2015年一輪復習必修三專題一：中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變[課件2

1、關(guān)鍵詞：思想關(guān)鍵詞：思想 科技科技 文學文學 藝術(shù)藝術(shù)原理：思想文化現(xiàn)象是在特定歷史條件下人類社原理：思想文化現(xiàn)象是在特定歷史條件下人類社會經(jīng)濟政治活動的反映，又指導者人們的經(jīng)濟政會經(jīng)濟政治活動的反映，又指導者人們的經(jīng)濟政治活動。治活動。1.1.孔子孔子 2.2.中國龍中國龍 3.3.故宮長城故宮長城 4.4.春節(jié)春節(jié) 5.5.書法書法 6.6.中國針灸中國針灸 7.7.瓷器瓷器 8.8.中國菜中國菜 9.9.中國功夫中國功夫 10.10.京劇京劇“誰最能夠代表中國的文化形象誰最能夠代表中國的文化形象”？ 文化就像一張名片，一文化就像一張名片，一個民族如果沒有自己的文個民族如果沒有自己的文化，

2、就會被蒸發(fā)掉，或者化，就會被蒸發(fā)掉，或者淹沒于世界之中。淹沒于世界之中。 那么，什么是中國的文那么，什么是中國的文化名片？你認為哪些文化化名片？你認為哪些文化符號能代表中國文化形象符號能代表中國文化形象呢。呢。 央視央視中國焦點中國焦點20062006公布的調(diào)查結(jié)果：公布的調(diào)查結(jié)果：春秋春秋戰(zhàn)國戰(zhàn)國 1.1.了解了解孔子、孟子和荀子的思想以及儒孔子、孟子和荀子的思想以及儒 家思想的形成家思想的形成西漢西漢 2.2.知道知道漢代儒學成為正統(tǒng)思想的史實漢代儒學成為正統(tǒng)思想的史實宋明宋明 3.3.列舉列舉宋明理學的代表人物，宋明理學的代表人物，說明說明宋明時宋明時期儒學的發(fā)展期儒學的發(fā)展明清明清 4

3、.4.列舉列舉李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等思想家，思想家，了解了解明清時期儒學思想的發(fā)展明清時期儒學思想的發(fā)展課標要求：課標要求：中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變考試大綱：考試大綱： 中國傳統(tǒng)文化中國傳統(tǒng)文化主流思想主流思想的的演變演變u主流思想主流思想是什么是什么？它是怎樣？它是怎樣出現(xiàn)出現(xiàn)和和形成形成的？的？u它它怎樣成為怎樣成為中國傳統(tǒng)文化的主流思想？中國傳統(tǒng)文化的主流思想？u成為主流思想后，它是如何成為主流思想后，它是如何演變演變的？的？第第 1 1 課課 第第 2 2 課課 第第 3 3、4 4 課課 單元線索單元線索中國傳統(tǒng)文化主

4、流思想的演變中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變百家百家爭鳴爭鳴 儒家思想的演變?nèi)寮宜枷氲难葑兇呵飸?zhàn)國形成春秋戰(zhàn)國形成漢代成為正統(tǒng)漢代成為正統(tǒng)宋明發(fā)展為理學宋明發(fā)展為理學明清新發(fā)展明清新發(fā)展孔子、孟子和荀子思想主張孔子、孟子和荀子思想主張“罷黜百家、獨尊儒術(shù)罷黜百家、獨尊儒術(shù)”兩宋程顥、程頤和朱熹、兩宋程顥、程頤和朱熹、明朝王陽明思想主張明朝王陽明思想主張李贄反正統(tǒng)思想，顧炎武、李贄反正統(tǒng)思想，顧炎武、王夫之和黃宗羲反君主專制王夫之和黃宗羲反君主專制概念、形成原因、表現(xiàn)與意義概念、形成原因、表現(xiàn)與意義“百家爭鳴百家爭鳴”和儒家思想的形成和儒家思想的形成一、一、“百家爭鳴百家爭鳴”和儒家的形成和儒家的形成

5、概念：概念： “ “百家百家”虛指虛指, ,以形容學派之多，其中以形容學派之多，其中, ,影響最大影響最大的是的是儒、墨、道、法儒、墨、道、法四家。四家。 “爭鳴爭鳴”是指當時諸子百家針對當時社會上和是指當時諸子百家針對當時社會上和學術(shù)上的各種問題，爭相發(fā)表不同見解，展開爭論。學術(shù)上的各種問題，爭相發(fā)表不同見解，展開爭論。他們互相詰難，彼此吸收融合。他們互相詰難，彼此吸收融合。（一）（一）“百家爭鳴百家爭鳴”局面的形成局面的形成1.背景：背景：社會大變革社會大變革(奴奴封封)戰(zhàn)亂戰(zhàn)亂具體原因：具體原因：士人地位提高士人地位提高教育發(fā)展（學在官府教育發(fā)展（學在官府學在民間）學在民間）鐵器牛耕，生

6、產(chǎn)力發(fā)展；井田制崩潰；土地私有鐵器牛耕，生產(chǎn)力發(fā)展；井田制崩潰；土地私有分封制和宗法制崩潰；周王室衰微。分封制和宗法制崩潰；周王室衰微。階級關(guān)系：階級關(guān)系：思想文化：思想文化：經(jīng)濟：經(jīng)濟：政治：政治：2.2.主要流派和代表人物主要流派和代表人物 孔子，名丘，孔子，名丘， 字仲尼，春秋魯國人字仲尼，春秋魯國人 思想家思想家 政治理論家政治理論家 教育家教育家 儒家學派創(chuàng)始人。儒家學派創(chuàng)始人。尊稱尊稱“萬世師表萬世師表”“”“至圣至圣”。 孔子和早期儒學孔子和早期儒學“吾少也賤，故多能鄙事吾少也賤，故多能鄙事”；“吾十有五而志于學吾十有五而志于學”；“三十而立三十而立”私人講學；私人講學；5151

7、歲從政；歲從政；5555歲起周游列國歲起周游列國1414年；年；6868歲返魯從教、整理文獻；歲返魯從教、整理文獻；7373歲去世歲去世 他從教他從教4040余年，三千弟子，余年，三千弟子，7272賢人，一生賢人，一生坎坷，無權(quán)無勢，僅憑才學、道德、精神贏坎坷，無權(quán)無勢，僅憑才學、道德、精神贏得弟子深情愛戴。得弟子深情愛戴。 孔子身孔子身 世世領(lǐng)域領(lǐng)域主要內(nèi)容主要內(nèi)容 思想學說思想學說教育教育思想思想文化貢獻文化貢獻“仁仁”（核心）、（核心）、“禮禮”（目的）（目的）、“為政以德為政以德”有教無類、因材施教、有教無類、因材施教、 “溫故而知新溫故而知新” ” 創(chuàng)辦私學創(chuàng)辦私學; ;整理文化典籍

