高二人教版必修3第一單元中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變第一課百家爭鳴和儒家思想的形 成 教案

1、第一單元中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變中國的思想文化源遠流長 ,蓄積深厚。儒家思想是中國傳統(tǒng)文化的主流思想。它對中國社會、政治和文化等各方面影響深遠 ,是中華民族的珍貴精神財富。同時 ,它也是世界文明史中極為重要的組成局部。 春秋戰(zhàn)國時期 ,中國社會發(fā)生重大變革。各種思想流派紛紛提出治國濟世的主主張 ,出現(xiàn)了百家爭鳴的局面。這時期的學術思想大放異彩 ,成為后世思想文化開展的源頭。漢武帝即位后 ,“罷黜百家 ,獨尊儒術 ,奠定了儒家思想的正統(tǒng)地位。魏晉隋唐時期佛教盛行 ,道教在民間廣為流傳 ,傳統(tǒng)儒學受到挑戰(zhàn)。兩宋時期一種新的儒學體系程朱理學形成。它在吸收佛教和道教學說的根底上 ,極大地深化了傳統(tǒng)儒

2、學 ,進一步穩(wěn)固和凸顯了儒學在中國傳統(tǒng)文化中的主體地位。明清之際 ,以個性解放為核心 ,反映社會需要的早期啟蒙思潮悄然滋長。進步思想家批判宋明理學 ,倡導求實精神 ,開創(chuàng)出思想活潑的新局面。【學習建議】結(jié)合所學過的本階段政治經(jīng)濟史內(nèi)容 ,分析傳統(tǒng)文化主流思想出現(xiàn)的歷史背景及其影響。第1課 “百家爭鳴和儒家思想的形成【特色教案】 商周時期 ,官府壟斷了學校教育和一切學術文化。那時 ,只有貴族才有時機接受教育 ,平民百姓不能進入校門。這種官學合一的文化現(xiàn)象 ,被稱為“學在官府。到了春秋戰(zhàn)國時期 ,教育和學術逐漸下移 ,從“學在官府開展為“學在民間 ,這就為“百家爭鳴局面的出現(xiàn)創(chuàng)造了條件?！鞍偌覡庿Q

3、局面的出現(xiàn)1、概念：“百家爭鳴是指春秋戰(zhàn)國時期知識分子中不同學派的涌現(xiàn)及各流派爭芳斗艷的局面。所謂諸子百家 ,是對先秦至漢代初期各學派的總稱 ,“百家是虛指 ,以形容學派之多 ,習慣上指“九流十家。漢初司馬談總括為陰陽、儒、墨、名、法、道德六家；班固那么概括為儒、道、陰陽、法、名、墨、縱橫、雜、農(nóng)等 ,合稱“九流 ,再加上小說家 ,那么稱為十家。其中 ,影響最大的是儒、墨、道、法四家。所謂“爭鳴 ,是指當時代表各階級階層 ,各派政治力量的學者或思想家 ,都希望按照本階級層或本集團的利益和要求 ,對宇宙對社會對萬事萬物做出解釋。于是 ,他們著書立說 ,廣收門徒 ,高談闊論 ,互相辯難 ,爭相發(fā)表

4、自己的見解。 春秋戰(zhàn)國時期 ,中國社會發(fā)生重大變革。原來社會地位較低的士 ,在社會生活中活潑起來 ,受到各諸侯國統(tǒng)治者的重用。他們代表本階層或政治派別的利益和要求 ,提出自己的主張。政治和經(jīng)濟大變動 ,導致教育和學術領域也發(fā)生變化 ,貴族壟斷教育、學術的局面被打破 ,出現(xiàn)了私人講學 ,平民百姓也開始接受教育。這樣 ,在社會上形成一些以傳播文化、開展學術為宗旨的學者和思想流派。這些學者和思想流派 ,被稱為“諸子百家。諸子百家的代表人物有：道家學派的老子和莊子；儒家學派的孔子、孟子和荀子；墨家學派的墨子；法家學派的商鞅、韓非子 ,等等。這些學派互相詰難、批駁 ,形成了“百家爭鳴的局面；同時 ,各家

