李白詩酒研究分析漢語言文學專業(yè)

1、摘要唐代著名的浪漫主義詩人李白號“青蓮居士”，被后人尊稱為“詩仙”，同時他也有“酒仙”的稱謂。李白的很多詩詞都離不開酒的酒以詩名,詩以酒名,寫下了不不少著名的帶有傳奇色彩的彌漫著沁人心脾酒香的詩篇。詩與酒在他的筆下得到完美結合,構成李白詩歌交交響響樂中最精彩的篇章。李白酒詩的出現(xiàn),把中國傳統(tǒng)酒文化提高到了一個嶄新的階段,他在繼承歷代酒文化的基礎上,通過自己的大量實踐,以開元以來的經(jīng)濟繁榮作為背景,以詩歌作為表現(xiàn)方式,創(chuàng)造出了具有盛唐氣象的新一代酒文化。他眾多的酒詩為我們呈現(xiàn)了一個詩酒一體的世界。李白把酒作為抒發(fā)情感的一種物質寄托,將其融入到精神的詩中,表現(xiàn)出極為獨特玄妙的情感,煥發(fā)出特殊的意象

2、,產(chǎn)生豐富而奇妙的意境。酒在李白身上已轉化為生命意志使他的內在情感得以自由地宣泄,個體的意志得以擴張,使他的精神與宇宙自然融為一體在自由的世界中徜徉。在酒中表現(xiàn)真實的自我,抒發(fā)人生的理想,揮酒生命的熱情,雖然有時李白也借酒澆愁,他飲酒的行為更多的是豪放飄逸,酒脫不拘。李白的飲酒詩帶給人們的是自由進取取,是仙風俠韻,而不是苦悶與頹唐,更不是縱欲的放蕩。李白通過詩歌的創(chuàng)作抒寫自己的人生理想,展示自己的人格風采。酒、詩與李白的個體合為一體,觀李白的酒態(tài)可以看出他的詩情,讀李白的詩歌可以想見其人格。目前,人們大都是就李白的酒詩本身和李白所處的時代來作文章,對李白詩歌中的酒意象和中國傳統(tǒng)酒文化的關系研究

3、,以及李白的酒詩對后來文人及唐以后中國酒文化的影響沒有系統(tǒng)的論述,所以本文擬以李白詩歌中的酒意象為考察對象,采用分類和比較的方法,從酒意象溯源,李白詩歌酒意象生成的原因和唐代酒文化的時代特色上,論述李白詩歌中的酒意象的總體精神特質及對后來中國傳統(tǒng)酒文化的影響。關鍵詞 李白 酒詩 酒文化緒論李白是我國古代最偉大的浪漫主義詩人,杜甫說他“筆落驚風雨,詩成泣鬼神(寄李十二白二十韻)”。同同時,李白又是一個非常喜歡飲酒并且飲得比較多的詩人,自稱酒仙。他寫的金陵與諸賢送權詩意序的結尾說:“舉目四頗,霜天崢嶸,銜杯敘離,群子賦詩以出錢,酒仙翁李白辭?！崩畎淄扬嬀婆c做詩聯(lián)系在一起,所以,李白的酒詩很多,

4、歷代以來褒亦有,貶亦有,在當時杜甫就說:“李白一斗詩百篇,長安市上酒家眠,天子呼來不上船,自稱臣是酒中仙(飲中八仙歌)”,宋代胡仔苕溪漁隱從話載有王安石語“白詩近俗人,易悅故也:白識見污下,十首九說婦人與酒”。不知其真?zhèn)?但對李白詩與酒的關系,講得頗為中肯,雖然恨其過度貶低李白,我亦覺無酒就無李白,無酒便無李白詩?，F(xiàn)當代的研究者們也在不斷的對李白的飲酒詩進行研究。單水軍的李白酒詩的審美精神認為:“李白的酒詩具有獨特的審美精神。詩與酒交融的審美精神是'放”的生命精神?！胺拧笔巧娦缘尼尫?也是放松和生命的放飛。詩與酒的融合展現(xiàn)了李白的那種天真自然的生命精神?！睏钗陌?南京師范大學文學

5、院)的文章李白飲酒詩的文化意蘊中認為:在李白的身上,唐代的酒文化及其精神,體現(xiàn)得最為充分。中國嗜酒的文人中,稱為酒仙的有多位,但被大家認可的,就只有李自一人。在唐代酒文化以至整個中國酒文化中中,他的地位是無人可替代的。李白的酒量,他降中的天才創(chuàng)造,都是唐代詩人乃至歷代中國詩人中少有的。孟修祥在論李白的飲酒詩中說:“李白在酒詩醉話中,高揚生命的激情,痛快淋漓,天才極致,而又無所顧忌地傾吐自己的歡樂和痛苦追求與失望、憤憤怒與憂傷”,將自己整個心靈世界坦露無隱,表現(xiàn)出超越世俗社會的詩酒精神、旺盛的生命力和悲壯的審美意識。”詩歌創(chuàng)作過程本身就是一個觀察、感受醞限、表達的過程,是對生活的再現(xiàn)過程。作者對

6、外界的事物心有所感,便將之寄托給一個所選定的具象,使之融入作者自己的某種感情色彩,并制造出一個特定的藝術天地使讀者在閱讀詩歌時能根據(jù)這個藝術天地在內心進行二次創(chuàng)作,在還原詩人所見所感的基礎上滲透自己的感情色彩。對于李白而言,這個被選定的具象就是酒。離開了酒的李白不是完整的李白:而離開了李白,酒也就少了許多文化內涵。李白,酒以詩名,詩以酒名,寫下了不少著名的帶有傳奇色彩的彌漫著沁人心牌酒香的詩篇。詩!與酒在他的筆下得到完美結合,構成李白詩歌交響樂中最精彩的篇章,二者已經(jīng)合而為一密不可分了。在“敏捷詩千首,飄零酒一杯”的酒文氣度中體現(xiàn)出李白酒詩獨特的藝術特色。目前,人們大都是就李白酒詩中的的一些篇