8、，儒家整理文化典籍，儒家六經(jīng)六經(jīng)孔子的思想成就和文化貢獻孔子的思想成就和文化貢獻1.1.儒家學說成為幾千年中國傳統(tǒng)社會的主流思想，儒家學說成為幾千年中國傳統(tǒng)社會的主流思想，影響深遠影響深遠2.2.儒家思想成為亞洲許多國家傳統(tǒng)文化的組成部儒家思想成為亞洲許多國家傳統(tǒng)文化的組成部分分（漢朝以后）（漢朝以后）3.3.歐洲啟蒙思想家受到儒家思想啟發(fā)歐洲啟蒙思想家受到儒家思想啟發(fā)（明清后）（明清后）后世影響后世影響仁仁者，人也。者，人也。 中庸中庸樊遲問樊遲問仁仁。子曰：。子曰：“愛人愛人”論語論語顏淵顏淵夫夫仁仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。者，己欲立而立人，己欲達而達人。己所不欲，勿施于人。己所不

9、欲，勿施于人。 論語論語顏淵顏淵老者安之，朋友信之，少者懷之。老者安之，朋友信之，少者懷之。能行五者（恭、寬、信、敏、惠）于天下，為能行五者（恭、寬、信、敏、惠）于天下，為仁仁矣矣 論語論語陽貨陽貨孔子謂季氏孔子謂季氏“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？也？” 論語論語八佾八佾上好禮，則民莫敢不敬。上好禮，則民莫敢不敬。 論語論語 子路子路人而不仁，如禮何？人而不仁，如禮何？ 論語論語八佾八佾子曰：子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之” ” 論語論語為政為政思想核心：思想核心：協(xié)調(diào)人際關(guān)系協(xié)調(diào)人際關(guān)系協(xié)調(diào)統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者

10、的關(guān)系協(xié)調(diào)統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者的關(guān)系恢復西周的禮樂制度恢復西周的禮樂制度“己所不欲，勿施于人己所不欲，勿施于人”“為政以德為政以德”代表奴隸主利益代表奴隸主利益維護西周的奴隸制統(tǒng)治秩序維護西周的奴隸制統(tǒng)治秩序孔子的政治思想孔子的政治思想仁仁禮禮根本目的：根本目的：歷史上的孔子歷史上的孔子奔波中的孔子奔波中的孔子至高無上的孔子至高無上的孔子袁世凱與孔子袁世凱與孔子新文化運動與孔子新文化運動與孔子文革與孔子文革與孔子世界與孔子世界與孔子人之孔子人之孔子孜孜不倦的學者孜孜不倦的學者知人論世的通者知人論世的通者兼善天下的仁者兼善天下的仁者樂天知命的達者樂天知命的達者孔子地位：孔子地位：不被重視成為正統(tǒng)影響

11、深遠不被重視成為正統(tǒng)影響深遠于氏坊于氏坊貴于天子的圣人之家貴于天子的圣人之家“圣人圣人”孔子孔子今天的孔子今天的孔子儒家思想至今閃爍著人性的光輝儒家思想至今閃爍著人性的光輝世界的孔子世界的孔子人類要生存下去，人類要生存下去，必須回到必須回到25個世紀前去個世紀前去吸取孔子的智慧吸取孔子的智慧 。 漢內(nèi)斯?jié)h內(nèi)斯阿爾文阿爾文（諾貝爾獎獲得者）（諾貝爾獎獲得者）孔子思想對后世中國人的影響很大孔子思想對后世中國人的影響很大! !“仁仁”對中國人為人處世產(chǎn)生極大影響，形成了對中國人為人處世產(chǎn)生極大影響，形成了中國人中國人謙恭謙恭的性格；他倡導的性格；他倡導“禮禮”影響了中國人影響了中國人思維和行為方式，

12、規(guī)定了應(yīng)當為、可以為、不得思維和行為方式，規(guī)定了應(yīng)當為、可以為、不得為行為方式，具有很強為行為方式，具有很強規(guī)范性規(guī)范性，限制了中國人創(chuàng)，限制了中國人創(chuàng)新思維，造成了中國社會發(fā)展的觀念障礙。他強新思維，造成了中國社會發(fā)展的觀念障礙。他強調(diào)調(diào)“不怨天，不尤人不怨天，不尤人”，不正視矛盾，不具開拓，不正視矛盾，不具開拓精神，形成中國人精神，形成中國人內(nèi)斂內(nèi)斂性格特點。性格特點?！岸Y禮”作為中國宗法分封與專制集權(quán)農(nóng)耕社會的作為中國宗法分封與專制集權(quán)農(nóng)耕社會的道德規(guī)范和生活準則，對中華民族精神素質(zhì)的道德規(guī)范和生活準則，對中華民族精神素質(zhì)的修養(yǎng)起了重要作用。修養(yǎng)起了重要作用?！岸Y禮”一方面促進了個人一方

13、面促進了個人道德品質(zhì)的完善，也促進了家庭倫理關(guān)系協(xié)調(diào)，道德品質(zhì)的完善，也促進了家庭倫理關(guān)系協(xié)調(diào)，形成了中國特有形成了中國特有父慈子孝、兄友弟恭、敬老愛父慈子孝、兄友弟恭、敬老愛幼、團結(jié)和睦幼、團結(jié)和睦的家庭倫理關(guān)系。這種通過修身、的家庭倫理關(guān)系。這種通過修身、齊家而形成的道德修養(yǎng)和家庭倫理，逐漸積淀齊家而形成的道德修養(yǎng)和家庭倫理，逐漸積淀成中華民族特有的傳統(tǒng)美德。成中華民族特有的傳統(tǒng)美德。新聞點擊：新聞點擊：國人不可不知的五句國人不可不知的五句論語論語經(jīng)典經(jīng)典 美國文化部長說：美國文化部長說：孔子的人格與他的業(yè)績，值得孔子的人格與他的業(yè)績，值得受到中國和全世界人民的最高敬意。受到中國和全世界人

14、民的最高敬意。 法國文化部長說：法國文化部長說：從久遠的年代開始，歐洲就承從久遠的年代開始，歐洲就承認了孔子這位中國和全世界著名的思想家與哲學家。認了孔子這位中國和全世界著名的思想家與哲學家。孟子孟子仁政：仁政：民本：民本：倫理觀：倫理觀：影響影響: : 主要思想主要思想: : 繼承和發(fā)展了孔子的儒家思想。代表新興繼承和發(fā)展了孔子的儒家思想。代表新興地主階級利益，有利于緩和階級矛盾，促進地主階級利益，有利于緩和階級矛盾，促進生產(chǎn)發(fā)展，具有進步意義，影響深遠。生產(chǎn)發(fā)展，具有進步意義，影響深遠。正宗正宗“亞圣亞圣”“政在得民政在得民”，反對苛政，反對苛政提出提出“民貴君輕民貴君輕”主張主張“性本善

15、性本善” 歷史學的基本要素是：史料、史料解釋、歷史歷史學的基本要素是：史料、史料解釋、歷史敘述和歷史評價。閱讀下列材料，回答問題：敘述和歷史評價。閱讀下列材料，回答問題： 孟子，名軻，鄒人，是孔子的孫子子思的再傳孟子，名軻，鄒人，是孔子的孫子子思的再傳弟子。他認為人生來就有仁、義、禮、智四端，弟子。他認為人生來就有仁、義、禮、智四端，即對他人苦難的同情，對不義之事的羞辱，辭讓即對他人苦難的同情，對不義之事的羞辱，辭讓的心情及辨別是非的能力。他把孔子的的心情及辨別是非的能力。他把孔子的“仁仁”發(fā)發(fā)展為展為“仁政仁政”特別強調(diào)特別強調(diào)“民為貴，社稷次之，君民為貴，社稷次之，君為輕為輕”，即主張民貴

