基于中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代舞教育模式探析 教育教學專業(yè)

1、基于中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代舞教育模式探析摘 要 雖然現(xiàn)代舞在我國只有短暫的發(fā)展歷程，但是現(xiàn)代舞憑借其表達的思想觀念和個性化的思維方式，己成為我國現(xiàn)代舞教育中的重要組成部分?，F(xiàn)代舞對于培養(yǎng)學生的創(chuàng)新思維能力、調(diào)和藝術本體和自我表現(xiàn)能力具有重要作用，同時有助于加深學生對于多元文化的理解。但是由于其表現(xiàn)形式的個性化給現(xiàn)代舞的教學帶來困難。本文從現(xiàn)代舞自身以及中國的傳統(tǒng)文化角度出發(fā)，探討現(xiàn)代舞的藝術內(nèi)涵和本質(zhì)，進而提出如何將兩者進行緊密結合，并推動現(xiàn)代舞教育的進一步發(fā)展。關鍵詞 中國傳統(tǒng)文化、現(xiàn)代舞、教育模式An Analysis Of Modern Dance Education Model Based

2、 On Chinese Traditional CultureAbstract Although the modern dance in China only a short course of development, but modern dance with its expression of ideas and personalized way of thinking, has become an important part of China's modern dance education. Modern dance plays an important role in c

3、ultivating students 'innovative thinking ability, reconciling artistic ontology and self - expression ability, and helping to deepen students' understanding of multiculturalism. But because of its individual form of expression to the modern dance teaching difficulties. This article discusses

4、 the artistic connotation and essence of modern dance from the perspective of modern dance itself and traditional Chinese culture, and then puts forward how to combine the two together and promote the further development of modern dance education.Keywords Chinese traditional culture, modern dance, e

5、ducational model引言文化的傳播其中最重要的途徑就是教育。而現(xiàn)代舞教育，更是不能離開傳統(tǒng)文化的基礎作用。同樣，民族傳統(tǒng)文化的傳播、交流更離不開教育的滲透。教育是一種有目的的、培養(yǎng)人的行為。高校作為培養(yǎng)人才的高等學府，應該肩負傳播、傳承、發(fā)展我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重任。無論從文化繼承的角度來講，還是從現(xiàn)代舞的發(fā)展來說，對民族文化的繼承與發(fā)展都是時時刻刻、世世代代應該做到的。傳統(tǒng)文化是根源，是各種意識形態(tài)形成的根本，即便是在繼承上的發(fā)展創(chuàng)新，這些“創(chuàng)新”有時顯得比“傳統(tǒng)”更加耀眼，但是無論如何，它的源頭都是傳統(tǒng)文化對我們根深蒂固的影響，有繼承才能得來發(fā)展。然而當代高校的現(xiàn)代舞教育，由于歷

6、史緣故，與傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了斷層。當時國家經(jīng)濟還在剛起步中，教育上急于求成，國外現(xiàn)代舞教育少有成果，再加上外來文化鋪天蓋地的入侵，過多的復制、模仿西方的教育體制和模式。在學習的過程中沒有很好的處理本民族文化和外來文化的關系，出現(xiàn)了“重技，輕藝”的教育模式，過分追求技術層面的提高，而忽視文化底蘊的重要性地位。這不僅使傳統(tǒng)文化得不到繼承，現(xiàn)代舞教育也失去了應有的文化底蘊和內(nèi)涵。經(jīng)濟飛速發(fā)展的當今社會，過分追求經(jīng)濟發(fā)展速度，對“精神食糧”的重視下降，這是值得我們思考的。我們首先要把“傳統(tǒng)文化”擺在應有的位置。有鑒于此，本文就傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代舞教育中的重要性進行以下論述。一、 中國傳統(tǒng)文化的概念與特點（一）

7、 中國傳統(tǒng)文化的概念及意義廣義的中國傳統(tǒng)文化是指中國古代的文化，是民族歷史上思想文化的總體表征和意識形態(tài)的體現(xiàn)。 中國是世界文明古國之一，歷史悠久，文化獨特，具有厚重的文化積淀和民族習慣，是中華民族文化生長和發(fā)展的搖籃，是勞動人民世代繼承發(fā)展的、具有鮮明民族特色的、地域特點的、博大精深的優(yōu)良傳統(tǒng)文化?！皞鹘y(tǒng)”，是世代相傳的精神、文化、藝術等?！拔幕笔侵競鹘y(tǒng)文化歷史的結晶，能夠稱之為“文化”必定是具有傳承性的，是人類精神和物質(zhì)的成果的總和，包括宗教、歷史、藝術等等的社會意識形態(tài)。中華民族是中國傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造主體，華夏民族是以漢族為主要組成部分、及55個少數(shù)民族的集合。他們共同創(chuàng)造和延續(xù)了中國的

