人教版高中歷史必修3 1.4《明清之際活躍的儒家思想》同步課件2

1、第第一一單單元元第第4課課新知預(yù)習(xí)新知預(yù)習(xí)巧設(shè)計巧設(shè)計名師課堂名師課堂一點通一點通課堂小結(jié)課堂小結(jié)建通史建通史基礎(chǔ)等級基礎(chǔ)等級發(fā)展等級發(fā)展等級重點詮釋重點詮釋考點全解考點全解創(chuàng)新演練創(chuàng)新演練大沖關(guān)大沖關(guān) 一、李贄的離經(jīng)叛道一、李贄的離經(jīng)叛道 1 1背景背景 (1) (1)政治：明朝后期，政治：明朝后期， 腐敗，奸佞當(dāng)?shù)?，社會?nèi)腐敗，奸佞當(dāng)?shù)?，社會?nèi)在矛盾空前尖銳。在矛盾空前尖銳。 (2) (2)經(jīng)濟：江南的市民經(jīng)濟：江南的市民 經(jīng)濟實力增強。經(jīng)濟實力增強。 (3) (3)思想：道學(xué)家為抬高自己，把思想：道學(xué)家為抬高自己，把 奉為神圣。奉為神圣。 (4) (4)個人：李贄目睹了官場的污濁和道學(xué)家

2、的偽善，離個人：李贄目睹了官場的污濁和道學(xué)家的偽善，離經(jīng)叛道，自稱為異端。經(jīng)叛道，自稱為異端。吏治吏治工商業(yè)者工商業(yè)者孔子孔子 2 2主張主張 (1) (1)指出孔子不是天生圣人，指出孔子不是天生圣人， 也不是神圣不也不是神圣不可侵犯的理論?？汕址傅睦碚摗?(2) (2)認(rèn)為是非標(biāo)準(zhǔn)依照時代變化而變化，反對以認(rèn)為是非標(biāo)準(zhǔn)依照時代變化而變化，反對以 的是非為標(biāo)準(zhǔn)。的是非為標(biāo)準(zhǔn)。 (3) (3)強調(diào)人正當(dāng)?shù)乃接?，認(rèn)為穿衣吃飯就是強調(diào)人正當(dāng)?shù)乃接?，認(rèn)為穿衣吃飯就是“ ”。儒家經(jīng)典儒家經(jīng)典孔子孔子人倫物理人倫物理 3 3影響影響 李贄的思想在一定程度上反映了李贄的思想在一定程度上反映了 時時期的要求。

3、期的要求。資本主義萌芽資本主義萌芽 二、黃宗羲對君主專制的抨擊二、黃宗羲對君主專制的抨擊 1 1主張主張 (1) (1)對君主專制制度進行猛烈抨擊，揭露對君主專制制度進行猛烈抨擊，揭露 是是天下之大害。天下之大害。 (2) (2)提出提出“ ，君為客，君為客”的民主思想。的民主思想。 (3) (3)主張以主張以“ ”取代皇帝的取代皇帝的“一家之一家之法法”，從而限制君權(quán)，保證人民的基本權(quán)利。，從而限制君權(quán)，保證人民的基本權(quán)利。 君主專制君主專制天下為主天下為主天下之法天下之法 2 2影響影響 抨擊了封建君主專制制度，對以后抨擊了封建君主專制制度，對以后 斗爭起斗爭起到了推動作用。到了推動作用。

4、 三、顧炎武倡導(dǎo)經(jīng)世致用三、顧炎武倡導(dǎo)經(jīng)世致用 1 1背景背景 明末統(tǒng)治者日益腐敗，朝政混亂。明末統(tǒng)治者日益腐敗，朝政混亂。反專制反專制 2 2目的目的 探索挽救探索挽救 的途徑。的途徑。 3 3主張主張 到實踐中求真知，力求解決到實踐中求真知，力求解決 的現(xiàn)實問題。的現(xiàn)實問題。 4 4成就成就 形成經(jīng)世致用思想，寫成巨著形成經(jīng)世致用思想，寫成巨著 ，有很高的實用價值。有很高的實用價值。 5 5影響影響 以崇實致用的學(xué)風(fēng)和鍥而不舍的學(xué)術(shù)實踐，開一代以崇實致用的學(xué)風(fēng)和鍥而不舍的學(xué)術(shù)實踐，開一代 的先河。的先河。國家危亡國家危亡國計民生國計民生天下郡國利病書天下郡國利病書樸實學(xué)風(fēng)樸實學(xué)風(fēng) 四、王夫