7、章本身和李白所處的時代來作文章,對李白酒詩的系統(tǒng)梳理,李白酒詩和中國傳統(tǒng)酒文化的關系研究,李白詩歌的酒意象研究以及李白的酒詩對后來文人及唐以后中國酒文化的影響沒有系統(tǒng)的論述.意象研究也是近年來詩歌研究的熱點。唐代詩評家司空圖說:“意象欲出,造化已奇?！?二十四詩品)賀天忠認為“意象”說是中國古代第一個系統(tǒng)的詩學理論形態(tài)?！睂O寶安在融象中國古典美學的語言哲學之思中認為“美”范疇與“意象”范疇都是古典美學的基本范疇。耀輝在文學文本解讀中認為“詩的文本意義正是通過意象的創(chuàng)造而得到傳達的?！蓖鈬娙撕屠碚摷覍σ庀笞饔靡捕加谐浞值恼J識。亞里斯多德說過:“心靈沒有意象就永遠不能思考。”英美現(xiàn)代詩的宗師艾略

8、特提出了著名的“意象論”,并一度形成了著名的意象詩歌流派。英國文學批評之父德菜頓( John Dryden)認為“用意象描寫,這本身就是詩歌的頂峰和生命”。李白在繼承歷代酒文化的基礎上,通過自己的大量實踐,以開元以來的經(jīng)濟繁榮作為背景,以詩歌作為表現(xiàn)方式,創(chuàng)造出了具有盛唐氣象的新一代酒文化。說李白是中國酒文化之集大成者,并不過分。李白對中國酒文化的影響響和貢獻主要是在精神上,將飲酒提高到到了一個哲理的層次,“形成了心系憂憤、把酒長志存魏闕、以酒解憂、心念同道、以酒交朋,心幕賢圣、把把酒問天的人文精神”。 李白是筆者最崇拜的詩人,如何通過詩歌走進他的心靈世界,對他的人生具備“了解之同情”,是當前

9、李白研究面臨的主要問題。筆者者以為,抓住與詩人的生命碰撞交融的重要“酒”作為對話交流的橋梁,或許是個有效的途徑。所以本文擬以李白詩歌中的酒詩為考察對象,充分利用分類和比較的方法,從詩人所處的時代特色上,論述李白詩歌中的酒詩的總體精神特質及對他之前的文人思想傳統(tǒng)的繼承和對后來中國文人的影響。第一章章李白的酒詩與酒意象第一節(jié) 李白“酒詩”概說李白與酒有關的詩歌在其詩歌總量中占有極大比重。歷代以來褒亦有,貶亦有,在當時杜甫就說:“李白一斗詩百篇,長安市上酒家眠,天子呼來不上船,自稱臣是酒中仙(飲中八仙歌)”,宋代胡仔苕溪漁隱叢話載有王安石語“白詩近俗人,易悅故也:白識見污下,十首九說婦人與酒”。不知

10、其真?zhèn)?但對李白詩與酒的關系講得頗為中肯,雖然恨其過度貶低李白,我亦覺覺無酒就無李白,無酒洶便無李白詩。晚晚唐詩人鄭谷在讀李白集詩中曾驚奇的說:“何事文星與酒星,一時鐘在李先生。高吟大醉三千首,留著人間伴月明?！逼と招拊诶詈擦重撘輾庹弑赜姓娣乓岳詈擦譃檎娣叛芍型瑯淤澝浪?“吾愛李太白,身是酒星魂?？谕绿焐衔?跡作人間客。中草樂府,十幅筆一息?！痹姆交卣f過:“詩與酒常并言,未有詩人而不愛酒者也。雖不能飲者,其詩中亦未嘗無酒焉。”(瀛奎律髓匯評)清代的宋大樽也說過:“宜言飲酒者莫如詩。飲,詩人之通趣矣?！?若香詩話)郭沫若在李白與杜甫中說:“我曾經(jīng)就杜甫現(xiàn)存的詩和文一千四百多首中作了個初步統(tǒng)計

11、,凡說到飲酒的共有三百首,為百分之二十一強。作為一個對照,我也把李白的詩和一千五十首作了初步統(tǒng)計,說到飲酒的有一百七十首,為百分之十六強?！?李白與杜甫)有人也對李白詩中有關酒和飲酒的詞作個初步統(tǒng)計,李白詩中出現(xiàn)的酒字有一百一十五處,降字一百一十一處,字十八處,的字二十二處,杯字十八處,梅字十四處,其它如、淥、程、酸、酩、玉漿、玉液、玉玉觴、玉壺、玉碗、金樽等有二十四處,加起來有三百二十二處。在黃天祿主編的李白酒詩注選錄了李白與酒有關的詩歌二百五十一首,“全面地反映了李白對酒的看法和對酒的描寫”(譚文興)。由此,我們可以看出,飲酒詩在李白詩中所占比例非同一般,李白顯然是詩酒不離的了。但我們若仔

12、細去分析其詩內涵,挖掘其意境,就得出一個結論:無酒就無李白,無酒就無李白詩歌。第二節(jié)李白詩歌酒意象溯源李白酒詩數(shù)量眾多,詩中出現(xiàn)的酒意象也呈現(xiàn)出不同于以往詩人的地方,他是承載作者情感的一個載體,也就是“意象”?！耙庀蟆笔侵袊讋?chuàng)的一個審美范疇,是中西方詩歌理論中一個非常重要的概念,是構成詩歌藝術的基本條件之一。意象是什么?這一術語屬于中國古代的哲學和文論。在周易里就能見到這樣的說法:“立象以盡意”。這里的的“象”主要是指象征,“意”是指倫理,宗教的思想內容,同后來文藝評論里使用的“意象”的含義不盡相同,但也并非毫無關聯(lián)。因為象征的形狀應當同對象的外貌有一致之處,“象”的含義與摹擬,仿效相似的含

13、義相一致。通過它可以摹仿對象的外貌和待性可以說,“象也者,像也”:“夫象,圣人有以見天下之賾,而似諸其形象,象其物宜是故謂之象?！痹诤髞淼奈乃囋u論中,“意象”成為文藝創(chuàng)作構思的成果,劉講列“窺意象而運斤”,皎然結合著“比”、“興”的理解認為:“取象曰比,取義日興,義即象下之意?！边@些評論里的“意象”切近于我們現(xiàn)在所說的“藝術形象”及其創(chuàng)作想象。中國的“意象”術語字面上就給人提供了一個方便,把藝術形象的創(chuàng)作想象的主觀和客觀兩個方面的因素作了明顯的標示和區(qū)分,一日“意”,一日“象”,這一點比外國一些類似的術語更優(yōu)越,倒接近別林斯基關于形象思維的說法一用“形象來思考”和“寓于形象的思維”。意象的本質