5、彼此吸收、融合 ,逐步形成了中國的傳統(tǒng)文化體系。2、出現(xiàn)的原因：1“士階層的活潑和受重用。各諸侯國都想富國強兵 ,兼并他國 ,取代周天子的地位 ,因而特別地禮賢下士；“士們也希望實現(xiàn)用自己的思想主張治國平天下的政治愿望。階級關系變動2社會大變革：奴隸制瓦解封建制度興起。經(jīng)濟上：井田制崩潰。鐵器的使用和牛耕的推廣 ,促使井田制走向瓦解；封建經(jīng)濟的迅速開展 ,為學術文化的繁榮提供了物質(zhì)條件。政治：周王室衰微 ,士大夫崛起。春秋戰(zhàn)國時期是社會大變革時代 ,各種力量在爭衡、較量。對社會變革的現(xiàn)實發(fā)表不同的看法 ,提出改革時弊的各種方案 ,就必然會出現(xiàn)觀點各異的現(xiàn)象；加上新的統(tǒng)治階級還未有絕對的權威 ,

6、人們的思想也就不受任何條框的束縛和制約 ,盡可以暢所欲言。根源；經(jīng)濟與政治3從“學在官府到“學在民間。私學的興起 ,造就了一大批知識淵博和閱歷豐富的文士 ,同時也為學術繁榮提供了輿論陣地。在社會上 ,一批以傳播文化 ,開展學術為宗旨的社會力量被稱為“諸子百家。思想文化小結(jié)：春秋戰(zhàn)國時期文化繁榮的局面 ,是在社會經(jīng)濟迅速開展 ,階級關系劇烈變化 ,奴隸制度瓦解和封建制度形成的歷史條件下出現(xiàn)的。說明一定的思想觀念是一定的歷史時代的產(chǎn)物 ,是在它的物質(zhì)條件和相應的社會關系的根底上創(chuàng)造和構成的。3、主要流派及代表：春秋戰(zhàn)國時期 ,學術思想空前興旺。學派很多：三教九流。最主要的思想流派有道家、儒家、墨家

7、和法家。引導學生閱讀【歷史縱橫】 ,了解百家之中的十個主要學派。儒家：孔子、孟子、荀子。道家：老子、莊子。墨家：墨子。法家：商鞅、韓非等。歷史縱橫 春秋戰(zhàn)國時期 ,學術思想空前興旺。當時學派很多 ,主要有十個學派：儒家、道家、法家、墨家、名家、陰陽家、縱橫家、雜家、農(nóng)家和小說家 ,合為“十家。由于小說家沒有系統(tǒng)化的理論 ,不能稱其為一個學派 ,其他的九家被稱為“九流。其中儒家、道家、法家和墨家對當時和后世的影響較為深遠?！鞍偌覡庿Q是中國歷史上第一次思想解放運動 ,是中國學術文化、思想道德開展史上的重要階段 ,奠定了中國思想文化開展的根底。4、影響：1“百家爭鳴是中國歷史上第一次思想解放運動 ,

8、對當時和后來社會歷史的開展 ,起了巨大的推動作用。2是中國學術文化、思想道德開展史上的重要階段。3奠定了中國思想文化開展的根底 ,對中國文化的開展有著非常深刻的影響。4在“百家爭鳴的過程中 ,各家學派相互取長補短 ,形成了中國思想文化兼容并包和寬容開放的特點。儒家思想就是在吸收融合各家之長的過程中形成開展起來的 ,并在日后成為中國傳統(tǒng)文化的主流思想。孔子和早期儒學1、孔子思想：春秋晚期 ,孔子創(chuàng)立儒家學派?？鬃拥乃枷牒诵氖恰叭省ＫJ為仁就是愛人 ,要求人與人之間要互相保護 ,融洽相處；實現(xiàn)“仁 ,要做到待人寬容 ,“已所不欲 ,勿施于人?？鬃訌娬{(diào)統(tǒng)治者要以德治民 ,愛惜民力 ,取信于民 ,反對