8、傳統(tǒng)文化。中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)容可以概括為:宗教哲學、文學藝術、教育史學、科技發(fā)明等等。中國傳統(tǒng)文化是滋養(yǎng)和孕育中華民族精神的土壤，它是在中華民族的生產(chǎn)和生活里產(chǎn)生的，所以中國傳統(tǒng)文化不可能在我國的歷史發(fā)展和演進過程中被完全排除，人們也無法斷絕與傳統(tǒng)文化密切聯(lián)系。中國傳統(tǒng)文化在我國歷史的發(fā)展過程中始終深刻地影響我國的各個民族及領域的發(fā)展趨勢，博大精深的中國傳統(tǒng)文化會伴隨著我們中華民族的文明永遠發(fā)揚壯大。中國傳統(tǒng)文化不但可以提高學生的審美鑒賞能力、也可以加深學生祖國熱愛、提高當代人們的民族自尊心和自信心、提高當代人們的思想道德素質(zhì)、激發(fā)當代人們的社會責任感，而且是作為一個中國人所應該具備的素質(zhì)。（二

9、） 中國文化的特點文化是隨著國家歷史的產(chǎn)生而產(chǎn)生、發(fā)展而發(fā)展的動態(tài)概念，文化不但具有民族性、地域性，更具有時代性。中國傳統(tǒng)文化在長期發(fā)展中，通過勞動人民的實踐和思想家的總結，形成了維系中華民族紐帶的優(yōu)秀文化品質(zhì)。我國以“禮儀之邦”著稱而聞名世界。倫理道德學說理論的發(fā)展，道德規(guī)范作為中國重要的史學和文學，對中國傳統(tǒng)文化產(chǎn)生著重要的影響作用。中華民族的傳統(tǒng)道德觀，是我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心。以儒家思想一一孔子為中心的諸子百家倫理文化。儒家思想體系的基礎理論，以“仁愛”為核心的思想體系一一孔子思想的核心。“仁”是孔子思想的核心觀念，“天下歸仁”是孔子對社會的理想。做人要有道德、有修養(yǎng)，要有準則，有自己

10、的核心價值觀體系。中國傳統(tǒng)文化是倫理型文化。倫理思想是中國傳統(tǒng)文化最重要的意識形態(tài)，這也是傳統(tǒng)文化最顯著的特征，其與哲學思想、政治、歷史、文學、教育思想僅僅的融合在一起。二、現(xiàn)代舞與現(xiàn)代舞教育意義（一） 現(xiàn)代舞在中國的發(fā)展歷程在中國近現(xiàn)代舞蹈發(fā)展的歷程中，廣義而言，凡是不具有特定民族風格或古典程式的舞蹈，都可劃入“中國式的現(xiàn)代舞”。但是，那些從生活中提煉的舞蹈語言，反映民眾關切的社會、歷史事件，具有鮮明的現(xiàn)實主義的品格的作品，我們之所以未納入“現(xiàn)代舞”范疇來介紹，因為從嚴格意義上，它們與屬于西方現(xiàn)代派藝術體系的“現(xiàn)代舞”，從創(chuàng)作理念到表現(xiàn)形式都具有明顯差異性。50年代末60年代初，吳曉邦創(chuàng)建了

11、天馬舞蹈藝術工作室，系統(tǒng)的推行他所創(chuàng)建的源于現(xiàn)代舞的教學體系，為走出一條“中國現(xiàn)代舞”的路子，并進行了多方面的創(chuàng)作實踐。這一時期他的作品有:從古曲中獲得靈感，追求中國傳統(tǒng)文化精神的十面埋伏、梅花三弄、平沙落雁);也有取材于現(xiàn)實生活的牧童識字、足球舞、花蝴蝶等。后來，隨著“天馬工作室”的中斷，現(xiàn)代舞在中國的探索勢漸衰微。中國現(xiàn)代舞重新崛起于70年代末80年代初，隨著改革開放的深化而日益發(fā)展。初期的一批被群眾稱之為現(xiàn)代舞的作品，從構思到語言模式的突破方面，都具有明顯的創(chuàng)新意識和較大的沖擊力。如:希望、無聲的歌、再見吧，媽媽、刑場上的婚禮、割不斷的琴弦等。但是除了希望之外，大部分作品的表現(xiàn)手法仍未脫