14、就是物象與主體情、意、理、趣、味相契合而形成的一種意識形態(tài),鐘嶸詩品序里說:“氣之動物,物之感人,故搖蕩性情,形諸舞詠。”詩歌意象是意象中的一種。意象是中國古詩詞創(chuàng)作與鑒賞的焦點,是中國詩歌的傳統(tǒng),古典詩歌一般以意象見長。為了滿足嚴格的形式美要求,古典典詩歌善于“立象以盡意”,追求以象涵意、意象渾然一體,以精省的、較感性化又較含蓄的方式實現(xiàn)內外宇宙的統(tǒng)一,在一些成功的物象、事象、言象里往往從不同角度隱括了深刻的人性。這些都有助于詩歌象征形象的構造。詩經(jīng)中的以“比興”方式創(chuàng)作的篇章,不少可以視為中國文學史上第一披較自覺的象征作品。但是“詩經(jīng)中的象征物,基本都是當時人們日常生活習見的鳥獸草木這些自

15、然事物,象征物與其象征意基本上是單純對應的,差不多所有的社會成員都能理解和運用,沒有出現(xiàn)藝術虛構的喻象?！鼻瘸o作家突破了這一局面。由詩而騷標志著我國文學由集體創(chuàng)作到個人創(chuàng)作的飛躍。同時屈原也大大強化了我國文學象征世界的政治化取向。在屈原的藝術想象中,喻體和喻意已不再單純。楚騷對傳統(tǒng)的比興意象進行了創(chuàng)造性繼承,構筑具有時代、個人特征的藝術世界,從而寄寓對人生價值特別是政治理想的不懈追求:這為后來許許多多的象征作品開辟了道路。意象是詩歌形象的重要組成部分,它既是現(xiàn)實生活的寫照,又是詩人審美創(chuàng)造的結晶和情感意念的載體。詩歌創(chuàng)作離不開意象,意向的選擇只是第一步,是詩的基礎,詩人的聰明往往就在于他

16、能創(chuàng)造一個或一群新奇的的“意象”,來含蓄地抒發(fā)自己的情感。讀者只有在領悟意象寓意的過程中,才能把握詩歌的內容,領會詩歌的主旨,進入詩歌的意境,感知詩人的情感。一般來說,詩像不像詩,有無詩味,主要看意象,意象是詩辭研究的起點。意象是客觀物象經(jīng)過創(chuàng)作主體獨特的審美活動而創(chuàng)造出來的物化或固化后的種藝術形象(形象錐形),是主體與客體、心與物、意與象的有機融和統(tǒng)一;是主觀情思與客觀物象相融合的產(chǎn)物。它是融入了主觀情意的客觀物象,或是借助客觀物象表現(xiàn)的主觀情意。它既是現(xiàn)實生活的寫照,又是詩人審美創(chuàng)造的結晶和情感意念的載體:是生活的外在景象與詩人的內在情思的統(tǒng)一:是詩人感情外化的一種表現(xiàn)形式,是有意義的形象

17、?！肮诺湓姼柚械囊庀蟠笾驴煞譃樯镆庀蠛头巧镆庀蟆！鄙镆庀?主要是一些具有典型性的植物、動動物喻象及其喻意。非生物意象可分為自然與人為兩大類。自然意象包括日月風雨、山、石、水等;人為一類意象,以道路、宮室的門及某些日用器物燭、劍、鏡的形象較為富有象征意義,詩歌中的酒意象應該屬于這類意象?！熬啤笔俏覈糯娙?詞人)特別喜愛、鐘情的一個傳統(tǒng)的審美意象。中國古代詩歌兒乎沒有不言酒的,第一次有意識地賦予“酒”意象獨特審美內涵的是魏時期的詩人。著名詩人曹植、阮籍、嵇康、陶陶淵明等都是以飲酒、詠酒馳名的。但這些詩人大都是借酒來抒發(fā)他們的抑郁和不得志。曹植,作為一個壯志未洲卻無力回天的志士仁人,在政治

18、的高壓下,縱有再大的悲憤與不滿,也無力改變事實,只有無奈地慨嘆,就在這種處境危殆,心情沮喪,悲憤已極的情況下,他與曹彪置酒話別,借了酒膽,在贈白馬王彪一詩中,他對朝廷中奸臣當?shù)?淋淋漓盡致地罵了個痛快:“,重鳥鳴橫軛,豺狼當路衢。蒼蠅間白黑,讒巧令親疏”。此更惹惱了魏文帝曹不,愈發(fā)欲加害曹植,并以以“醉酒悖慢,劫脅使者”罪里名,一度由王被貶為侯(安鄉(xiāng)侯),并令其七步作詩,不成則行大法。曹植的痛苦可想而知。阮籍有才智與報負,可惜阮籍生不逢時,一生沒有成就什么大的功業(yè),他選擇了飲酒而狂的人生,使他保全了血肉之軀,詩使他平衡了精神世界。但嵇康還沒有阮籍的酒脫,所以遭到了殺身之禍。這三個人,還只是在生

19、活中與酒不可分離,他們的作品中跟酒有關的詩歌還不形成規(guī)模,集中寫飲酒以致形成一種文學的主體是從陶淵明開始的。作為一個文人,酒真正成了他文學創(chuàng)作的一部分。宗白華先生說過:“漢漢末魏晉六朝是中國政治上最混亂、社會上最苦痛的時代。”生活在這樣的時代,必然會有無數(shù)的煩惱。尤其是詩人,他們是社會最敏感的神經(jīng)經(jīng),是社會苦痛最忠誠的承擔者,所以,他們借飲酒賦詩作為精神寄托與韜晦免禍的手段,也借酒來表達對人生飄忽和人生短促的感慨,這些總讓人感到消極和無奈。自此,我國古代的“酒詩”便以其特有的風貌影響著后世的詩詞創(chuàng)作。到了唐宋時期期,不少詩人(詞人)借鑒、揚棄了前人的詩酒流韻,又賦予“酒”意象獨特的象征意義,而