16、君輕；又說，即主張民貴君輕；又說“君仁莫不仁，君仁莫不仁，君義莫不義，君正莫不正君義莫不義，君正莫不正”，認為社會上一切不，認為社會上一切不仁不義不正行為的根源在于君主。這種帶有民主仁不義不正行為的根源在于君主。這種帶有民主色彩的見解，為后世儒家所不及，也為我們留下色彩的見解，為后世儒家所不及，也為我們留下了珍貴的思想遺產(chǎn)。了珍貴的思想遺產(chǎn)。 請回答問題（請回答問題（6分）：分）： （1）文中哪些屬于史料？（）文中哪些屬于史料？（2分）分） （2）文中哪些屬于史料解釋？（）文中哪些屬于史料解釋？（2分）分） （3）文中哪些屬于歷史評價？（）文中哪些屬于歷史評價？（2分）分）主主要要思思想想政治

17、：政治：“仁義仁義”和和“王道王道”、 “ “君舟民水君舟民水”（民本）（民本）哲學：哲學：“天行有常天行有?！薄ⅰ爸铺烀铺烀弥弥钡鹊?思想思想倫理觀：倫理觀：主張主張“性本惡性本惡” 荀子荀子 糅合法家和道家思想糅合法家和道家思想比較孔子、孟子和荀子的思想主張比較孔子、孟子和荀子的思想主張仁者愛人仁者愛人以德治民以德治民性相近性相近仁的思想仁的思想政治思想政治思想（民本思想）（民本思想）人性論人性論仁政仁政民貴君輕民貴君輕性善論性善論仁義仁義君舟民水君舟民水性惡論性惡論孔孔 子子孟孟 子子荀荀 子子王道王道 以德服人；霸道以德服人；霸道 以力服人以力服人孟子主張王道；荀子卻兼談王

18、道與霸道。孟子主張王道；荀子卻兼談王道與霸道。先秦儒家思想先秦儒家思想 特點：特點： (1(1）具體化具體化，沒有抽象的理論基礎(chǔ)，沒有抽象的理論基礎(chǔ) （2 2）具有）具有理想化理想化的色彩的色彩 主要內(nèi)容：主要內(nèi)容： 大多是關(guān)于修養(yǎng)方面的道德規(guī)范和大多是關(guān)于修養(yǎng)方面的道德規(guī)范和從政方面的治國原則。（民間學派）從政方面的治國原則。（民間學派） 姓李，名耳，字聃（又稱老聃），楚國人。姓李，名耳，字聃（又稱老聃），楚國人。春秋時期重要的思想家，道家學派創(chuàng)始人。春秋時期重要的思想家，道家學派創(chuàng)始人。曾做過東周王室管理典藏史官，博學多識，精曾做過東周王室管理典藏史官，博學多識，精 通禮法戰(zhàn)國時期道家學派

19、整理老子思想而成通禮法戰(zhàn)國時期道家學派整理老子思想而成道德經(jīng)道德經(jīng)。 全書充滿哲理和東方智慧，一直流傳至今全書充滿哲理和東方智慧，一直流傳至今老子的哲學思想和政治主張：老子的哲學思想和政治主張：“道道”是世界的本原是世界的本原; ;事物是矛盾對立的，但可以互相轉(zhuǎn)化事物是矛盾對立的，但可以互相轉(zhuǎn)化“無為而治無為而治”和小國寡民和小國寡民(1)(1)哲學思想哲學思想(2)(2)辨證法思想辨證法思想(3)(3)政治主張政治主張 老子是中國哲學史上老子是中國哲學史上第一個第一個探討宇宙探討宇宙本原的哲學家。本原的哲學家。他的思想體系博大精深，對他的思想體系博大精深，對中國文化，包括中國文化，包括哲學哲

20、學、倫理學倫理學以及中國人的以及中國人的思維方式思維方式、道德人格道德人格產(chǎn)生了深遠影響。產(chǎn)生了深遠影響。影響影響: : “無為無為”指指不妄為，不胡作非為，不不妄為，不胡作非為，不為所欲為為所欲為。治理天下，要化煩為簡，。治理天下，要化煩為簡，不使用權(quán)謀，不過分威逼百姓。不使用權(quán)謀，不過分威逼百姓。 “道可道，非常道道可道，非常道” “道生一，一生二，二生三，三生萬物。道生一，一生二，二生三，三生萬物?！?“ “有物混成，先天地生。有物混成，先天地生。 吾不知其名，吾不知其名，字之曰道字之曰道 人法地，地法天，天法道，道法人法地，地法天，天法道，道法自然自然?！?“ “天下萬物生于有天下萬物

21、生于有, ,有生于無有生于無。” “ “夫道夫道, ,有情有信有情有信, ,無為無形無為無形. .可傳而不可受可傳而不可受, ,可得而不可見可得而不可見. .道道, ,在太極之上而不為高在太極之上而不為高, ,在六極在六極之下而不為深之下而不為深, ,先天地生而不為久先天地生而不為久, ,長于上古而長于上古而不為老。不為老?！?” 老子老子 合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下千里之行，始于足下。 有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨。音聲相和，前后相隨。 禍兮福之所倚，

22、福兮禍之所伏禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。 曲則全，枉則直曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則多，洼則盈，敝則新，少則多，多則惑。多則惑。 老子老子 老子的辨證法思想老子的辨證法思想老子的政治主張老子的政治主張: : 1. 1.是以圣人之治，虛其心，實其腹，弱其志，是以圣人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。常使民無知無欲。使夫智者不敢為也。強其骨。常使民無知無欲。使夫智者不敢為也。為無為，則無不治為無為，則無不治。 2.2.無為而無不為無為而無不為。取天下常以無事。取天下常以無事, ,及其有事及其有事, ,不足以取天下。不足以取天下。 3.3.民之難治，以其智多。故以智治國，國之賊；民之難治

23、，以其智多。故以智治國，國之賊；不以智治國，國之福。不以智治國，國之福。 4.4.小國寡民小國寡民鄰國相望，雞犬之聲相聞，民鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來。至老死，不相往來。 5.5.是以圣人是以圣人不行而知，不見而明，不為而成不行而知，不見而明，不為而成。 老子老子知人者智，知人者智， 。 知足不辱，知止不殆。知足不辱，知止不殆。 信言不美，信言不美， 。 將欲取之，將欲取之， 。 天網(wǎng)恢恢，天網(wǎng)恢恢， 。 民不畏死，民不畏死， 。 禍兮福之所倚，禍兮福之所倚， 。 大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。 合抱之木，合抱之木， ；九層之臺，；九層之臺， ；千

24、里之行，千里之行， 。道德經(jīng)道德經(jīng)中的名句：中的名句：自知者明自知者明美言不信美言不信疏而不漏疏而不漏福兮禍之所伏福兮禍之所伏始于足下始于足下奈何以死懼之奈何以死懼之必先予之必先予之生于毫末生于毫末起于累土起于累土年代：國籍：國籍：簡歷：簡歷：地位：地位：莊子小檔案莊子小檔案 宋國人宋國人 曾做過宋國漆園吏曾做過宋國漆園吏的小官。后來厭惡官的小官。后來厭惡官職，職，“終身不仕終身不仕” ” 材料中體現(xiàn)莊子的什么主張材料中體現(xiàn)莊子的什么主張?“齊物齊物”“逍遙逍遙”“無所恃無所恃”天與人天與人“不相勝不相勝” 莊子認為，人生在世總是莊子認為，人生在世總是“未免乎累未免乎累”，因為有，因為有才者要