5、之的唯物思想四、王夫之的唯物思想 1 1主張主張 (1) (1)認(rèn)為世界是物質(zhì)的，一切事物都是認(rèn)為世界是物質(zhì)的，一切事物都是 的實的實體；物質(zhì)是不斷變化的，其發(fā)展變化有規(guī)律可循。體；物質(zhì)是不斷變化的，其發(fā)展變化有規(guī)律可循。 (2) (2)在認(rèn)識論方面，認(rèn)為主觀的認(rèn)識是由在認(rèn)識論方面，認(rèn)為主觀的認(rèn)識是由 引引起的，一切事物通過考察研究都是可以認(rèn)識的。起的，一切事物通過考察研究都是可以認(rèn)識的。 (3) (3)認(rèn)為靜止是認(rèn)為靜止是 的，運動是絕對的，具有樸素的的，運動是絕對的，具有樸素的辯證法思想。辯證法思想?？陀^存在客觀存在客觀對象客觀對象相對相對 2 2影響影響 王夫之的王夫之的 思想，啟示了近

6、代人們的思維方思想，啟示了近代人們的思維方法，具有劃時代的意義。法，具有劃時代的意義。唯物唯物名人檔案名人檔案歷史地位歷史地位明朝著名思想家明朝著名思想家價值觀價值觀大加鞭撻程朱理學(xué)，否認(rèn)孔大加鞭撻程朱理學(xué)，否認(rèn)孔孟學(xué)說是萬世至論孟學(xué)說是萬世至論人性論人性論肯定人們追求物質(zhì)享受；倡導(dǎo)個性的自肯定人們追求物質(zhì)享受；倡導(dǎo)個性的自由發(fā)展；提出男女平等的觀點由發(fā)展；提出男女平等的觀點宇宙觀宇宙觀萬物皆生于兩，源于陰陽二氣，從根本萬物皆生于兩，源于陰陽二氣，從根本上否定天理的存在上否定天理的存在主要著作主要著作焚書焚書藏書藏書明末清初三大家明末清初三大家歷史地位歷史地位 明末清初著名思想家明末清初著名思

7、想家世界觀世界觀皇帝乃是皇帝乃是“天下之大害者天下之大害者”；倡導(dǎo)自由言論，建立自下而上倡導(dǎo)自由言論，建立自下而上的監(jiān)督機構(gòu)的監(jiān)督機構(gòu)倫理觀倫理觀倡導(dǎo)君臣為倡導(dǎo)君臣為“師友師友”關(guān)系關(guān)系主要著作主要著作 明儒學(xué)案明儒學(xué)案明夷待訪錄明夷待訪錄歷史地位歷史地位明末清初著名思想家明末清初著名思想家人生觀人生觀“天下興亡，匹夫有責(zé)天下興亡，匹夫有責(zé)”；為學(xué)；為學(xué)應(yīng)求務(wù)實，應(yīng)關(guān)乎國計民生，致應(yīng)求務(wù)實，應(yīng)關(guān)乎國計民生，致力于社會變革力于社會變革主要著作主要著作 天下郡國利病書天下郡國利病書日知錄日知錄歷史地位歷史地位 明末清初著名思想家明末清初著名思想家世界觀世界觀“理在氣中理在氣中”；“形、神、物三形、