9、苛政和任意刑殺。他希望恢復西周的禮樂制度 ,主張“克己復禮 ,使每個人的行為符合禮的要求?？鬃邮讋?chuàng)私人講學 ,主張“有教無類 ,認為不分貧富貴賤 ,人人都有受教育的資格 ,打破了貴族壟斷文化教育的局面。 孔子名丘 ,字仲尼 ,春秋晚期魯國人。因不滿統(tǒng)治者所為他周游列國 ,晚年回國潛心辦學和著述。他對促進我國文化教育事業(yè)的開展作出了重大奉獻 ,被后世尊稱為“萬世師表。他先后傳授弟子三千人 ,學業(yè)優(yōu)秀者七十二人 ,時稱“七十二賢?？鬃诱?詩?書?禮?易?樂?和?春秋?后稱為“六經(jīng)。他的言行載于?論語?一書?？鬃颖缓笕俗鸱Q為“至圣。資料回放 吾十有五而志于學 ,三十而立 ,四十而不惑 ,五十而知天

10、命 ,六十而耳順 ,七十而從心所欲 ,不逾矩。 ?論語·為政?1思想核心“仁。在?論語?一書中 ,“仁字的出現(xiàn)達一百屢次 ,說明“仁在孔子的思想體系中居于十分重要的地位。仁是解決人際關系的學說 ,孔子認為“仁就是“愛人。而如何實行仁 ,孔子主張克制自己 ,恢復“禮治 ,即“克己復禮為仁；仁與禮的關系是內(nèi)容與形式的關系 ,仁是人的內(nèi)在本質(zhì) ,是修己愛人的自覺性 ,強調(diào)人與社會的和同；禮是社會對人的外在約束。“愛人作為“仁的重要精神內(nèi)涵具有廣泛的適用性 ,由“愛人所推導出的一系列思想都深刻表達出孔子對一般社會民眾的關注 ,對整個人類社會開展中實現(xiàn)人際之間共同和諧開展的關切 ,這種以博大寬

11、厚的胸懷來保護民眾的精神 ,是“仁的一種表現(xiàn)方式 ,即孔子的民本思想。在幾千年后的今天 ,孔子的這一思想仍具有普遍的現(xiàn)實性和永恒的價值。 2主張以德治民為政以德 ,反對苛政和任意刑殺 ,也表達了民本思想。從孔子的言論中可以看出 ,孔子試圖從道德上根本解決社會問題、政治問題 ,解決人的靈魂問題 ,這使儒家思想有了一些宗教色彩。3主張“克己復禮 ,希望恢復西周的禮樂制度 ,使每個人的行為符合黎的要求。4主張“有教無類 ,首創(chuàng)私人講學 ,擴大教育的社會根底“有教無類這是孔子教育理論和教育實踐的重要組成局部?？鬃釉谡撌鏊慕逃龑ο髸r說：“自行束修以上 ,吾未嘗無誨焉。也就是說 ,只要是主動親自帶著干肉

12、到我這里來登門求教 ,就表示有尊師重道之意 ,我就沒有理由不把我的知識和學問傳授給你。這與奴隸制“學在官府、“禮不下庶人的嚴格等級制的教育有著質(zhì)的區(qū)別 ,是劃時代的進步。孔子的私學打破了受教育對象的地域、族類和家庭出身的限制 ,擴大了教育的社會根底 ,尤其是滿足了平民入學受教育的愿望 ,適應了社會開展的要求 ,有力地推動了春秋以來的學術下移運動 ,壯大了士階層的隊伍 ,促進了各民族文化的融合與開展?？鬃邮侵袊鴼v史上偉大的教育家 ,據(jù)說“弟子三千 ,賢人七十二?？此抉R遷對孔子的評論：“孔子布衣 ,傳十余世 ,學者宗之。自天子王侯 ,中國言六藝者折中于夫子 ,可謂至圣矣! ,再看孔廟、孔府、孔林的

13、一些圖片 ,體會孔子在中國歷史上的地位。注：孔子的生平孔子姓孔名丘 ,字仲尼 ,春秋時期魯國人 ,孔子或孔夫子是對他的尊稱?？鬃由隰斚骞旯?51年夏歷八月二十七日 ,卒于魯哀公十六年公元前479年夏歷二月十八日 ,享年73歲。孔子3歲喪父 ,17歲喪母 ,生活十分慘淡。然而 ,孔子自小就勤奮好學 ,受到了良好的教育?？鬃釉群髶芜^下級官吏和地方官 ,政績十分顯著 ,五十多歲時擔任司寇 ,成為政府高官 ,也取得了相當大的成績 ,后在五十五歲左右仕途失意 ,官閑居家。之后孔子離開魯國 ,周游列國達十四年之久 ,其目的是推行自己的政治主張 ,然而屢遭冷遇 ,遠大的抱負和理想最終未能實