12、離具體化地反映具體事件中的具體人物的表現(xiàn)手法，顯然，這并非嚴格意義的現(xiàn)代舞。此后，上海胡嘉祿推出自己的系列作品理想的呼喚、繩波、血沉、對弈隨想曲、彼岸、獨白從作品的創(chuàng)意到表現(xiàn)形式語言栽體，似乎可以感覺到編導正向著他心目中的“現(xiàn)代舞”靠近。可以說到目前，我國現(xiàn)代舞的發(fā)展取得了一定成績，年輕的中國現(xiàn)代舞舞蹈者以獨特的風姿在世界舞壇展露頭角。（二） 現(xiàn)代舞的教育意義從舞蹈層面上來說，現(xiàn)代舞是在反古典芭蕾的基礎上產(chǎn)生的?，F(xiàn)代舞不再是一種敘事方式，而成為一種表現(xiàn)方式，表現(xiàn)的不是感性世界，而是理念世界。現(xiàn)代舞講述的是一種理念:空間、時間、形狀、情感(從一點到另一點的意念)，現(xiàn)代舞追求某種觀念的實現(xiàn)，而不是

13、形態(tài)的建構?，F(xiàn)代舞對于藝術教育中調(diào)和藝術本體的表現(xiàn)和發(fā)展學生自我表現(xiàn)能力?，F(xiàn)代舞教育一直處于強調(diào)自我表現(xiàn)和藝術本體的矛盾沖突中。自我表現(xiàn)的強調(diào)使得學生處于一種放任的狀態(tài)，失去了學習知識和技能的機會。而強調(diào)藝術本體，也就是一味教授音樂元素、技能技巧又會失去藝術的本真。而現(xiàn)代舞的本質(zhì)就是依托于創(chuàng)新的舞蹈形式自由表達作者的內(nèi)心狀態(tài)?？梢哉f現(xiàn)代舞教學緩和了兩者的矛盾，在現(xiàn)代舞的學習中讓學習者去關注個體內(nèi)心的呢喃、有自由的空間、時間構筑個體的審美價值觀，同時西方已經(jīng)形成的五大訓練模式又教給舞蹈者學習的技能?，F(xiàn)代舞蹈者將內(nèi)心對生命、對社會、對倫理、對自然等的領悟內(nèi)化為內(nèi)在的發(fā)力點塑造外在的造型，將藝術教育

14、中的形式與內(nèi)容相統(tǒng)一了?，F(xiàn)代舞作為藝術教育重要組成部分對于豐富和理解多元文化都有重要意義。現(xiàn)代舞是西方反審美的產(chǎn)物，是與西方反主客二分的文化發(fā)展相一致的。引進西方的現(xiàn)代舞對于中國來說豐富了中國的文化。藝術教育是一種文化交流的手段，而現(xiàn)代舞就是豐富了藝術教育內(nèi)在的文化內(nèi)涵，現(xiàn)代舞的引導我們?nèi)ダ斫馕鞣轿幕娜宋木?、宏揚多元文化的寬容精神，同時現(xiàn)代舞作為藝術教育融合中西文化一個橋梁，為其他的藝術教育樹立了榜樣。現(xiàn)代舞它不僅以一個新的文化元素來到中國，而且其自身也有一個本土化的過程。它繼承了民族文化，產(chǎn)生了更加本土化的當代舞，也發(fā)展了中國的現(xiàn)代藝術。三、現(xiàn)代舞與傳統(tǒng)文化之間的聯(lián)系（一）現(xiàn)代舞教育與我

15、國傳統(tǒng)文化之間出現(xiàn)不銜接現(xiàn)代舞是一種文化形式，現(xiàn)代舞的舞蹈形式以一種外顯文化的形式存在，它承載著西方文化的文化精神，對現(xiàn)代舞的忽視，反應了西方的文化精神與我們民族幾千年積淀的文化的沖突，也就是兩種舞蹈文化范式的沖突。1980年，郭明達先生率先赴南京軍區(qū)前線歌舞團教授現(xiàn)代舞，使第一屆全國舞蹈比賽出現(xiàn)了新時期第一批現(xiàn)代舞的報春花，中國的舞蹈文化范式開始發(fā)生了轉換，可是這個文化范式的轉換過程是緩慢的，也是很艱難的。因為現(xiàn)代舞的形式是可以直接引進，可是其精神旨趣是不能直接引進的。中國有根深蒂固的民族文化，對本民族舞蹈文化的認可，使得對現(xiàn)代舞的人文精神所蘊涵的西方內(nèi)隱文化還處于相對原始的階段，這就造成了