20、不單單是解憂消愁,李白的酒詩就是如此,詩中我們看到的更多是詩人的堅定的信念和遠遠大的志向,從而大大地豐富了我國古代“酒詩詞”的骨力和風韻,使之在我國古代詩(詞)壇上流流溢溢出醉人的馨香,倍受歷代讀者的喜愛。酒作為詩的一個意象,不但具有跨越時空、貫穿古今的活力,而且具有變幻無窮、不斷新的魔力。酒文化在詩中的意蘊千變萬化,詩的意境和主題就千差萬別別。在詩飲量的大小、飲速的快慢、飲者的多少等因素直接決定著詩境的美學效果,詩人的情感起伏,詩情的格調定位。詩歌中有了酒意象,讀者就會在朦朧的醉意中,步入豐富多彩的詩意境界,體味深蘊雋永的詩歌意旨。詩至唐而極盛。除了前文提到的李白的酒詩以外,杜甫的詩中關于酒

21、的也有三百多處,其比例也要占三分之一以上。前人對白居易的詩,也作過統(tǒng)計,方泊它編卷上說白詩“二千八百首,飲酒者八百首”?？梢哉f,在琳瑯滿目的唐詩中,到處都彌漫散發(fā)出沁人心脾的酒香,折射出唐代酒文化的風彩。假如唐詩中沒有了酒,那么唐詩將會失去多少醉人的魅力和迷人的光彩。第二章李白酒詩創(chuàng)作的原因李白酒詩的出現(xiàn),把中國傳統(tǒng)酒文化提高到了一個嶄新的階段,他在繼承歷代酒文化的基礎上,通過自己的大量實踐,以開元以來的經(jīng)濟繁榮作為背景,以詩歌作為表現(xiàn)方式,創(chuàng)造出了具有盛唐氣象的新一代酒文化。說李白是中國酒文化之集大成者,并不過分。他詩中眾多的酒意象為我們呈現(xiàn)了一個詩酒一體的世界。第一節(jié)李白酒詩創(chuàng)作的外在原因

22、一、李白對中國傳統(tǒng)酒文化的繼承中國是酒的故鄉(xiāng),中華民族五千年歷史長河中,酒文化作為一種特殊的文化形式,在傳統(tǒng)的中國文化中一直占據(jù)著重要地位,酒是一種特殊的食品,是屬于物質的,但酒又融于人們的精神生活之中。酒文化作為一種特殊的文化形式,在傳統(tǒng)的中國文化中有其獨特的地位。中國古人將酒的作用歸納為三類:酒以治病,酒以養(yǎng)老,酒以成禮。幾千年來,酒的作用并不限于此三條,起碼還包括:酒以成歡,酒酒以忘憂,酒酒以壯膽。酒也使人沉湎墜落,傷身敗體。酒是社會文明的標志,中華酒文化中的豐富內涵,會給人們帶來樂趣和啟示。酒的強烈的剌激作用,能煥發(fā)出人們隱蔽在內心的本真之性,所謂“酒后吐真言”正是如此。如果要把酒文化

23、約略地梳理一下,先秦的史籍不說,從司馬遷的史記算起,歷代都修有史書,這些史書的紀傳中,記錄下來的和酒有關的人物事跡,多到?jīng)]有人能把它們搜集編撰出一部囊括全部酒人酒事的書來。何況在正史之外,還有大量的野史、筆記等私家著作中所記述的絕不少于正史的酒人酒事的內容。歷代以酒為專題的著作,如酒史、酒經(jīng)之類,都只能掛一個漏萬地涉及極小的部分。光是歷史上至為著名的的“酒酒徒小集團”,略舉之有“竹林七賢”,即魏晉政局險惡時期避于酒鄉(xiāng)的阮籍、嵇康、劉劉伶、向秀、山濤、王戎、阮成:西東晉之間的“充州八伯”,即同在兗州的中興名士羊曼、阮放(宏伯)、郗簽(方伯)、胡毋輔之(達伯)下壺(裁伯)、蔡謨(郎伯)、阮孚(誕伯

24、)、劉綏(委伯):羊曼、阮放、阮孚、胡毋輔等四人南渡到建康康(今南京)后,又與謝鯤、畢卓卓、桓彝、光逸等四人終日聚飲,被稱為“八達”:唐代有有以杜甫的名篇著稱的“酒中八仙”,即賀知章、李琎、李適之崔宗之、蘇晉、李白、張旭、焦遂:同時又有以李白為首的“竹溪六逸”,即和李白同時在山東任城徂徠隱居沉飲的孔巢父、裴政、陶沔、韓準、張叔明:此外名聲不甚顯著的酒友集團不勝計數(shù),而這些著名酒人,其中每人都有多種流傳于史冊的關于酒的故事常為后世詩文所引稱。至于酒人以酒為自己命名的人,在西漢有自稱“高陽陽酒徒”的鄅食其,自自稱“酒狂”的饒寬:;魏有自稱“酒徒”的蔣濟;唐有自稱“五斗先生”的王績,自自稱“酸王”和

25、“曲部尚書”的汝南王李進,詩人元結自號“醉民”,詩人白居易謫居江州時自稱“醉司馬”任河南尹時自稱“醉尹”,為太傅時自稱“降傅”,又總稱為“醉吟先生”,皮日休自號“降士”,詩僧可朋自號“醉朋”,又號“醉髡;五代后蜀常聿修自號“呷大夫”;北宋宋隱士種放自號號“云溪醉侯”,歐陽修自稱稱“醉翁”。其他以酒自名的歷代不絕,可見鐘情于杯中物的人之多。這些文學史上的煌煌巨星,無疑都為豐富和發(fā)展中國的酒文化做出了貢獻。這些狂客,如溯本探源,大抵都以道家哲學為源頭,以莊子為宗師。莊周主張,物我合一,天人合一,齊一生:死。莊周高唱絕對自由由之歌,倡導“乘物而游”、“游乎四海之外”、“無何有之鄉(xiāng)”。莊子寧愿做自由的

26、在爛泥塘里搖頭擺尾的烏龜,而不做受人束的昂頭闊步的千里馬。莊子達生生中稱醉者神全,即使墜馬也不會傷筋動骨。其實是以醉態(tài)做世,追求絕對自由、忘卻生死利祿及榮辱,維持一己獨立人格,是中國酒神精神的精髓所在。后來唐瘋僧廣陵大師說“吾輩清中狂外”,可以拿莊說作注。酒與文人生活發(fā)生密切關系的時代是魏晉,在魏晉時,酒與文人的生命相滲透,酒與文人的人格相輝映。人們在酒中躲避著政治,追求著自由,品嘗著人生的痛苦,也享受著生活的歡樂,放縱著感官的欲望。阮籍飲酒有以醉逃禍和借酒澆愁的意味,而陶淵明追求酒所助成的物我兩忘的境界?！熬剖峭敢曃簳x文人心態(tài)的一面鏡子,是魏晉風度的重要組成部分”,但是我們如果仔細分析一下就