14、現(xiàn)。于是 ,孔子開始專心從事文化教育活動 ,為改造社會培養(yǎng)人才 ,并在教育上獲得了巨大成功。相傳孔子有弟子三千 ,賢者七十二人。教師可引導學生看?孔子和他的弟子在一起?一圖。孔子晚年對?詩?禮?書?易?樂?春秋?進行了整理 ,是為“六經(jīng) ,即儒家的經(jīng)典 ,對開展儒家文化、繁榮學術做出了不可磨滅的奉獻。2、孟子的思想：戰(zhàn)國時期 ,孟子和荀子是儒家學派的兩位重要代表人物。孟子開展了孔子“仁的思想 ,主張實行“仁政 ,進一步提出“民為貴 ,社稷次之 ,君為輕的民本思想。在倫理觀上 ,孟子主張“性本善 ,認為人的天性是善良的 ,惻隱、羞惡、恭敬、是非之心 ,人皆有之 ,所以要實行仁政來回復和擴充人的善

15、性。1主張實行“仁政；2提出“民貴君輕的民本思想；孟子主要是繼承了孔子的“仁 ,并將其開展為系統(tǒng)的“仁政思想。并提出一個富有民主性的著名命題：“民為貴 ,社稷次之 ,君為輕 ,這也是孟子用仁政來解釋君民關系。孟子認為 ,如果統(tǒng)治者實行仁政 ,就可以得到人民的衷心擁護；反之 ,如果推行虐政 ,將會失去民心而變成獨夫民賊 ,被人民推翻 ,“不以仁政 ,不能平治天下。孟子的仁政貫穿著民本思想 ,孟子提出“施仁政于民 ,省刑罰 ,薄稅斂 ,是勸說統(tǒng)治階級要善待民眾 ,不要過分地剝奪他們。民本思想是孟子哲學思想中的精華 ,也是對孔子民本思想的開展。 3主張“性本善。孟子是在中國哲學史上第一個系統(tǒng)地闡述“

16、人性問題的思想家。他的“性善論對整個封建社會的倫理學說都有深刻的影響。孟子的“性善論 ,也是他的“仁政學說的哲學根底。孟子認為 ,每個人生下來都有“惻隱之心“羞惡之心“辭讓之心“是非之心 ,稱為“四端?！八亩耸侨?、義、禮、智四種道德觀念的端緒、萌芽?！八亩说倪M一步開展 ,就成為仁、義、禮、智“四德?孟子·告子上??！皭烹[之心是“四端之首 ,“仁是“四德之首。孟子認為統(tǒng)治者把內(nèi)心固有的“惻隱之心發(fā)揚出來 ,推行到行政措施中去 ,“以不忍人之心 ,行不忍人之政?孟子·公孫丑上? ,這就是“仁政了。孟子說的人性善是一種先天就有的道德觀念 ,這是唯心主義思想。 3、荀子的思想：荀子

17、也主張統(tǒng)治者施政用“仁義和“王道 ,以德服人 ,并提出“君者舟也 ,庶人者水也。水剛載舟 ,水那么覆舟的著名論斷 ,強調(diào)人民群眾的力量巨大。荀子提出“人之性惡 ,認為人生來本性是惡的 ,強調(diào)用禮樂來標準人的行為 ,使人向善。1主張“仁義和“王道 , “以德服人。他所提出的“行一不義 ,殺一無罪 ,而得天下 ,仁者不為也?！疤熘?,非為君也；天之立君 ,以為民也。“從道不從君。等觀點 ,都可見諸于孔孟的思想學說。2提出“君舟民水的觀點 ,強調(diào)人民群眾力量的巨大。在君民關系上 ,荀子說：“君者 ,舟也；庶人者 ,水也。水那么載舟 ,水亦覆舟。這就是著名的“君舟民水的觀點 ,對后世的政治思想影響