8、神、物三相遇而知覺乃發(fā)相遇而知覺乃發(fā)”倫理觀倫理觀“私欲之中，天理所寓私欲之中，天理所寓”主要著作主要著作 船山遺書船山遺書1 1“天下興亡，匹夫有責(zé)天下興亡，匹夫有責(zé)”曾激勵一代代中華兒女以國家曾激勵一代代中華兒女以國家興亡為己任，勇挑民族振興的重?fù)?dān)，在促進民族團結(jié)、興亡為己任，勇挑民族振興的重?fù)?dān)，在促進民族團結(jié)、社會發(fā)展等方面作出了杰出的貢獻(xiàn)。社會發(fā)展等方面作出了杰出的貢獻(xiàn)。“天下興亡，匹夫有責(zé)天下興亡，匹夫有責(zé)”在當(dāng)前有何意義？在當(dāng)前有何意義？提示：提示：“天下興亡，匹夫有責(zé)天下興亡，匹夫有責(zé)”成為中華民族進行愛國成為中華民族進行愛國主義教育的寶貴思想財富。新時期的青年人，應(yīng)牢記這主義教

9、育的寶貴思想財富。新時期的青年人，應(yīng)牢記這一名言，為中華民族的偉大復(fù)興貢獻(xiàn)自己的力量。一名言，為中華民族的偉大復(fù)興貢獻(xiàn)自己的力量。2 2顧炎武斥責(zé)明末心學(xué)顧炎武斥責(zé)明末心學(xué)“不習(xí)六藝之文，不考百王之典，不習(xí)六藝之文，不考百王之典，不綜當(dāng)代之務(wù)不綜當(dāng)代之務(wù)”“”“以明心見性之空言，代修己治人之實以明心見性之空言，代修己治人之實學(xué)學(xué)”，結(jié)果造成，結(jié)果造成“神州蕩覆，宗社丘墟神州蕩覆，宗社丘墟”。這反映了顧炎武的什么思想主張？這一思想主張的主旨這反映了顧炎武的什么思想主張？這一思想主張的主旨是什么？有何積極意義？是什么？有何積極意義？提示：主張：經(jīng)世致用。提示：主張：經(jīng)世致用。主旨：反對學(xué)術(shù)研究脫離

10、實際。主旨：反對學(xué)術(shù)研究脫離實際。積極意義：顧炎武開一代樸實學(xué)風(fēng)的先河，對清代學(xué)者積極意義：顧炎武開一代樸實學(xué)風(fēng)的先河，對清代學(xué)者產(chǎn)生了重大影響，也對后世影響深遠(yuǎn)。產(chǎn)生了重大影響，也對后世影響深遠(yuǎn)。一、李贄思想形成的原因、進步性及評價一、李贄思想形成的原因、進步性及評價1 1原因原因(1)(1)李贄生活的家鄉(xiāng)商品經(jīng)濟比較發(fā)達(dá)。李贄生活的家鄉(xiāng)商品經(jīng)濟比較發(fā)達(dá)。(2)(2)當(dāng)時社會矛盾尖銳，吏治腐敗。當(dāng)時社會矛盾尖銳，吏治腐敗。(3)(3)宋明理學(xué)已成為束縛人們思想的桎梏。宋明理學(xué)已成為束縛人們思想的桎梏。 2 2思想進步性的表現(xiàn)思想進步性的表現(xiàn) (1) (1)否定孔孟學(xué)說的思想權(quán)威，否定程朱理學(xué)

11、作為統(tǒng)一否定孔孟學(xué)說的思想權(quán)威，否定程朱理學(xué)作為統(tǒng)一的思想標(biāo)準(zhǔn)。認(rèn)為是非標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)依照時代變化而變化，具有發(fā)的思想標(biāo)準(zhǔn)。認(rèn)為是非標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)依照時代變化而變化，具有發(fā)展的眼光。展的眼光。 (2) (2)敢于大膽地向正統(tǒng)思想發(fā)出挑戰(zhàn)，批評道學(xué)家的虛敢于大膽地向正統(tǒng)思想發(fā)出挑戰(zhàn)，批評道學(xué)家的虛假說教；強調(diào)人正當(dāng)?shù)乃接?，認(rèn)為人不能脫離基本的物質(zhì)生假說教；強調(diào)人正當(dāng)?shù)乃接?，認(rèn)為人不能脫離基本的物質(zhì)生活而空談仁義道德。從根本上否定了活而空談仁義道德。從根本上否定了“天理天理”的存在，動搖的存在，動搖了了“存天理，滅人欲存天理，滅人欲”的思想。的思想。 3 3評價評價 李贄將矛頭直指封建禮教和整個正統(tǒng)思想，其思想在