25、被社會強制征用，無才者又要被社會無情拋棄，才者要被社會強制征用，無才者又要被社會無情拋棄，在才與不才的縫隙中生活根本沒有自由可言。人要自在才與不才的縫隙中生活根本沒有自由可言。人要自由，最好的途徑就是擺脫周圍的世界，從而擺脫諸如由，最好的途徑就是擺脫周圍的世界，從而擺脫諸如是非、得失、祝福、生死等各種矛盾的困擾，以求得是非、得失、祝福、生死等各種矛盾的困擾，以求得精神的安寧。精神的安寧。年代：國籍：國籍：簡歷：簡歷：地位：地位： 秦始皇佩服的秦始皇佩服的“韓非子韓非子”韓非子韓非子韓非的思想主張韓非的思想主張 1.法、術(shù)、勢法、術(shù)、勢相結(jié)合，建立一個君主專相結(jié)合，建立一個君主專制的中央集權(quán)國家

26、。制的中央集權(quán)國家。所謂所謂“法法”，就是法律、法令。所謂就是法律、法令。所謂“術(shù)術(shù)”就是指統(tǒng)就是指統(tǒng)治的權(quán)術(shù)。所謂治的權(quán)術(shù)。所謂“勢勢”就是指權(quán)力、勢力。這三者是就是指權(quán)力、勢力。這三者是互相依存，缺一不可的，其中互相依存，缺一不可的，其中法法是公開的，是約束公是公開的，是約束公眾的；眾的；術(shù)術(shù)是統(tǒng)治者個人掌握的，要深藏不露；是統(tǒng)治者個人掌握的，要深藏不露；勢勢是法是法和術(shù)的基礎(chǔ)，是最重要的，只有掌握了實權(quán)，有了巨和術(shù)的基礎(chǔ)，是最重要的，只有掌握了實權(quán)，有了巨大的權(quán)勢，才可以推行法治，使用權(quán)術(shù)大的權(quán)勢，才可以推行法治，使用權(quán)術(shù)。法不阿貴，刑過不避大臣，賞善不遺匹夫。法不阿貴，刑過不避大臣，賞

27、善不遺匹夫。術(shù)者藏于胸中，以遇眾端而潛御群臣者也。術(shù)者藏于胸中，以遇眾端而潛御群臣者也。世異則事異，事異則備變。世異則事異，事異則備變。不期修古，不法?？?。不期修古，不法?？?。 2.歷史是不斷發(fā)展的，主張變法革新。歷史是不斷發(fā)展的，主張變法革新。年代：國籍：國籍：簡歷：簡歷：地位：地位：墨子小檔案墨子小檔案墨子墨子“兼愛兼愛”、“非攻非攻”“尚賢尚賢”、“尚同尚同”“節(jié)用節(jié)用”、“節(jié)葬節(jié)葬”提倡提倡“非命非命”，反對命定論，反對命定論相信鬼神和天的存在相信鬼神和天的存在政治政治思想思想哲學哲學思想思想孟子孟子：“墨氏兼愛，是無父也。無父無君，是禽獸也墨氏兼愛，是無父也。無父無君，是禽獸也”荀子

28、荀子：“墨子上功勞苦，與百姓均事業(yè)、齊功勞，墨子上功勞苦，與百姓均事業(yè)、齊功勞，若是則不威，不威則罰不行。若是則不威，不威則罰不行。”墨子的思想主張：墨子的思想主張：墨子思想評價：墨子思想評價：上述材料各表述了哪一學派的觀點和主張？上述材料各表述了哪一學派的觀點和主張？墨家墨家儒家儒家道家道家法家法家同是產(chǎn)生于春秋戰(zhàn)國大變革、大動蕩、大發(fā)展的同是產(chǎn)生于春秋戰(zhàn)國大變革、大動蕩、大發(fā)展的背景之下，為什么各家的主張會有如此差異呢？背景之下，為什么各家的主張會有如此差異呢？代表的階級屬性不同代表的階級屬性不同:老子、莊子、孔子代表老子、莊子、孔子代表沒落奴隸主貴族沒落奴隸主貴族;孟子、荀子、韓非子代表

29、孟子、荀子、韓非子代表新興地主階級新興地主階級;墨子代表墨子代表小生產(chǎn)者小生產(chǎn)者.3.百家爭鳴的歷史意義百家爭鳴的歷史意義2 2）形成了中國思想文化兼容并包和寬容開放）形成了中國思想文化兼容并包和寬容開放的特點。的特點。3 3）中國歷史上第一次思想解放運動，推動歷）中國歷史上第一次思想解放運動，推動歷史的發(fā)展。史的發(fā)展。4 4）是中國學術(shù)、思想道德發(fā)展史上重要階段）是中國學術(shù)、思想道德發(fā)展史上重要階段1 1）奠定中國文化基礎(chǔ)，形成傳統(tǒng)文化體系）奠定中國文化基礎(chǔ)，形成傳統(tǒng)文化體系 學派學派 人物人物 時代時代主要思想主要思想儒家儒家孔子孔子 春秋春秋“仁仁”和和“禮禮” ” ；“為政以德為政以德

30、”;“;“因材施因材施教教” ” 孟子孟子戰(zhàn)國戰(zhàn)國“仁政仁政”；“民貴君輕民貴君輕”；人性善；養(yǎng)浩；人性善；養(yǎng)浩然之氣然之氣荀子荀子“制天命而用之制天命而用之”；“性惡論性惡論”；禮法并；禮法并施施墨家墨家 墨子墨子 戰(zhàn)國戰(zhàn)國“兼愛兼愛”、“非攻非攻”；“尚賢尚賢”；節(jié)儉；節(jié)儉道家道家老子老子 春秋春秋“道道”；事物包含對立的兩方面；事物包含對立的兩方面；“無為無為而治而治”莊子莊子 戰(zhàn)國戰(zhàn)國“齊物齊物”；“逍遙逍遙”；天與人；天與人“不相勝不相勝”法家法家 韓非韓非 戰(zhàn)國戰(zhàn)國法、術(shù)、勢相結(jié)合建立中央集權(quán)；變法革法、術(shù)、勢相結(jié)合建立中央集權(quán)；變法革新新1、“奉法者強，則國強；奉法者弱，則國奉法

31、者強，則國強；奉法者弱，則國弱。弱。”持這一觀點的人應(yīng)是（持這一觀點的人應(yīng)是（ ） A.墨翟墨翟 B.孟軻孟軻 C.荀況荀況 D.韓非韓非D2、荀子是戰(zhàn)國時期儒家思想的主要代表人物，、荀子是戰(zhàn)國時期儒家思想的主要代表人物，其思想與法家共通的是其思想與法家共通的是 A天行有常天行有常 B人性本惡人性本惡 C禮法并用禮法并用 D民水君舟民水君舟B【解析】本題的關(guān)鍵詞是【解析】本題的關(guān)鍵詞是“共通共通”，即荀子和法家思想的共同點。，即荀子和法家思想的共同點。A、C、D都是荀子的思想主張，從表面上看，都是荀子的思想主張，從表面上看，B項項“人性本惡人性本惡”似乎也是荀子的似乎也是荀子的觀點，但仔細比較