18、很大 ,為后來歷代有見識的封建帝王所采納 ,對封建時代“治世局面的出現(xiàn)起了一定的促進作用。3主張“性惡論在人性論方面 ,荀子主張“性惡論 ,他說：人餓了便喜吃 ,冷了便喜穿 ,疲勞了便喜休息；苦飯不愿吃 ,破衣不愛穿 ,辛苦的事不樂意干；愛聽好聽的聲音 ,愛看好看的顏色。順著這些天性 ,人就不會循規(guī)蹈矩 ,因此人性本是惡的。雖然和孟子觀點截然相反 ,卻和孟子一樣主張后天學習 ,通過學習成賢成圣 ,“涂之人可以為禹 ,可謂殊途同歸。荀子 ,名況 ,戰(zhàn)國晚期趙國人。是儒家思想的集大成者。荀子有兩位有名的學生：一位是杰出的學者韓非子 ,一位是秦始皇的丞相李斯。馮友蘭認為荀子是儒家的現(xiàn)實主義代表。孟子

19、、荀子對儒家思想加以總結(jié)和改造 ,又吸收了一些其他學派的積極合理成分 ,使儒學體系更加完整 ,儒家思想更能適應社會的需要。戰(zhàn)國后期 ,儒學開展成為諸子百家中的蔚然大宗。孟子名軻 ,戰(zhàn)國時期鄒國人。他曾游歷列國 ,主張不被采用 ,晚年退而與弟子著書立說。他被認為是孔子學說的繼承者 ,有“亞圣之稱著有?孟子?一書。荀子名況 ,戰(zhàn)國時期趙國人。著作?荀子?系統(tǒng)闡述了他的學術思想?？鬃印⒚献?、荀子的思想比擬 孔子孟子荀子同仁的思想愛人仁政仁義民本思想為政以德民貴君輕君舟民水異人性論性相近性善論性惡論學思之窗 孔子說：“性相近也。 ?論語·陽貨? 孟子說：“人無有不善。 ?孟子

20、83;告子上? 荀子說：“人之性惡 ,其善者偽也。 ?荀子性惡?思考：這是表達人性問題的幾種不同看法 ,你怎樣看待這個問題?答案提示：孔子、孟子、荀子對“人性的看法都有一定的局限性。“性相近、“性善論、“性惡論和“性無善無不善的觀點 ,都未能真正揭示人性的本質(zhì)和內(nèi)涵。人性從客觀上說 ,是隨著人的生存環(huán)境而變化的；從主觀上說 ,是隨著人生實踐的開展而開展的。人有自然屬性 ,還有社會屬性。道家和法家 1、道家：1老子：道家學派的創(chuàng)始人;春秋晚期的老子 ,是道家學派的創(chuàng)始人。老子認為世界萬物的本原是“道。他強調(diào)一切要順應自然 ,提倡清靜無為、知足寡欲。他指出社會動亂的根源 ,在于人們的行為違背了自然

21、 ,提出“無為而治的政治主張。他希望回到小圍寡民的理想社會 ,“雞犬之聲相聞 ,民至老死不相往來。 老子還認為世界萬物和人類社會總在不停地運動 ,有無、難易、貴賤、禍福都是相互依存 ,不斷轉(zhuǎn)化的。老子的觀點：認為世界萬物的本原是“道 ,強調(diào)一切要順應自然 ,提倡清靜無為、知足寡欲；老子學說的核心是“道。他認為“道就是“無。這個“道是“先天地生的 ,是沒有意志、沒有具體形狀、無聲無息的 ,是無時無地不在的。“道即是宇宙萬物的根源。 認為世界萬物的本原是“道 ,強調(diào)一切要順應自然 ,提倡清靜無為、知足寡欲；老子學說的核心是“道。他認為“道就是“無。這個“道是“先天地生的 ,是沒有意志、沒有具體形狀

22、、無聲無息的 ,是無時無地不在的?！暗兰词怯钪嫒f物的根源。提出“無為而治的政治主張；這是老子思想消極的一面。老子常年居住在周 ,春秋末期 ,周朝政治日益紊亂 ,禮壞樂崩 ,社會正面臨著一場大變革。面對這一切 ,他消極悲觀 ,提出一個回復到“小國寡民的遠古時代的主張 ,“鄰國相望 ,雞犬之聲相聞 ,民至老死不相往來?道德經(jīng)?。他所向往的這種理想社會 ,實際上不過是保存著原始公社遺跡的早期奴隸社會。這顯然是一種開歷史倒車的沒落階級的消極思想。樸素的辯證法思想：認為世界萬物和人類社會總在不停地運動 ,有無、難易、貴賤、禍福都是相互依存 ,不斷轉(zhuǎn)化的。具有樸素的辯證法思想。老子猜想到一切事物都有正反兩