27、會發(fā)現(xiàn),他們的的酒詩所體現(xiàn)出的情感還是顯得比較單一,一般都還停留在消愁解悶和應上。古代文人愛酒的不少,但能識酒中深意的,從飲酒中體悟人生真諦的不多。李白的飲酒詩可以說是魏晉風度的繼承和廣大。從李白飲酒的數(shù)量上看,他的豪飲十分驚人。李白飲酒之豪,超越魏晉名士,前無古人。“高談滿四座,一日傾千觴。”(贈劉都史)“百年三萬六千日,一日須飲三百杯?！?襄陽歌)詩中的描寫顯然出自作者的夸張,但夸張卻不失實,它不僅逼真地再現(xiàn)出李白鯨吸狂飲的神態(tài),而且體現(xiàn)出李白在迷醉的境界中極力膨脹的個體,視世俗萬物的獨特心態(tài)。假如沒有這種迷狂醉酒的精神,李白就不成其為降仙,而只是一個酒徒了,李白的才情風度、個性與人格正是

28、在這種夸張性的迷醉中淋漓盡致地表現(xiàn)出來。詩人佇立于天地之間,以北斗為杯勺,的美酒,勸六龍,勢欲回日月,挽住大好的時光,其主體人格超越了時間與空間,成為水恒的存在。在狂歌痛飲中,李白吐納風云,縱情于造化自然之中,似乎變成了一個自由的精靈。盡情享受著生命的快活,貪戀著青春的時光,其狂豪的胸懷,縱逸不羈的心態(tài),是魏晉名士們所不可比擬的。 李白飲酒的心態(tài)也與魏晉時期的文人大不相同?！拔簳x文人生活于動蕩不安的年代,生活在政治高壓的環(huán)境中,因而他們的飲酒給人的是一種生命受壓抑的感受,飲酒是他們苦習的象征。”李白生活于大唐盛世,寬松自由的文化環(huán)境使他眼界開闊,心境高遠,沒有魏晉文人的苦悶與壓抑。李白在酒中表

29、現(xiàn)真實的自我,抒發(fā)人生的理想,揮揮酒生命的熱情雖然有時李白也借酒澆愁,但他飲酒的行為更多的是豪放飄逸,酒酒脫不拘。李白的飲酒詩帶給人們的是自由進取,是仙風俠韻,而不是苦悶與頹唐,更不是縱欲的放蕩。李白的出現(xiàn),把酒文化提高到了一個耕新的階段,他在繼承歷代酒文化的基礎上,通過自己的大量實踐,以開元以來的經(jīng)濟繁榮作為背景,以詩歌作為表現(xiàn)方式,創(chuàng)造出了具有盛唐氣象的新一代酒文化。說李白是中國酒文化之集大成者,并不過分。李白的酒詩之代表作,首推推將進酒,這簡直就是李白酒詩的一個宜言。請聽“君不見黃河之水天上來,奔流到海不復回。君不見高堂明鏡悲白發(fā),朝如青絲暮成雪。人生得意須盡歡,莫使金樽空對月。烹羊宰牛

30、且為樂,會須一飲三百杯!”何等痛快淋漓豪邁奔放。難得的是,李白在這里根本不把古來圣賢當回事,而極力推崇“飲者”。為了飲酒,五花馬千金裘都可以用來換美酒,其對于酒之魅力的詮釋,確確已登峰造極小飲之徒豈能望其項背也。同時,李白這種精神也影響到了之后的許多文人墨客。白居易琵琶行中的“春江花朝秋月夜,往往取酒還獨傾”喝的也是“悶酒”。但他的問劉十九可以說是世界上最悠然自得的酒,最酒脫“隨意”的酒,也是最為愜意的一次飲酒了:“綠蟻新陪酒,紅泥小火爐。晚來天欲雪,能飲一杯無?”這個個時節(jié)和情景,這樣來邀請最要好的朋友來喝酒,一讀到這里,我們的心也就被這酒和火爐的場景溫暖了!再看白居易如何借酒表達對知音的期

31、許之情?！?花下鞍馬游,雪中杯酒歡。衡門相逢迎,不具帶與冠。春風日高睡,秋月夜深看。不為同登科,不為同署1官。所合在方寸,心源無異端?！?贈元鎮(zhèn))到了宋代,自自稱醉翁的歐陽修,蘇軾更是從李白那里繼承了酒詩的精髓,蘇軾的“人生如夢,一尊還爵江月”讓我們仿佛又看到了一個對月獨的的李白。劉禹錫的的樂天揚州初逢席上見贈對酒的描寫,“巴山楚水凄涼地,二十三年棄置身。懷舊空吟聞笛賦,到鄉(xiāng)翻似爛柯人。沉舟側畔千帆過,病樹前頭萬木春。今日聽君歌一曲,暫憑杯酒長精神”也讓人體會到了振奮。二、時代風氣的影響唐代造酒業(yè)十分的興盛和發(fā)達,這從唐詩中我們可以了解到。全國各地,尤其是江南地區(qū)到處可見飄揚的酒旗和酒簾:“青

32、幟闊數(shù)尺,懸在往來道。多為風所揚,時見酒名號。(皮日休酒旗)從造造酒的工藝看,唐代基本上做的還是水酒,但有的地區(qū)已出現(xiàn)燒酒“自到成都燒酒熟,不思身更入長安?！?雍陶陶到蜀后記途中經(jīng)歷)但從制酒的方法看,主要還是用釀酒、壓酒和滴酒的方法:“竇家能釀銷愁酒,但是愁人便與銷”(元稹勸醉)“風吹柳花滿店香,吳姬壓酒勸客嘗。”(李白金陵酒肆留別)“琉璃铔、琥珀濃。小槽酒滴真珠紅?！?李賀將進酒)“據(jù)統(tǒng)計,唐詩中有新酒、舊酒熟酒、白酒、清酒、綠蟻酒、浮蛆酒、葡萄酒、美酒、酒、村酒之稱。以酒的顏色看有綠酒、碧酒、白酒、黃酒、珍珠紅色、琥珀色、乳白色、流霞色、甕頭清色等。從酒的產(chǎn)地上看,有新豐酒、長安酒、長沙

