同“悅”，高興同“肢”，肢體同“型”，典范、榜樣，這里作動(dòng)詞，做榜樣“蓋”同“盍”，何不；“反”同“返”，回到同“途”，道路同“矣”，表示確定語氣同“網(wǎng)”，這里作動(dòng)詞，張網(wǎng)捕捉，比喻陷害同“斑”?！鞍甙住?，花白文言知識(shí)文言知識(shí) 3.3.古今異義古今異義 此心之所以合于王者 老吾老，以及人之老 刑于寡妻，至于兄弟 不推恩無以保妻子古義：的原因。今義：表示因果關(guān)系的連詞。古義：從而推廣到。今義：連詞，連接并列的詞或詞組。古義：推廣到。今義：表示達(dá)到某種程度或另提一事。古義：妻子兒