12、一李贄將矛頭直指封建禮教和整個正統(tǒng)思想，其思想在一定程度上反映了資本主義萌芽時期的要求，具有鮮明的封建定程度上反映了資本主義萌芽時期的要求，具有鮮明的封建叛逆色彩和戰(zhàn)斗精神，他的某些主張至今仍有借鑒意義。叛逆色彩和戰(zhàn)斗精神，他的某些主張至今仍有借鑒意義。1 1(2012(2012濰坊檢測濰坊檢測) )焚書焚書答耿中丞答耿中丞說：說：“夫天生一夫天生一人自有一人之用，不待取給于孔子而后足也。若必待取足人自有一人之用，不待取給于孔子而后足也。若必待取足于孔子，則千古以前無孔子，終不得為人乎？故為于孔子，則千古以前無孔子，終不得為人乎？故為愿學(xué)愿學(xué)孔子孔子之說者，乃孟子自所以止于孟子，仆方痛撼其夫，

13、之說者，乃孟子自所以止于孟子，仆方痛撼其夫，而公謂我愿之歟？而公謂我愿之歟？”李贄此話的含義主要是李贄此話的含義主要是 ( () )A A批判摧殘人性的孔子思想批判摧殘人性的孔子思想B B肯定人皆有獨立思考權(quán)利肯定人皆有獨立思考權(quán)利C C揭露道學(xué)家們的虛假面目揭露道學(xué)家們的虛假面目D D主張親身實踐并學(xué)以致用主張親身實踐并學(xué)以致用解析：解析：本題考查學(xué)生的閱讀理解和評述能力，解題關(guān)鍵本題考查學(xué)生的閱讀理解和評述能力，解題關(guān)鍵是認(rèn)真閱讀材料，從中提取有效信息，把握材料的主要是認(rèn)真閱讀材料，從中提取有效信息，把握材料的主要意思。材料中的意思。材料中的“不待取給于孔子而后足也。不待取給于孔子而后足也

14、。終不得為人乎？終不得為人乎？”否定了孔孟思想的至上性，實質(zhì)是主否定了孔孟思想的至上性，實質(zhì)是主張人要有獨立的思想，不能唯圣人之言論是從，因此張人要有獨立的思想，不能唯圣人之言論是從，因此B B項符合題意，其他三項在材料中沒有體現(xiàn)。項符合題意，其他三項在材料中沒有體現(xiàn)。答案：答案：B B 二、明清之際進步思想產(chǎn)生的條件及共同點二、明清之際進步思想產(chǎn)生的條件及共同點 1 1產(chǎn)生的條件產(chǎn)生的條件 (1) (1)經(jīng)濟因素：一方面是資本主義萌芽的產(chǎn)生與發(fā)展；經(jīng)濟因素：一方面是資本主義萌芽的產(chǎn)生與發(fā)展；另一方面是另一方面是“重農(nóng)抑商重農(nóng)抑商”政策阻礙了商品經(jīng)濟的發(fā)展。政策阻礙了商品經(jīng)濟的發(fā)展。 (2)