16、現(xiàn)代舞中兩種文化的矛盾和沖突，失去了平衡，現(xiàn)代舞在中國舞蹈者的心理層面沒有得到認可，現(xiàn)代舞的外現(xiàn)形式和傳達的內(nèi)隱文化有填補不了的裂痕，或者說兩者的被中國的接受程度存在了時間差。現(xiàn)代舞課程是在現(xiàn)代舞的舞蹈編導之中，沒有形成獨立的現(xiàn)代舞理論教學體系和實踐教學體系。在現(xiàn)代舞的人文教育中有關現(xiàn)代舞的人文課程也只有歐美現(xiàn)代舞史一門。就目前舞蹈專業(yè)生源來說對于舞蹈專業(yè)以外的專業(yè)知識是相對匾乏的。大部分舞蹈老師也認為文化知識對于舞蹈專業(yè)的學生來說是次要的甚至是可以忽略的，這在我們現(xiàn)代舞的課程體系中就不難理解對于美學、文學、音樂學課程的忽視。有些院校對于這方面的知識可以說是完全放任，大部分院校都將其編入選修課

17、的課程。課程的設置沒有與提高學生的藝術認識與創(chuàng)造性人才的培養(yǎng)相結合，沒有致力于提高學生的藝術思維力。在高等院校的現(xiàn)代舞教學中，現(xiàn)代舞的訓練課程是作為專業(yè)限選課放在教學計劃中，而有關現(xiàn)代舞的人文課程是作為人文素養(yǎng)限選課一部分、或者是任意選修課的一部分。也就是說，學習現(xiàn)代舞技能與學習現(xiàn)代舞人文課程是脫離的，這使得現(xiàn)代舞的教學忽視了學生非智力因素的培養(yǎng)，成為了技能性的訓練。在中國，舞蹈的本性就是舞臺的舞蹈姿態(tài)，在中國本身的教育中氣息的重要性已經(jīng)或多或少的被忽視，而現(xiàn)代舞的本身就是氣息和節(jié)奏的高度統(tǒng)一，甚至是與肢體語言的高度統(tǒng)一。這不僅要求一定程度的舞蹈基本功，而且要求心靈和肢體的統(tǒng)一。現(xiàn)代舞的發(fā)展是

18、承載著時代的人文思想，西方從關注客觀世界轉向關注人感性情感，.是與反審美的現(xiàn)代舞的產(chǎn)生緊密相關的。對現(xiàn)代舞的人文旨趣的理解以及具體到對一個現(xiàn)代舞中心內(nèi)涵的理解，口授是經(jīng)驗性的、片面的?，F(xiàn)代舞的教學不僅需要技能的培養(yǎng)，更加需要舞蹈者的人文修養(yǎng)和人文情懷，而這些人文情懷和人文修養(yǎng)靠的就是人文社會科學教育的支持。（二）傳統(tǒng)文化對于現(xiàn)代舞教育模式的改革探討1.以傳統(tǒng)文化為根基探討現(xiàn)代舞教學方法探索有特色的現(xiàn)代舞教學方式，我們要強調(diào)現(xiàn)代舞表演教學中的“舞蹈性”。“舞蹈性”是一個完整的概念，它既包含舞蹈的藝術本質(zhì)也包含舞蹈的藝術特征。舞蹈性的藝術本質(zhì)，永遠是人類精神的產(chǎn)物，情感的結晶，生命的象征。它的藝術

19、特征，永遠是以人體動作為表情達意的手段。前者是“魂”，所者是“體”，“魂”依附于“體”，“體”展現(xiàn)著“魂”，“舞蹈性”是二者的統(tǒng)一。這一點既是深刻的，又是極其簡單的。因此，我們在現(xiàn)代舞教學中不能離開現(xiàn)代舞舞蹈的藝術本質(zhì)或舞蹈的藝術特征。在舞蹈表演中，內(nèi)在精神同外部動作經(jīng)過化合已成為不可分割的有機整體，非視覺的內(nèi)在精神已外化為可視的人體動作，此刻，這種負載著、表達著精神內(nèi)涵的動作，就是舞蹈的本身。然而一些習慣于表面看問題的人，只看外在動作，不看內(nèi)在的精神，便不加前提地認為動作的技巧性就是現(xiàn)代舞蹈的一切，“動作性”就是現(xiàn)代舞的“舞蹈性”。盡管現(xiàn)代舞蹈技術是動作的藝術，沒有動作就沒有舞蹈藝術，但是現(xiàn)