32、，荀子提出觀點，但仔細比較，荀子提出“性惡論性惡論”，主張用禮樂來規(guī)范人的行為，主張用禮樂來規(guī)范人的行為，使人向善；法家則主張用嚴刑峻法來約束和規(guī)范臣民的行為，實際上也是使人向善；法家則主張用嚴刑峻法來約束和規(guī)范臣民的行為，實際上也是相信人性本惡的。相信人性本惡的?！敬鸢浮俊敬鸢浮緽 3、“欲求興天下之利，除天下之害，當若欲求興天下之利，除天下之害，當若繁繁為攻伐，為攻伐，此實天下之巨害也。此實天下之巨害也?！边^一觀點過一觀點出自先秦出自先秦 A儒家儒家 B法家法家 C墨家墨家 D道家道家C4、“視人之國,若視其國；視人之家，若視其家；視人之身,若視其身。”這一主張屬于（） A儒家“仁愛”思想

33、 B墨家“兼愛”思想 C儒家“禮治”思想 D墨家“非攻”思想B【解析】【解析】B 題中意思是說，要視他國為自己的國家；視題中意思是說，要視他國為自己的國家；視其他人家為自己的家；對待他人像對待自己一樣。反映其他人家為自己的家；對待他人像對待自己一樣。反映的本質(zhì)是要相親相愛，體現(xiàn)了墨家的本質(zhì)是要相親相愛，體現(xiàn)了墨家“兼愛兼愛”的思想主的思想主張。張。 儒家 法家 道家中國古代的三種治國思想中國古代的三種治國思想儒家推崇儒家推崇“人治人治”、“以德治民以德治民”，即治國時，即治國時偏重人的作用，偏重人的作用， 實行實行“仁政仁政”，是一種民本思，是一種民本思想想法家主張法家主張“法治法治”，主張用

34、法令來統(tǒng)一人們的思，主張用法令來統(tǒng)一人們的思想和行為，建立君主專制的中央集權(quán)國家。想和行為，建立君主專制的中央集權(quán)國家。道家主張道家主張“無為而治無為而治”，即不要把自己的意，即不要把自己的意志強加給社會，要順應(yīng)時勢和民心志強加給社會，要順應(yīng)時勢和民心聯(lián)系聯(lián)系：中國封建社會統(tǒng)治思想實際上是把三者加以融：中國封建社會統(tǒng)治思想實際上是把三者加以融 合互補，以儒家思想為基礎(chǔ)，法家思想為輔助，兼合互補，以儒家思想為基礎(chǔ)，法家思想為輔助，兼 采道家的合理思想。采道家的合理思想。新儒學新儒學西漢武帝后西漢武帝后百家爭鳴百家爭鳴法家流行法家流行春秋戰(zhàn)國春秋戰(zhàn)國黃老黃老之學之學西漢前期西漢前期(武帝前武帝前)

35、從春秋到漢武帝治國思想的演變經(jīng)過：儒家思想經(jīng)歷：儒家思想經(jīng)歷：春秋時期，應(yīng)運而生春秋時期，應(yīng)運而生戰(zhàn)國后期，蔚然大宗戰(zhàn)國后期，蔚然大宗秦朝時候，遭到打擊秦朝時候，遭到打擊西漢初年，逐漸復蘇西漢初年，逐漸復蘇漢武帝時期，正統(tǒng)思想漢武帝時期，正統(tǒng)思想二、漢代儒學成為正統(tǒng)思想二、漢代儒學成為正統(tǒng)思想（“罷黜百家，獨尊儒罷黜百家，獨尊儒術(shù)術(shù)”）西漢：西漢：確立統(tǒng)治地位確立統(tǒng)治地位, ,成為主流思想成為主流思想1.從從“無為無為”到到“有為有為”2.2.提出：提出：“罷黜百家，獨尊儒術(shù)罷黜百家，獨尊儒術(shù)”3.3.影響：影響：儒學成為正統(tǒng)儒學成為正統(tǒng) 漢興，接秦之敝，諸侯并起，民失作業(yè)而大漢興，接秦之敝，

36、諸侯并起，民失作業(yè)而大饑饉。凡米石五千，人相食，死者過半。高祖乃令饑饉。凡米石五千，人相食，死者過半。高祖乃令民得賣子，就食蜀、漢。天下既定，民亡蓋臧，自民得賣子，就食蜀、漢。天下既定，民亡蓋臧，自天子不能具醇駟，而將相或乘牛車。天子不能具醇駟，而將相或乘牛車。 漢書漢書食貨志食貨志寬松寬松百家百家復興復興儒學儒學復蘇復蘇 面對漢初如此形勢，如果你是劉邦，面對漢初如此形勢，如果你是劉邦，你會怎樣做？你會怎樣做？從嚴法治國的從嚴法治國的法家法家到無為而治的到無為而治的道家道家漢漢初初形形勢勢戰(zhàn)爭戰(zhàn)爭破壞破壞社會社會凋弊凋弊“無為無為”黃老之學黃老之學（道家）（道家）與與民民休休息息陰陽、儒、墨等

37、諸家陰陽、儒、墨等諸家黃帝黃帝老子老子黃老之學基礎(chǔ)黃老之學基礎(chǔ)黃老之學的核心黃老之學的核心 早期道家理論，結(jié)合早期道家理論，結(jié)合陰陽五行陰陽五行、儒、墨、儒、墨、 法等各家學說法等各家學說“無為而無不為無為而無不為” 西漢初期以西漢初期以“無為無為”的黃老之學為統(tǒng)的黃老之學為統(tǒng)治思想，會出現(xiàn)怎樣的治思想，會出現(xiàn)怎樣的后果后果呢？呢？1. 1.經(jīng)濟恢復經(jīng)濟恢復2.2.社會穩(wěn)定社會穩(wěn)定3.3.生活改善生活改善土地兼并土地兼并, ,商賈膨脹商賈膨脹 中央軟弱無力中央軟弱無力邊境不寧邊境不寧和親和親王國問題王國問題放縱放縱、姑息、姑息民族矛盾民族矛盾 階級矛盾階級矛盾 材料一材料一: 至武帝之初七十年

38、間，國家亡（無）事，非至武帝之初七十年間，國家亡（無）事，非遇水旱，則民人給家足。都鄙（邊境）廩庾（糧倉）盡滿，遇水旱，則民人給家足。都鄙（邊境）廩庾（糧倉）盡滿，而府庫余財。而府庫余財。京師之錢累百巨萬，貫朽而不可校（計數(shù)）。京師之錢累百巨萬，貫朽而不可校（計數(shù)）。太倉之粟陳陳相因，充溢露積于外，腐敗不可食。太倉之粟陳陳相因，充溢露積于外，腐敗不可食。眾庶街眾庶街巷有馬，仟佰之間成群，乘牸牝（泛指雌性的牲畜）者擯巷有馬，仟佰之間成群，乘牸牝（泛指雌性的牲畜）者擯而不得會聚。守閭閻者食粱肉，為吏者長子孫，居官者以而不得會聚。守閭閻者食粱肉，為吏者長子孫，居官者以為姓號。為姓號。 漢書漢書食貨志