15、(2)階級基礎(chǔ)：隨著商品經(jīng)濟的發(fā)展，工商業(yè)者階層隊階級基礎(chǔ)：隨著商品經(jīng)濟的發(fā)展，工商業(yè)者階層隊伍擴大，他們要求反對封建束縛，發(fā)展商品經(jīng)濟。伍擴大，他們要求反對封建束縛，發(fā)展商品經(jīng)濟。 (3) (3)思想因素：宋明理學(xué)日益僵化，思想因素：宋明理學(xué)日益僵化，“三綱五常三綱五常”扼扼殺了人的個性，摧殘了人們的思想，啟蒙思想家要求掙殺了人的個性，摧殘了人們的思想，啟蒙思想家要求掙脫思想束縛，實現(xiàn)個性的自由發(fā)展。脫思想束縛，實現(xiàn)個性的自由發(fā)展。 (4) (4)政治因素：統(tǒng)治者強化專制主義中央集權(quán)統(tǒng)治，政治因素：統(tǒng)治者強化專制主義中央集權(quán)統(tǒng)治，專制統(tǒng)治走向腐化。專制統(tǒng)治走向腐化。 2 2思想共同點思想共同

16、點 (1) (1)反傳統(tǒng)、反教條：李贄自稱為反傳統(tǒng)、反教條：李贄自稱為“異端異端”，要求破，要求破除對孔子思想的迷信，對封建正統(tǒng)思想發(fā)出大膽挑戰(zhàn)；黃除對孔子思想的迷信，對封建正統(tǒng)思想發(fā)出大膽挑戰(zhàn)；黃宗羲、顧炎武、王夫之也沖擊了傳統(tǒng)的綱常禮教。宗羲、顧炎武、王夫之也沖擊了傳統(tǒng)的綱常禮教。 (2) (2)反專制，倡民主：李贄反對統(tǒng)治者的專制與壓迫，反專制，倡民主：李贄反對統(tǒng)治者的專制與壓迫，黃宗羲認(rèn)為君主是黃宗羲認(rèn)為君主是“天下之大害天下之大害”，顧炎武提出，顧炎武提出“保天下保天下者，匹夫之賤與有責(zé)焉耳矣者，匹夫之賤與有責(zé)焉耳矣”，王夫之反對，王夫之反對“以一人私天以一人私天下下”。 (3) (

17、3)緊跟時代，提倡變革：李贄高度評價稱頌商鞅、吳緊跟時代，提倡變革：李贄高度評價稱頌商鞅、吳起等改革家，黃宗羲提出起等改革家，黃宗羲提出“工商皆本工商皆本”，顧炎武、王夫之，顧炎武、王夫之主張主張“經(jīng)世致用經(jīng)世致用”；他們的思想閃爍著革新的光芒，在一；他們的思想閃爍著革新的光芒，在一定意義上反映了資本主義萌芽的時代要求。定意義上反映了資本主義萌芽的時代要求。2 2“明清之際思想批判的實質(zhì)是儒家思想在新的歷史條件明清之際思想批判的實質(zhì)是儒家思想在新的歷史條件下的活躍，他們使儒家思想更趨實事求是，與國計民生下的活躍，他們使儒家思想更趨實事求是，與國計民生靠得更近。靠得更近。”這里這里“新的歷史條件

18、新的歷史條件”是指是指 ( () )蓬勃發(fā)展的商品經(jīng)濟蓬勃發(fā)展的商品經(jīng)濟新的生產(chǎn)因素和生產(chǎn)關(guān)系的新的生產(chǎn)因素和生產(chǎn)關(guān)系的萌芽萌芽思想界因循守舊、陳腐不化思想界因循守舊、陳腐不化王朝統(tǒng)治的專王朝統(tǒng)治的專制腐敗制腐敗A AB BC C D D解析：解析：本題實際考查的是明末清初進步思想產(chǎn)生的背本題實際考查的是明末清初進步思想產(chǎn)生的背景。注意題目中的關(guān)鍵字景。注意題目中的關(guān)鍵字“新新”。所謂新，即明清時。所謂新，即明清時期出現(xiàn)的現(xiàn)象，這些現(xiàn)象是以往朝代所沒有的，依據(jù)期出現(xiàn)的現(xiàn)象，這些現(xiàn)象是以往朝代所沒有的，依據(jù)這個思路，可知這個思路，可知符合題意，故正確答案為符合題意，故正確答案為A A。答案：答案