33、酒、臨川丿酒、金陵酒、成都酒、巫峽酒、巴陵酒、蘭陵酒、郢水酒、射洪酒、魯酒、蜀酒、烏程酒、馀杭酒、新羅酒等。”唐代的美酒多種多樣,就是所用的酒器也名目繁多。“詩人們所用的酒具有玉缸、玉壺、玉瓶、銀瓶、郫筒、玉杯、金碗、金樽、金盞、玉觴、羽觴、鸕鶿杓、舒州杓、力士鐺、癭木樽、玻璃碗、紫霞杯、鸚鵡杯、鴛鴦杯、金叵羅、夜光杯、流霞杯等。”真是琳瑯滿目,美不勝收。唐代社會的各個階層,都有濃郁的飲酒之風。上至帝王將相、文官武士,下至農(nóng)夫漁父、游子走卒、和尚道士、婦人妓女,無人不飲。朝筵慶功要飲軍中祝捷要飲,慶祝佳節(jié)要飲,農(nóng)村喜慶豐收要飲。朋友相逢、親人會聚、賀人升遷、為人祝壽、送人遠行等各種送往迎來的場

34、合都離不開酒。唐人嗜酒,李白自然會受到影響。當時的有錢固然要飲,無錢想辦法也要飲,于是傳下許多賒錢飲酒的佳話。如賀知章金龜換酒:“太子賓客賀公,于長安紫極宮一見余,呼余為謫仙人。因解金龜換酒為樂?！?對酒憶賀監(jiān)序)李白典馬沽酒:“五花馬,千金裝呼兒將出換美酒,與爾同銷萬古愁?！?將進酒)杜甫典衣賒酒:“朝朝回日日典春衣每日江頭盡醉歸。酒債尋常行處有,人生:七十古來稀?！?典江二首)白居易典錢買酒:“身后堆金柱北斗,不如生前一樽酒。歸去來,頭已白,典錢將用買酒吃?！?白居易勸酒)酒有一種奇特的功效,三杯酒不勝,酒耳熱之際,能使人產(chǎn)生各種各樣的功能:有的人喝了酒,激起無限的豪情,“三杯吐然諾,五岳

35、倒為輕。眼花耳熱后,意氣素霓生”;(俠客行)有的人酒后忘形爾汝,目空一切,“得錢即相霓,沽酒不復疑。忘形到爾汝,痛飲真吾師。儒術于我何有哉?孔丘盜跖俱塵埃!”有人酒后英氣勃發(fā)、斗志昂揚,“脫鞍鞍暫入酒家壚,送君萬里西擊胡。功名祗應馬上取,真是英雄一丈夫!”(岑參送李副史赴堿西官軍)有人飲酒是為了忘卻人間的煩惱,進入無憂無慮的降鄉(xiāng)世界,“我愿愿東海水,盡向杯中流。安得阮步兵,同入醉鄉(xiāng)游”(夷中飲中樂)更多的人是借酒之力激發(fā)出無窮的創(chuàng)造力,寫出了或作出了無與倫比的優(yōu)美詩歌或其他藝術品。唐代的酒文化是豐富多彩的,正是唐代酒文化,給唐代的詩歌,特別是李白的詩歌增添了迷人的魅力和無盡的風彩。李白生活在這

36、樣的時代大唐盛世,寬松自由的文化環(huán)境使他眼界開闊,心境高遠,沒有魏晉文人的苦悶與壓抑。李白在酒中表現(xiàn)真實的自我,抒發(fā)人生的理想,揮灑生命的熱情,雖然有時李白也借酒澆愁,他飲酒的行為更多的是豪放飄逸酒脫不拘。李白的飲酒詩帶給人們的是自由進取,是仙風俠韻,而不是苦悶與頹唐,更不是縱欲的放蕩。而且,李白身邊的朋友都是豪飲之士,且不說杜甫筆下的“飲中八仙”,李白崇敬的賀知章,長期豪飲于酒肆,連釀酒的老師傅都成了李白的朋友。所以當宣城內一個姓紀的釀酒老師傅去世后,李白賦詩志哀:“紀叟黃泉下,還應釀老春。夜臺無李白,沽酒與何人?”(李白哭宣城善釀紀叟)詩寫得感情真摯,非李白不能出之。詩人以樸拙的語言,表達

37、了沉痛哀婉真摯動人的感情,一直為后人所愛讀。紀叟離開人世間間,引起詩人深深的惋惜和懷念。詩人癡癡情地想象這位釀酒老人死后的生活。既然生前他能為我李白釀出老春名酒,那么如今在黃泉之下,還會施展他的拿手絕招,繼續(xù)釀造香醇的美酒吧!這這看去是詩人一種荒誕可笑的假想,然而卻說得那么認真、悲切,使讀者在感情上容易接受,覺得這一奇想是合乎人情的。接著,詩人又沿著這條思路想得更深一層:紀叟縱然在黃泉里仍操舊業(yè),但生死殊途,叫我李白如何能喝得到他的酒呢?想到這里,詩人更為悲切,為了表達這種強烈的傷感之情,采用設問句式,故作癡語問道:“老師傅!你已經(jīng)去到漫漫長夜般的幽冥世界中去了,而我李白還活在人世上,你釀了老

38、春好酒,又將賣給誰呢?照這兩句詩的含意,似乎紀叟原是專為李白釀酒而活著,并且他釀的酒也只有李白賞識。這種想法顯然更是不合乎情理的癡呆想法,但更能表明詩人平時與紀叟感情的深厚,彼此是難得的知音,現(xiàn)在死生分離,是多么悲痛啊!沽酒與釀酒是李白與紀叟生前最平常的接觸,然而,這看似平常的小事,卻是最令人難忘,最最易引起傷感。詩人善于抓住這一點,并賦予浪漫主義的色彩加以渲染,感情真摯自然,十分感人。第二節(jié)李白酒詩創(chuàng)作的內在原因一、李白富足的家世李白祖籍隴西成紀(今甘肅靜寧西南),隋末其先人流寓碎葉(今吉爾吉斯斯坦北部托克馬克附近)。幼日時隨父遷居綿州昌降縣(今四川江油)青蓮鄉(xiāng)。李白的父親李客,據(jù)說是一個大