23、面的對立 ,雙方互相依存 ,相輔相成 ,如“有無相生 ,難易相成 ,長短相形 ,高低相傾 ,聲音相和 ,前后相隨；而且 ,事物對立的雙方會互相轉(zhuǎn)化 ,“正復為奇反常 ,善復為妖 ,“禍兮 ,福之所倚；福兮 ,禍之所伏?道德經(jīng)?。但是 ,老子這種樸素的辯證法思想存在嚴重的缺陷 ,他不僅忽略了對立面轉(zhuǎn)化的必要條件 ,而且把事物向反面轉(zhuǎn)化看作是循環(huán)的 ,而不是上升開展的。 2莊子：道家思想的代表人物：戰(zhàn)國時期的莊子 ,繼承和開展了老子的學說 ,把世間萬物都看作是相對的。他認為放棄一切大小、生死、貴賤、榮辱等差異觀念 ,就能獲得精神上的自由。繼承和開展了老子的學說 ,把世間萬物都看作是相對的。莊子繼承

24、和開展了老子的觀點 ,把世間的事物都看成相對的 ,認為好與壞、正確與錯誤、大與小、高與低沒有什么絕對的界限。莊子將這種認識論上的相對主義運用來觀察人生社會 ,便產(chǎn)生了疑心論和消極悲觀的情緒 ,認為現(xiàn)實的一切都是可怕和痛苦的 ,人生只是一場夢 ,活著不如死。因此 ,他反對一切進步 ,反對一切文明。莊子的思想比老子更為消極 ,是戰(zhàn)國中期沒落的奴隸主貴族的思想代表。莊子認為宇宙萬物的根源叫做“道 ,“道生出天地萬物。莊子的散文非常富有哲理 ,是文學與哲學的完美結(jié)合 ,如?逍遙游?等名篇。2、法家：韓非子法家學派的集大成者：法家學派的集大成者是戰(zhàn)國末期的韓非子。他聚集了早期法家的學說 ,主張君主要以法

25、治國 ,利用權術駕馭大臣 ,以絕對的權威來震懾臣民 ,提出了系統(tǒng)的法治理論。法家把君主的權力提高到極點 ,迎合了建立大一統(tǒng)專制國家的歷史開展趨勢。1主張以法治國 ,提出系統(tǒng)的法治理論；韓非子主張改革和實行法治 ,要求“廢先王之教?韓非子·問田? ,“以法為教?韓非子·五蠹?。他強調(diào)制定了“法 ,就要嚴格執(zhí)行 ,任何人也不能例外 ,做到“法不阿貴“刑過不避大臣 ,賞善不遺匹夫?韓非子·有度?。他還認為只有實行嚴刑重罰 ,人民才會順從 ,社會才能安定 ,封建統(tǒng)治才能穩(wěn)固。2法家專制主義中央集權理論的集大成者。韓非子繼承和總結(jié)了戰(zhàn)國時期法家的思想和實踐 ,提出了君主專制

26、中央集權的理論。他主張“事在四方 ,要在中央；圣人執(zhí)要 ,四方來效?韓非子·物權? ,國家的大權 ,要集中在君主“圣人一人手里 ,君主必須有權有勢 ,才能治理天下 ,“萬乘之主 ,千乘之君 ,所以制天下而征諸侯者 ,以其威勢也?韓非子·人主?。為此 ,君主應該使用各種手段去除世襲的奴隸主貴族 ,“散其黨“奪其輔?韓非子·主道?；同時 ,選拔一批經(jīng)過實踐鍛煉的封建官吏來取代他們。韓非子的學說 ,后來成為秦代的官學 ,對秦始皇統(tǒng)一中國 ,建立統(tǒng)一的中央集權的封建國家起了積極的作用。3墨家 墨子 戰(zhàn)國 “兼愛 “非攻 節(jié)儉 “尚賢老子名聃 ,生平不詳 ,傳說姓李名耳 ,春秋晚期楚國人。他曾做過周朝管理藏書的史官。相傳孔子曾向他問禮。老子退隱后著有?老子? ,又叫