19、：A A 典題例析典題例析 例例11(2011(2011天津高考天津高考) )長期以來，儒學(xué)是一種士大長期以來，儒學(xué)是一種士大夫之學(xué)。明代思想家李贄則提出要正視夫之學(xué)。明代思想家李贄則提出要正視“世間惟下下人最多世間惟下下人最多”的現(xiàn)實，強調(diào)的現(xiàn)實，強調(diào)“我為下下人說，不為上上人說我為下下人說，不為上上人說”。這說明李。這說明李贄贄 ( () ) A A反對儒家的正統(tǒng)思想反對儒家的正統(tǒng)思想 B B倡導(dǎo)只為下下人說倡導(dǎo)只為下下人說 C C批判地發(fā)展傳統(tǒng)儒學(xué)批判地發(fā)展傳統(tǒng)儒學(xué) D D抨擊君主專制制度抨擊君主專制制度 解析解析 本題考查李贄的思想主張，意在考查學(xué)生準(zhǔn)本題考查李贄的思想主張，意在考查學(xué)

20、生準(zhǔn)確解讀材料信息和分析問題的能力。從材料看，儒學(xué)一直確解讀材料信息和分析問題的能力。從材料看，儒學(xué)一直被統(tǒng)治階級壟斷，而李贄則認(rèn)為普通百姓占據(jù)了人口的大被統(tǒng)治階級壟斷，而李贄則認(rèn)為普通百姓占據(jù)了人口的大多數(shù)，一種思想學(xué)說要為大多數(shù)人服務(wù)，被大多數(shù)人所擁多數(shù)，一種思想學(xué)說要為大多數(shù)人服務(wù)，被大多數(shù)人所擁有，這既是對儒學(xué)被少數(shù)人壟斷的批判，也是對儒學(xué)的發(fā)有，這既是對儒學(xué)被少數(shù)人壟斷的批判，也是對儒學(xué)的發(fā)展。答案為展。答案為C C。 答案答案 C C 題組沖關(guān)題組沖關(guān)1 1(2012(2012莆田期中莆田期中) )李贄指責(zé)儒家經(jīng)典并非李贄指責(zé)儒家經(jīng)典并非“萬世之至萬世之至論論”，否定孔子是，否定孔

21、子是“天生圣人天生圣人”，這一主張，這一主張 ( () )A A成為理學(xué)和心學(xué)的主要理論來源成為理學(xué)和心學(xué)的主要理論來源B B反映了資本主義萌芽的時代要求反映了資本主義萌芽的時代要求C C扭轉(zhuǎn)了明清時期不切實際的學(xué)風(fēng)扭轉(zhuǎn)了明清時期不切實際的學(xué)風(fēng)D D動搖了儒家思想的正統(tǒng)統(tǒng)治地位動搖了儒家思想的正統(tǒng)統(tǒng)治地位解析：解析：本題考查學(xué)生的理解分析能力。本題考查學(xué)生的理解分析能力。A A項明顯錯誤，項明顯錯誤，C C項項是顧炎武的是顧炎武的“經(jīng)世致用經(jīng)世致用”的影響，的影響，D D項不符合史實，李贄項不符合史實，李贄的主張在當(dāng)時并未動搖儒家思想的正統(tǒng)統(tǒng)治地位。李贄對的主張在當(dāng)時并未動搖儒家思想的正統(tǒng)統(tǒng)治

22、地位。李贄對儒家思想絕對權(quán)威的否認(rèn)，在一定程度上反映了明朝資本儒家思想絕對權(quán)威的否認(rèn)，在一定程度上反映了明朝資本主義萌芽要求沖破束縛的時代要求。主義萌芽要求沖破束縛的時代要求。答案：答案：B B2 2(2012(2012北京期中北京期中) )李贄抨擊理學(xué)家：李贄抨擊理學(xué)家：“實多惡也，而專實多惡也，而專談志仁無惡；實偏私所好也，而專談泛愛博愛；實執(zhí)定談志仁無惡；實偏私所好也，而專談泛愛博愛；實執(zhí)定己見也，而專談不可自是。己見也，而專談不可自是。”下列對李贄思想評價不正下列對李贄思想評價不正確的是確的是 ( () )A A挑戰(zhàn)正統(tǒng)思想挑戰(zhàn)正統(tǒng)思想 B B否定儒家思想否定儒家思想C C批判理學(xué)家虛