39、商人,所以家業(yè)富足是可能的了。李白自幼衣食無憂,所以養(yǎng)成了他輕財好施的性格。在他二十五歲起“辭辭親遠游”,仗劍出蜀的時候,他是帶了很多金錢的。他后來回憶江南之游時,曾寫“曩昔昔東游維揚,不逾一年,散金三十余萬,有落魄公子,悉接濟之?！薄吧⒔鹑嗳f”,恐有些夸張,“但當時的李白正直青春年少,風華正茂,輕財好施是可信的”。新唐書李白傳也載:“李白,字太白,興圣皇帝九世孫。其先隋末以罪徙西域,神龍初,適還,客巴西。白之生,母夢長庚星,因以命之。十歲通詩書,既長,隱氓山。州舉有道,不應。蘇為益州長史,見白異之,日:“是子天才才英特,少益以學,可比相如?！比幌部v橫術,擊劍,為任俠,輕財重施?！陛p財好說

40、,而好施就一定要有經(jīng)濟基礎了,從李白后來的詩歌中,也可以看出李白生活的富足,就連連換酒喝的衣服和馬也是價值連城的“五花馬千金裝”。家境的富足,使李白在人生早年,可以不必為生計奔波,不必計較金錢,有時間去縱情飲酒,有經(jīng)濟實力去宴請賓朋,為我們留下了許多詩篇。高唱“百年三萬六千日,一日須飲三百杯”(裹陽歌),要“莫惜連船沽美酒,千金一擲買春芳”(自漢陽病酒歸寄王明府),要“且就洞庭賒月色,將船買酒白云邊”(陪族叔刑部侍郎曄及中書賈舍人至游洞庭),一會兒“高談滿四座,一日傾千觴”(贈劉都史)會兒又“長劍一杯酒,丈夫方寸心”(贈崔侍郎)飲酒給李白帶來了許多快樂,他在詩中中說“且樂生前一杯酒,何須身后千

41、載名(行路難三首之三),這使我們感到酒差不多成了李白生命的一部分。2、 李白個性使然酒使李白天真浪漫,狂逸純樸的真性情自然流溢而出。飲酒不僅增添了李白做視王侯的氣概,張揚了他的人格力量,而且使他天真浪漫,狂逸純樸的真性情自然流溢而出。通過狂飲醉歌,李白向世人祖露出自己自然率真的個性?！俺顏盹嬀贫?寒灰重暖生陽春(江夏贈韋南陵冰)詩人的自我在酒極度擴張,氣吞山河,直到移山倒海,狂豪之氣呼之欲出?！芭e杯向天笑,天迥日西照(獨酌清溪江祖石上寄權昭夷)宇宙中夕陽下兀立著手持酒杯,仰天大笑的的詩人,天地間只剩下狂放的自我,大有欲與天公試比高的氣概?！俺榈稊嗨?舉杯銷愁愁更愁。人生在世不稱意,明

42、朝散發(fā)弄扁舟?！?宣州謝朓樓餞別校書叔云)借酒澆愁,愁思無邊,這是人生不得意的呼喊。無論是淺酌低吟,還還是痛飲高歌,是一人獨酌,還還是兩人對飲,李白的真性情都從酒中自然流出,酒中浸泡著的是李白那顆純真的赤子之心。李白飲酒,不是用以麻醉自我,也不是借以逃避現(xiàn)實,而是用來表現(xiàn)自我,實現(xiàn)個體生命的價值,追求自由的人生。李白一生嗜酒,其狂傲飄逸的人格也與酒密切關聯(lián)。酒洶是李白人生的伴侶,酒意與仙風是李白生命的動力,有了酒,李白就有了做視王侯的勇氣:有了俠骨柔腸,就有了詩的激情,仙的風采。杜甫稱贊說:“李白斗酒詩百篇,長安市上酒家眠。天子呼來不上船,自自稱臣是酒中仙?！痹谥袊鴼v史上最能代表詩酒風流的是李

43、白,飲酒能稱酒仙,吟詩堪作詩仙的人,數(shù)千年年來,僅李白一人而已。詩與酒是透視李白人格的聚光人們常說詩酒風流,李白之于酒,又絕非市井中狼藉猥瑣之酒鬼,而是高標超脫飄逸瀟酒之酒仙,具有此等氣質者千古以來也只李白一人而己。和李白同時雖有酒中八仙之說但其余七人確實略遜一籌,不然千古以下,何以只聞有太白酒家太白遺風而不聞其他。后人尊李白為詩仙,其實亦不妨以酒仙尊之,李白因了酒仙之風采,始能做視王侯,令高力士脫靴,楊貴妃捧硯;始能降草蠻書大壯國威一一這差不多已經(jīng)關系國格問題了不可謂不重要。倘若沒了酒,這一切大約都不會有了。但詩人的健康卻為此受到損害,六十二歲使魂歸碧落。他原本是有健康的身體的,假定他不飲酒

44、或者少飲酒,一定可以再活二十“年,但是那樣一來,李白就成了一個身體健康的庸人,我們歷史上就失去了一個光照千古的詩仙酒仙,我們的酒文化也就暗淡無光了,輝輝煌的唐詩也就會減少應有的光輝。因此我以為,李白的生命是以質量而不是以數(shù)量取勝,他把他的生命獻給了中國的詩文化和酒文化,他水遠活在詩酒愛好者的心中。李白一直有著治國國平天下的志向,可是君王不重視,權貴排擠,仕途坎坷,真是“大道如青天,我獨不得出”(行路難其二),所以,詩人通過他的詩歌向當權者挑戰(zhàn),即使在清醒之時,也敢高喊“安能摧眉折腰事權貴,使我不得開心顏”(夢游天姥吟留別)他把自己的不平與憤怒,在酒中釋放。李白借酒,凸現(xiàn)他的做骨狂態(tài)?！包S金白壁

45、買歌笑醉累月輕王侯?！睉浥f游寄譙郡郡元參軍他戲萬乘若僚友,視王侯如草芥,雖然出身平民,卻不背向權貴們低頭,始終保持著自己做岸不屈的獨立人格。“天子呼來不上船(杜甫飲中八仙歌),對李白來說,無論是帝王,還是高官,都可以與他們平等比肩,嬉戲調笑。談起自己供奉翰林時的情景,李白曾不無自豪地說自己“揄揚九重萬乘主主,謎浪赤墀青瑣賢”(玉壺吟)。在酒氣中,李白可以讓大唐天子為自己調羹,讓宰相李林甫為自己磨墨,讓楊貴妃為自己捧硯,讓高力士為自己脫靴,這是何等狂做!何等豪氣!李白在醉意中的狂做放達,表現(xiàn)出他要從精神上超越等級森嚴的封建專制,在人格上高揚自我,維護個體尊嚴的要求。李白的這種精神和氣概曾贏得后世