20、代舞舞蹈屹立于藝術之林，就必然將人類的精神，生命，表現(xiàn)于舞蹈形式之中。不論其精神內(nèi)涵多么虛幻、隱晦、無序、不可言，不可敘，也不論其形式多么抽象，荒誕、變形，多么具有物理學基礎，她總是要進行某種精神內(nèi)涵的表達，生命節(jié)奏的體現(xiàn)，宇宙萬物真象的闡明。這也正是人類藝術的崇高價值、莊嚴使命之所在，遠不是那純外在、純物質(zhì)的“動作性”所能比擬，所能囊括的。2.將現(xiàn)代舞精神內(nèi)核與傳統(tǒng)文化進行緊密結合表演藝術是一個浩翰的領域，舞蹈表演作為一門新的教學學科，應從何著眼?由何入手呢?首先要找準學科的內(nèi)核，使整個訓練有一個核心，這要從現(xiàn)代舞的藝術本質(zhì)和藝術特征的結合中去尋求，而不是從單純的“動作性”中去尋求。它既是心

21、理技術，又是形體技術，是二者的有機結合。表演藝術的復雜性，決定了它的內(nèi)核不是一個“單細胞”，而是一個復合體。它有三個方而的內(nèi)涵:一是圍繞”情動于衷而形于外”，進行表演基本素質(zhì)，技能訓練。訓練學生善于情動于衷(鄧肯叫做“發(fā)動靈魂中的這個馬達”):訓練學生善于形于外，即掌握內(nèi)外技術相結合及外部表現(xiàn)的基本方法和規(guī)律。二是智力開發(fā)。著重培養(yǎng)學生的觀察能力及藝術想象，藝術思維、藝術創(chuàng)造等能力。三是基礎知識、基本理論教育。知識理論的提高有助于舞蹈表演的升華。全部現(xiàn)代舞由這三條線穿起來，相互聯(lián)系、相輔相承。整個教學立足于表演素質(zhì)技能的培養(yǎng)，著眼于思維能力、創(chuàng)造能力的發(fā)展，目標是造就有創(chuàng)造個性、創(chuàng)造能力的演員

22、。圍繞現(xiàn)代舞教學內(nèi)核進行教學務實，才能獲得長久、廣泛的教學效應。生活無窮無盡，藝術境界，藝術風格，藝術手段亦無窮無盡，藝術觀念也在不斷發(fā)展、更新。然而在萬變中總有那最本質(zhì)的相對穩(wěn)定的東西，學生掌握了它就能以不變應萬變。在現(xiàn)代舞中，什么是最本質(zhì)的可以應萬變的東西呢?舞姿、動作、技巧是最重要的表現(xiàn)手段。作為手段，無論怎樣形容它的重要性都不過份，但是它卻不是現(xiàn)代舞中應萬變的東西，它本身就是萬變的。教學中無論采用什么樣的舞姿、動作，技巧，都只是載體，是內(nèi)心情感的載體，又是教學內(nèi)核的載體。只有教學內(nèi)核的三條線才是最本質(zhì)的可以應萬變的東西，它們在學生的藝術道路上，將起長久，廣泛的教學效應。因此，訓練指導者

23、，應圍繞教學內(nèi)核組編教材、實施教學，不斷地以教學內(nèi)核的要求，對照教學實踐，及時地調(diào)整和控制，并以教學內(nèi)核為標準，檢驗和評價教學效果。3.兼容并蓄推動現(xiàn)代舞教育的發(fā)展在現(xiàn)代舞教育上，我們要用帶有國際性特點的民族特有語言表達當代中國人的心理和情感，是對民族傳統(tǒng)文化在當下全球化格局中如何發(fā)展既有國際性的現(xiàn)代性，更有中華民族文化的現(xiàn)代性的思考。如今的高艷津子不但可以用中國演員、用身體呈現(xiàn)和嫻熟運用“中國語言”，也會用外國演員、用身體呈現(xiàn)和嫻熟運用“世界語言”，還有編導自己的獨特的內(nèi)心密語是與生俱來的印記，并把他們編織在一個關注世界、自然和人類生活的題材中去。一方面，她既可以選擇創(chuàng)作中國的現(xiàn)代舞，無論是身體語言還是身體美學觀念都可以基于中國傳統(tǒng)文化對她的影響，另一方面，她也可以獨立選擇創(chuàng)作現(xiàn)代的中國舞，用東方身體打破或跨越地域、文化、語言等格局，帶著她自己與觀眾走向世界，走向人類共同的未來，參與到世界文化的重構中去。中國的現(xiàn)代舞教育基本上還停留在急功近利的浮躁階段和經(jīng)驗的水平上，缺少一定的系統(tǒng)性。在這樣的環(huán)境下更加