23、偽批判理學(xué)家虛偽 D D反對絕對權(quán)威反對絕對權(quán)威解析：解析：本題考查學(xué)生的辨析能力。李贄批判宋明理學(xué)并本題考查學(xué)生的辨析能力。李贄批判宋明理學(xué)并不意味著否定儒家思想，他批判的只是儒家思想中不合不意味著否定儒家思想，他批判的只是儒家思想中不合理和落后的部分，所以理和落后的部分，所以B B項對李贄的評價不正確。項對李贄的評價不正確。答案：答案：B B 典題例析典題例析 例例22(2011(2011新課標(biāo)全國卷新課標(biāo)全國卷) )黃宗羲在黃宗羲在明夷待訪明夷待訪錄錄中說：中說：“使朝廷之上，閭閻之細(xì)使朝廷之上，閭閻之細(xì)( (民間百姓民間百姓) )，漸摩濡，漸摩濡染，莫不有詩書寬大之氣。天子之所是未必是

24、，天子之所染，莫不有詩書寬大之氣。天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自為非是，而公其非是于學(xué)校。非未必非，天子亦遂不敢自為非是，而公其非是于學(xué)校。”與這一論述的精神實質(zhì)最為接近的是與這一論述的精神實質(zhì)最為接近的是 ( () ) A A天下興亡，匹夫有責(zé)天下興亡，匹夫有責(zé) B B民為邦本民為邦本 C C天下為公天下為公 D D民貴君輕民貴君輕 解析解析 解題關(guān)鍵是正確解讀材料信息。依據(jù)材料信解題關(guān)鍵是正確解讀材料信息。依據(jù)材料信息可知，黃宗羲強調(diào)天子認(rèn)為正確的不一定正確，天子認(rèn)息可知，黃宗羲強調(diào)天子認(rèn)為正確的不一定正確，天子認(rèn)為錯誤的不一定錯誤，應(yīng)該把判斷是非的標(biāo)準(zhǔn)交給學(xué)校，為錯誤

25、的不一定錯誤，應(yīng)該把判斷是非的標(biāo)準(zhǔn)交給學(xué)校，即讓天下的讀書人來判斷是非，具有一定的民主性，故即讓天下的讀書人來判斷是非，具有一定的民主性，故C C項符合題意。項符合題意。A A項強調(diào)社會責(zé)任和歷史使命感，與題意不項強調(diào)社會責(zé)任和歷史使命感，與題意不符。符。B B、D D兩項體現(xiàn)的是統(tǒng)治者如何處理與人民的關(guān)系，與兩項體現(xiàn)的是統(tǒng)治者如何處理與人民的關(guān)系，與題意不符。題意不符。 答案答案 C C 題組沖關(guān)題組沖關(guān)1 1(2012(2012杭州質(zhì)檢杭州質(zhì)檢) )黃宗羲、顧炎武、王夫之是明清之黃宗羲、顧炎武、王夫之是明清之際著名的思想家，他們的思想實質(zhì)上是際著名的思想家，他們的思想實質(zhì)上是 ( () )

26、A A儒家思想在新的歷史條件下的活躍儒家思想在新的歷史條件下的活躍B B宋明理學(xué)的深化和發(fā)展宋明理學(xué)的深化和發(fā)展C C前秦儒家民本思想的復(fù)興前秦儒家民本思想的復(fù)興D D資產(chǎn)階級民主思想的興起資產(chǎn)階級民主思想的興起解析：解析：明末清初，黃宗羲、顧炎武和王夫之三位進步思明末清初，黃宗羲、顧炎武和王夫之三位進步思想家對傳統(tǒng)儒學(xué)的批判繼承，促使我國傳統(tǒng)文化重新煥想家對傳統(tǒng)儒學(xué)的批判繼承，促使我國傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)了生機，對后世產(chǎn)生了巨大影響。明清之際著名的思發(fā)了生機，對后世產(chǎn)生了巨大影響。明清之際著名的思想家的思想實質(zhì)上是儒家思想在新的歷史條件下的活躍。想家的思想實質(zhì)上是儒家思想在新的歷史條件下的活躍。