39、食貨志材料二：材料二：漢武帝即位時，西漢國庫中積蓄了大量的糧漢武帝即位時，西漢國庫中積蓄了大量的糧食和錢財，國家勢力相當雄厚，有條件加強中央集權(quán)。同食和錢財，國家勢力相當雄厚，有條件加強中央集權(quán)。同時，國家也存在土地兼并、商賈膨脹、王國問題、邊境不時，國家也存在土地兼并、商賈膨脹、王國問題、邊境不寧等問題。寧等問題。 中國古代史中國古代史 材料一反映了漢武帝時期怎樣的經(jīng)濟狀況？材料一反映了漢武帝時期怎樣的經(jīng)濟狀況？材料二反映了漢武帝時期存在著哪些問題？材料二反映了漢武帝時期存在著哪些問題？漢武帝要解決的最大問題是什么？漢武帝要解決的最大問題是什么？ 廣川廣川（今河北景縣今河北景縣）人人，西漢哲

40、，西漢哲學家和政治家。漢武帝朝舉賢良學家和政治家。漢武帝朝舉賢良文學之士，文學之士，三次應(yīng)對策問三次應(yīng)對策問天人天人三策三策受賞識、為官。受賞識、為官。晚年著晚年著春秋繁露春秋繁露創(chuàng)制新儒學體系創(chuàng)制新儒學體系. .建建議議“諸不在六藝諸不在六藝（禮、樂、射、禮、樂、射、御、書、數(shù)御、書、數(shù)）之科、孔子之術(shù)者，之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進。皆絕其道，勿使并進。”董仲舒董仲舒武帝采納其建議武帝采納其建議, ,形成形成“罷黜百家，獨尊儒術(shù)罷黜百家，獨尊儒術(shù)” 格局，被此后兩千余年間封建統(tǒng)治者沿襲。格局，被此后兩千余年間封建統(tǒng)治者沿襲。1) 1)董仲舒生平（前董仲舒生平（前179 -179 -

41、前前104104年）年）材料一：材料一：“天子受命于天，天下受命于天子天子受命于天，天下受命于天子” ” 材料二：材料二： “ “與天同者大治，與天異者大亂與天同者大治，與天異者大亂. ” . ” 董仲舒董仲舒春秋繁露春秋繁露材料三：材料三： “ “ 今師異道，人異論，百家殊方，今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)；法制數(shù)變，下指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)；法制數(shù)變，下不知所守。不知所守。 臣愚以為諸不在六藝之科、孔子之臣愚以為諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，術(shù)者，皆絕其道皆絕其道，勿使并進勿使并進?！?” 漢書漢書董仲舒?zhèn)鞫偈鎮(zhèn)?2 2、董仲舒的新儒學體系內(nèi)容、董仲舒的新儒學體

42、系內(nèi)容主張：主張： 特點：特點：實質(zhì)：實質(zhì)：2 2、董仲舒的新儒學體系內(nèi)容、董仲舒的新儒學體系內(nèi)容“君權(quán)神授君權(quán)神授”，“天人感應(yīng)天人感應(yīng)”，“大一大一統(tǒng)思想統(tǒng)思想”，“罷黜百家，獨尊儒術(shù)罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，（“三綱五常三綱五?！保┩馊鍍?nèi)法，兼采各家思想外儒內(nèi)法，兼采各家思想儒學獨尊，思想專制儒學獨尊，思想專制 宣揚宣揚“天人感應(yīng)天人感應(yīng)”，帶有神學傾向，帶有神學傾向借助天上的神權(quán)來強化地上的皇權(quán)，借助天上的神權(quán)來強化地上的皇權(quán)，以思想上的大一統(tǒng)來鞏固政治上的大以思想上的大一統(tǒng)來鞏固政治上的大一統(tǒng)，是一種思想文化專制。一統(tǒng)，是一種思想文化專制。輕徭薄賦輕徭薄賦董仲舒的新儒學思想董仲舒的新儒學

43、思想：天天 人人 感感 應(yīng)應(yīng)董仲舒認為道源于天。董仲舒認為道源于天。“天不變，道亦不變。天不變，道亦不變?！?” 三綱：君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱三綱：君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱 五常：仁、義、禮、智、信五常：仁、義、禮、智、信 “天子受命于天，天下受命于天子天子受命于天，天下受命于天子”；“古之造文古之造文者，三畫連其中，謂之王，三畫者，天地人，而連者，三畫連其中，謂之王，三畫者，天地人，而連其中，通其道也，謂之王。其中，通其道也，謂之王?！笨隙ǘ偈娴男氯鍖W思想肯定董仲舒的新儒學思想 用很多儒學家參與國家大政；政府定用很多儒學家參與國家大政；政府定期選出孝子、廉吏到中央為官。期選出孝子

44、、廉吏到中央為官。興辦太學和建立地方教育系統(tǒng)，興辦太學和建立地方教育系統(tǒng)，使天下文士都學儒家經(jīng)典使天下文士都學儒家經(jīng)典 ，從，從此，教育被儒家壟斷。此，教育被儒家壟斷。表表 現(xiàn)現(xiàn) 思想思想 政治政治教育教育漢漢 代代 教教 育育教科書：教科書：儒家經(jīng)典儒家經(jīng)典五經(jīng)五經(jīng) 教官：教官：五經(jīng)博士五經(jīng)博士 儒學壟斷教育儒學壟斷教育官辦最高學府：官辦最高學府：太學太學，考試合格做官，考試合格做官 憑儒學入仕憑儒學入仕地方教育系統(tǒng)：地方教育系統(tǒng)：郡縣立學?？たh立學校 儒學在民間獨尊儒學在民間獨尊 公元前公元前124124年，漢武帝年，漢武帝 為了培養(yǎng)官吏、統(tǒng)一人們?yōu)榱伺囵B(yǎng)官吏、統(tǒng)一人們 思想，根據(jù)董仲舒的

45、建議思想，根據(jù)董仲舒的建議提出提出“愿陛下興太學，置明師，以養(yǎng)天下之士愿陛下興太學，置明師，以養(yǎng)天下之士”的建的建議議 ，在長安興辦太學。規(guī)定太學生員為博士弟子，在長安興辦太學。規(guī)定太學生員為博士弟子，年齡一般在年齡一般在1818歲左右，太學的學習科目設(shè)歲左右，太學的學習科目設(shè)“五經(jīng)五經(jīng)”，一律由儒家五經(jīng)博士教授。學生可任選一經(jīng)學習，以一律由儒家五經(jīng)博士教授。學生可任選一經(jīng)學習，以自學為主，老師定期講經(jīng)，每年考試一次。學完經(jīng)考自學為主，老師定期講經(jīng)，每年考試一次。學完經(jīng)考試合格后即可以做官。試合格后即可以做官。 太學是官辦的最高學府。是太學是官辦的最高學府。是中國歷史上第一所中國歷史上第一所大

46、學大學（國立中央大學），這也是（國立中央大學），這也是世界上最早的古老的世界上最早的古老的正規(guī)大學正規(guī)大學。古代的太學古代的太學 從隋朝起政府設(shè)從隋朝起政府設(shè)國子監(jiān)國子監(jiān)。國子監(jiān)有國子學、太學、。國子監(jiān)有國子學、太學、四門學、律學、書學、算學。四門學、律學、書學、算學。 國子監(jiān)既是官署（中央的教育管理機關(guān)國子監(jiān)既是官署（中央的教育管理機關(guān) ），又），又兼有高等學府的性質(zhì)。至清代變?yōu)橹还芸荚?，不管兼有高等學府的性質(zhì)。至清代變?yōu)橹还芸荚?，不管教育的考試機構(gòu)；教育的考試機構(gòu)； 圖為北京國子監(jiān)牌樓。國子監(jiān)又稱圖為北京國子監(jiān)牌樓。國子監(jiān)又稱“太學太學”、“國學國學”北京國子監(jiān)中的孔子像北京國子監(jiān)中的孔子

47、像董仲舒的新儒學中有哪些積極成分？哪些又是在董仲舒的新儒學中有哪些積極成分？哪些又是在現(xiàn)實生活中要揚棄的？現(xiàn)實生活中要揚棄的？ 董仲舒時期儒家思想的特點：董仲舒時期儒家思想的特點：（1 1）使儒家思想）使儒家思想政治制度化政治制度化 （2 2）使儒家思想）使儒家思想宗教化宗教化 總之：總之： 政治制度層面的作用上升；作為倫理道德，政治制度層面的作用上升；作為倫理道德，身心修養(yǎng)層面的社會功能下降。身心修養(yǎng)層面的社會功能下降。 結(jié)果：結(jié)果：儒家思想成為歷代統(tǒng)治者推崇的正儒家思想成為歷代統(tǒng)治者推崇的正統(tǒng)思想，逐漸成為兩千多年來中國傳統(tǒng)文化統(tǒng)思想，逐漸成為兩千多年來中國傳統(tǒng)文化的主流。的主流。1、董仲

48、舒融合先秦以來各家思想形成新儒學，、董仲舒融合先秦以來各家思想形成新儒學，其思想基礎(chǔ)源于對一部儒家經(jīng)典的新闡釋，其思想基礎(chǔ)源于對一部儒家經(jīng)典的新闡釋，該經(jīng)典是該經(jīng)典是 A春秋春秋 B論語論語 C孟子孟子 D易經(jīng)易經(jīng)A A2、漢武帝倡導、漢武帝倡導“獨尊儒術(shù)獨尊儒術(shù)”，后來，漢宣帝，后來，漢宣帝反對專任儒生時說：反對專任儒生時說：“漢家自有制度，霸漢家自有制度，霸王道雜之，奈何純?nèi)蔚陆?，用周政乎。王道雜之，奈何純?nèi)蔚陆蹋弥苷?。”此處所謂此處所謂“周政周政”主要是指周代的主要是指周代的 A分封制度分封制度 B井田制度井田制度 C宗法制度宗法制度 D禮樂制度禮樂制度D3、史記載：漢武帝時，“公孫

49、弘以春秋白衣為天子三公，封以平津侯。天下之學士靡然鄉(xiāng)風矣”。該材料主要表明（） A漢武帝廣泛吸納人才 B平民將相大量涌現(xiàn) C儒學在民間開始興起 D儒學地位顯著提高D【解析】【解析】D 此題可將問題表征為此題可將問題表征為“天下之學士靡然鄉(xiāng)風矣天下之學士靡然鄉(xiāng)風矣的原因的原因是是”?！疤煜聦W士天下學士”跟的是什么跟的是什么“風風”？對于沒有文言文障礙的同學？對于沒有文言文障礙的同學而言，答案不難從材料的前后文得出：效仿公孫弘研習儒學經(jīng)典。為而言，答案不難從材料的前后文得出：效仿公孫弘研習儒學經(jīng)典。為什么效仿？公孫弘的成功，對于具有政治敏感什么效仿？公孫弘的成功，對于具有政治敏感“天下學士天下學士

50、”而言，不而言，不難把握難把握“儒學地位正在提高儒學地位正在提高”這一新的政治動向。這一新的政治動向。4、有人認為，中國古代君主專制理論由先秦法家奠定，經(jīng)漢朝儒生發(fā)展而成。這兩個階段的代表人物分別是（）A荀子、董仲舒B荀子、孟子C商鞅、孟子D韓非子、董仲舒D【解析】【解析】D 此題考查的是對中國主流思想的理解。此題考查的是對中國主流思想的理解。根據(jù)材料提供的信息和所學知識，先秦法家理論家根據(jù)材料提供的信息和所學知識，先秦法家理論家是韓非子，而漢朝時使儒家成為統(tǒng)治思想的新儒學是韓非子，而漢朝時使儒家成為統(tǒng)治思想的新儒學代表是董仲舒，所以此題正確選項是代表是董仲舒，所以此題正確選項是D。從從秦始皇

51、的秦始皇的“焚書坑儒焚書坑儒”到到漢武帝的漢武帝的“罷黜百家，罷黜百家，獨尊儒術(shù)獨尊儒術(shù)”，你從中得到了哪些啟示？，你從中得到了哪些啟示？1 1、解決思想意識形態(tài)問題，不能簡單地依賴于行政強、解決思想意識形態(tài)問題，不能簡單地依賴于行政強制，更不能依靠暴力。制，更不能依靠暴力。2 2、社會存在決定社會意識。思想文化只有不斷創(chuàng)新，、社會存在決定社會意識。思想文化只有不斷創(chuàng)新，才有強大的生命力，才會真正發(fā)揮它的社會功能。才有強大的生命力，才會真正發(fā)揮它的社會功能。3 3、在世界全球化的今天，我們應(yīng)該善待傳統(tǒng)文化。因、在世界全球化的今天，我們應(yīng)該善待傳統(tǒng)文化。因為文化的發(fā)展是連續(xù)的，是一個繼承與發(fā)展的

52、過程，為文化的發(fā)展是連續(xù)的，是一個繼承與發(fā)展的過程，同時，只有民族的才是世界的。同時，只有民族的才是世界的。1、一方面是因其思想內(nèi)核即哲學上的天人觀、一方面是因其思想內(nèi)核即哲學上的天人觀念、倫理上以念、倫理上以“仁仁”為核心的為核心的“三綱五常三綱五常”、政治上的大一統(tǒng)主張，在根本上都有適應(yīng)了政治上的大一統(tǒng)主張，在根本上都有適應(yīng)了封建專制統(tǒng)治需要。封建專制統(tǒng)治需要。 2、另一方面是因為儒家具有強烈的社會、另一方面是因為儒家具有強烈的社會責任感，能夠隨時代需要的變化而不斷自責任感，能夠隨時代需要的變化而不斷自我更新我更新 。 秦始皇的統(tǒng)一思想是秦始皇的統(tǒng)一思想是不要人民讀書，他的手不要人民讀書，

53、他的手段是刑罰的裁制；漢武段是刑罰的裁制；漢武帝的統(tǒng)一思想是要人民帝的統(tǒng)一思想是要人民只讀一種書，他的手段只讀一種書，他的手段是利祿的誘引。是利祿的誘引。 結(jié)果，始皇失敗了，結(jié)果，始皇失敗了，武帝成功了。武帝成功了。 顧頡剛顧頡剛 1.宋明理學興起的背景：宋明理學興起的背景：1)1)魏晉南北朝魏晉南北朝儒學獨尊地位的動搖儒學獨尊地位的動搖2 2）隋唐）隋唐“三教合一三教合一”潮流的出潮流的出現(xiàn)現(xiàn)3 3）儒學體系的更新儒學體系的更新宋明理學宋明理學三教合一三教合一（社會動蕩不安；受到道、佛教的沖擊）（社會動蕩不安；受到道、佛教的沖擊）三、宋明發(fā)展為理學三、宋明發(fā)展為理學儒學的正統(tǒng)地位受到挑戰(zhàn) 佛