27、本題選本題選A A項。項。答案：答案：A A2 2(2012(2012湘潭期中湘潭期中) )顧炎武治學(xué)，顧炎武治學(xué)，“凡文之不關(guān)六經(jīng)之指、凡文之不關(guān)六經(jīng)之指、當(dāng)世之務(wù)者，一切不為當(dāng)世之務(wù)者，一切不為”。可見顧炎武主張讀書?？梢婎櫻孜渲鲝堊x書( () )A A應(yīng)專政儒家經(jīng)典應(yīng)專政儒家經(jīng)典B B不要學(xué)習(xí)六經(jīng)以外的書籍不要學(xué)習(xí)六經(jīng)以外的書籍C C應(yīng)旨在經(jīng)世致用應(yīng)旨在經(jīng)世致用D D六經(jīng)能解決一切現(xiàn)實問題六經(jīng)能解決一切現(xiàn)實問題解析：解析：從材料從材料“不關(guān)六經(jīng)之指、當(dāng)世之務(wù)者，一切不不關(guān)六經(jīng)之指、當(dāng)世之務(wù)者，一切不為為”說明顧炎武主張讀書要關(guān)六經(jīng)之指、要關(guān)當(dāng)世之務(wù)，說明顧炎武主張讀書要關(guān)六經(jīng)之指、要關(guān)當(dāng)

28、世之務(wù)，所以就是讀書應(yīng)旨在經(jīng)世致用。故答案為所以就是讀書應(yīng)旨在經(jīng)世致用。故答案為C C。答案：答案：C C3 3閱讀下列材料：閱讀下列材料：材料材料1 1：顧炎武推崇議論朝政的風(fēng)氣，要求以強大的社顧炎武推崇議論朝政的風(fēng)氣，要求以強大的社會輿論來監(jiān)督制約當(dāng)權(quán)者，以會輿論來監(jiān)督制約當(dāng)權(quán)者，以“眾治眾治”代替代替“獨治獨治”。黃宗羲進一步提出用黃宗羲進一步提出用“天下之法天下之法”取代取代“桎梏天下桎梏天下人之手足的一家之法人之手足的一家之法”，以約束帝王的，以約束帝王的“人治人治”。材料材料2 2：有生之初，人各自私也，人各自利也有生之初，人各自私也，人各自利也向使無向使無君，人各得自私也，人各得

29、自利也。君，人各得自私也，人各得自利也。黃宗羲黃宗羲材料材料3 3：人之有私，固情之所不能免人之有私，固情之所不能免世之君子必曰，世之君子必曰，“有公而無私有公而無私”，此后代之美言，非先王之至訓(xùn)。，此后代之美言，非先王之至訓(xùn)。顧炎武顧炎武請回答：請回答：(1)(1)材料材料1 1中兩人主張的共同點是什么？中兩人主張的共同點是什么？(2)(2)材料材料2 2、3 3中兩人對人性認(rèn)識的共同點是什么？中兩人對人性認(rèn)識的共同點是什么？(3)(3)結(jié)合時代背景，分析以上材料反映的思想產(chǎn)生的共同結(jié)合時代背景，分析以上材料反映的思想產(chǎn)生的共同社會根源是什么？社會根源是什么？解析：解析：本題考查學(xué)生的分析概括能力。第本題考查學(xué)生的分析概括能力。第(1)(1)問聯(lián)系材料問聯(lián)系材料中兩人中兩人“制約當(dāng)權(quán)者制約當(dāng)權(quán)者”“”“約束帝王約束帝王”的目的解答。第的目的解答。第(2)(2)問聯(lián)系材料中兩人對問聯(lián)系材料中兩