54、、道傳播，儒學出現(xiàn)危機佛、道傳播，儒學出現(xiàn)危機 東漢時期，明帝遣使西域拜求佛法，為銘記佛法傳東漢時期，明帝遣使西域拜求佛法，為銘記佛法傳入之功，修建了這座入之功，修建了這座白馬寺白馬寺。 與孤零零的白馬相比，北魏時期與孤零零的白馬相比，北魏時期龍門石窟龍門石窟的氣魄已的氣魄已大不相同，歷經(jīng)幾百年營建，石窟佛像達到十萬多尊，大不相同，歷經(jīng)幾百年營建，石窟佛像達到十萬多尊，可以說是可以說是佛教盛行佛教盛行的寫照和縮影。的寫照和縮影。龍門石窟龍門石窟白馬寺白馬寺 在外來佛教傳入的同時，在外來佛教傳入的同時，中國的本土宗教道教也在中國的本土宗教道教也在東東漢時期漢時期形成。形成。 東漢末年東漢末年，神

55、仙方士之神仙方士之說陰陽五行說陰陽五行之說與道家之說與道家學說的某些部分學說的某些部分雜糅起來，形成了雜糅起來，形成了道教道教。佛、道傳播，儒學出現(xiàn)危機佛、道傳播，儒學出現(xiàn)危機道家神仙道家神仙梁武帝名蕭衍，南朝梁開國君梁武帝名蕭衍，南朝梁開國君主。自幼飽讀主。自幼飽讀儒家儒家經(jīng)書。后一度經(jīng)書。后一度信奉道教，對陰陽、五行、星算信奉道教，對陰陽、五行、星算無所不通，經(jīng)常屈駕拜訪著名無所不通，經(jīng)常屈駕拜訪著名道道士士陶弘景，以至于時人將陶稱為陶弘景，以至于時人將陶稱為“山中宰相山中宰相”。后來梁武帝又舍。后來梁武帝又舍道道釋佛釋佛，隨著他，隨著他“舍身舍身”同泰寺，同泰寺，要以皇帝之身出家，他推崇

56、佛教要以皇帝之身出家，他推崇佛教達到戲劇性的高潮。達到戲劇性的高潮。佛道盛行的縮影佛道盛行的縮影另類皇帝梁武帝另類皇帝梁武帝 三教論衡三教論衡 佛教佛教是外來的宗教，它創(chuàng)自古代印度，西是外來的宗教，它創(chuàng)自古代印度，西漢末東漢初傳入中國內(nèi)地，佛教宣揚人生一切漢末東漢初傳入中國內(nèi)地，佛教宣揚人生一切皆苦、現(xiàn)實世界一切皆空的苦空二諦學說，主皆苦、現(xiàn)實世界一切皆空的苦空二諦學說，主張張超脫塵世超脫塵世，出家修行，落發(fā)為僧。，出家修行，落發(fā)為僧。 道教道教則是中國土地上自生的宗教，它正式則是中國土地上自生的宗教，它正式創(chuàng)始于東漢末年，其思想淵源則可追溯到戰(zhàn)國創(chuàng)始于東漢末年，其思想淵源則可追溯到戰(zhàn)國時期的

57、神仙方術(shù)思想，乃至上古時代的民間巫時期的神仙方術(shù)思想，乃至上古時代的民間巫術(shù)等。道教追求術(shù)等。道教追求長生不死長生不死成神仙。成神仙。 儒家儒家講的是講的是入世入世主義，宣揚治平之道，即主義，宣揚治平之道，即所謂正心，誠意、齊家、治國、平天下之道，所謂正心，誠意、齊家、治國、平天下之道，重視的是重視的是現(xiàn)實現(xiàn)實社會的治理。社會的治理。 據(jù)記載：唐代大詩人李白曾據(jù)記載：唐代大詩人李白曾隱居深山一心煉丹；號稱隱居深山一心煉丹；號稱“詩佛詩佛”的的王維王維亦官亦隱；亦官亦隱；白居易白居易既學煉丹又虔誠禮佛，既學煉丹又虔誠禮佛，柳宗元柳宗元、劉禹錫劉禹錫還公開宣揚還公開宣揚自己自己“援佛入儒援佛入儒”

58、的思想歷的思想歷程。程。三教圖（清）三教圖（清） 丁云鵬丁云鵬 此圖繪佛、道、儒三教的創(chuàng)始人釋迦牟尼、老此圖繪佛、道、儒三教的創(chuàng)始人釋迦牟尼、老子、孔子三人于一圖之中，似正在辯經(jīng)論道，體子、孔子三人于一圖之中，似正在辯經(jīng)論道，體現(xiàn)了三教合一的社會思潮?，F(xiàn)了三教合一的社會思潮。處處留痕處處留痕三教合一三教合一處處留痕處處留痕三教合一三教合一 在我們最為熟悉的在我們最為熟悉的“西游記西游記”里面，里面，大家能否找出三教合一的痕跡？大家能否找出三教合一的痕跡？ 理學是一種既貫通理學是一種既貫通宇宙自然宇宙自然和和人生命運人生命運，又繼承又繼承孔孟正宗孔孟正宗，并能，并能治理國家治理國家的新儒學的新儒

59、學道、佛道、佛儒（根本）儒（根本）（目的）（目的）紅花白藕青荷葉，紅花白藕青荷葉，三教原來是一家。三教原來是一家。2.2.理學發(fā)展歷程及主要流派理學發(fā)展歷程及主要流派1 1）發(fā)展歷程）發(fā)展歷程2)2)主要流派主要流派: :程頤程頤程顥程顥朱熹朱熹3.3.理學的主要內(nèi)容理學的主要內(nèi)容1 1）程朱理學：）程朱理學：朱熹朱熹 朱熹（朱熹（1130-1200），字元晦，號晦庵。生于福建尤），字元晦，號晦庵。生于福建尤溪，長期居住在崇安、建陽講學，溪，長期居住在崇安、建陽講學，19歲進士，任泉州歲進士，任泉州同安縣主簿，師從程頤弟子楊時的再傳弟子李侗，從同安縣主簿，師從程頤弟子楊時的再傳弟子李侗，從此走

60、上理學的發(fā)展道路。主要著作有此走上理學的發(fā)展道路。主要著作有四書集注四書集注周易本義周易本義朱子語錄朱子語錄朱文公文集朱文公文集太極解太極解義義西銘解義西銘解義朱文公文集朱文公文集等。等。 “ “所謂天理，復是何物？仁、義、所謂天理，復是何物？仁、義、禮、智豈不是天理？君臣、父子、禮、智豈不是天理？君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友豈不是天理？兄弟、夫婦、朋友豈不是天理？ “ “饑食者，天理也；要求美味，人饑食者，天理也；要求美味，人欲也。欲也?！?程朱理學主要思想觀點程朱理學主要思想觀點世界的本原，天下萬物都要遵世界的本原，天下萬物都要遵循、永恒存在的普遍原則。循、永恒存在的普遍原則。（在社會上）