46、無數(shù)文人的贊美和向往。在封建專制制度壓迫下,大多數(shù)文人成為帝王的順民或奴仆,文人的獨立人格日漸菱縮,個體的生命價值被君權干,李白的人格力量使人如沉睡中聞驚雷,翻然猛程:似酷酷暑中納涼風,爽然欣悅。久遭遭壓抑的人格需要舒展,沉悶的空氣需要打破,這怎能不讓后世的文人在面對李白的人格風采時為之歡欣鼓舞,大唱贊歌。李白實在是為千百年來封建社會中的文人們揚了眉,吐了氣。酒是生命的汁液,給李白以豪情,酒是人生的明鏡,映照出李白豪邁率真的個性。他把酒作為抒發(fā)情感的一種物質寄托,將其融入到精神的詩中,表現(xiàn)出極為獨特玄妙的情感煥發(fā)出特殊的意象,產(chǎn)生豐富而奇妙的意境。酒在李白身上已轉化為生命意志,使他的內在情感得

47、以自由地【泄,個體體的意志得以擴張,使他的精神與宇宙自然融為一體,在自由的世界中徜徉?！盎ㄩg一壺酒,獨的的無相親。舉杯邀明月,對對影成三人?！?月下獨的)花間月下,詩人把酒獨的,卻不感到孤獨,相反卻興致勃發(fā),舉杯邀月共飲,歌舞與身影相伴。明月皎潔,花影婆安,玉宇澄澈,不染纖塵,詩人已與自然同化,個體與宇宙合一主體與客體相融無間。詩人已將自己的生命意識匯入自然之中,使自己與自然一樣走向水恒。這首詩充滿情趣,極富哲理韻味,表現(xiàn)出李白的清狂之態(tài)與哲人風范。第三章李白酒詩分析第一節(jié) 酒與李白詩歌創(chuàng)作的關系“在不同時期,不同心境下,酒亦以不同的形式出現(xiàn),也形成了詩人個性鮮明又富于變化的詩歌意象?！本瓶梢?/p>

48、激發(fā)詩人創(chuàng)造的激情、豐富的想象和浪漫的情懷。在李白那里,酒醉的迷狂與藝術精神是同一境界。李白借助酒把生命的激情轉化為奇瑰的詩篇,同時也通過詩歌的創(chuàng)作抒寫自己的人生理想,展示自己的人格風采。酒、詩與李白的個體合為一體,觀李白的酒態(tài)可以看出他的詩情,讀李白的詩歌可以想見其人格。唐代詩人中中,嗜酒者甚多,其中以酒為號者大有人在?！巴蹩冏蕴柖肪茖W士,元結自號酒民,白居易號醉尹、醉醉司馬、醉傅、醉吟先生等,皮日體自號醉士”,然而其中最為有名的還是當數(shù)酒仙李白。酒以詩名,詩以酒名,酒與詩使得李白一生帶有許多傳奇色彩。杜甫言,“李白一斗詩百篇,長安市上酒家眠。天子呼來不上船,自稱臣是酒中仙更增加了李白詩仙的

49、知名度。王安石曾說:“白詩近俗人,易悅故也;白識見污下,十首九首說婦人與酒?！?宋·胡仔苕溪漁隱從語)又云:“太白詞語迅快,無脫處,然其識污下,詩詞十句九句言婦人與酒耳。"”(宋釋惠洪冷齋夜話)寥數(shù)語,對李白的曲解姑置不論,倒將李白以酒為詩,以詩為酒之風格概括出來了。李白能豪飲,“三百六十日,日日醉如泥”(贈內),雖有些夸張,但其嗜酒程度之深,也略見一斑。李白之嗜酒在襄陽歌一詩中,表現(xiàn)得淋漓盡致:“落日欲沒蜆山西,倒著接籬花下迷。襄陽小兒齊拍手,攔街爭唱白銅堤。旁人借問笑何事,笑殺山公醉似泥。鸕構,鸚鵡杯,百年三萬六千日,一日須傾三百杯。遙看漢水鴨頭綠,恰似葡萄初潑醅。此江

50、若變作春酒,壘麥曲便筑槽丘臺。千金駿馬換小妾,醉坐雕鞍歌落梅。一清風朗月不用一錢買,玉山自倒非人推。舒州構,力士鐺,李白與爾同死生。襄王云雨今安在?江水東流猿夜聲?！贝嗽娭?他因見漢江水清如碧,便忽發(fā)奇想,若是這一川江水都能變成春酒,該有多好。這樣,不就一輩子不愁喝了嗎?下面他因酒醉激發(fā)了蔥籠的想象力,既然滿江春水都變成了酒,喝酒之事不用愁了,那么一江朗月更是不用一錢買了嗎?他身醉欲倒,如玉山之將頹,他仍覺得酒興未盡,還想與友人再喝下去。此詩是李白詠酒的一篇奇詩,得到許多大家的贊揚。宋代歐陽修曾說道:“落日欲沒峴山西,倒著接籬花下迷,襄陽小兒齊拍手,大家爭唱白銅堤”,此常語也。至于“清風朗月不

51、用一錢買,玉山自倒非人推”,然后見其橫放。其所以驚動千古者,因不在此乎?”(歐陽修竹莊詩話卷五)可以說是一語點睛了。李白有嗜酒之行動,還有愛酒之理論:“天若不愛酒,酒星不在天,地若不愛酒,地應無酒泉。天地既愛酒,愛酒不愧天?！?月下獨的其二)李白醉中所作之詩,有一種排山倒海的力量,體現(xiàn)一種壯美。在醉中,他熱血沸騰,心潮洶涌:“嘯起白云飛七澤,歌吟淥水動三湘!”(李白自漢陽病酒歸寄王明府)他的長篇歌行,多寫于醉中。象他的的玉壺吟、梁園吟、江上吟、笑歌行、悲歌行、行路難、把酒酒問月、答五十二寒夜獨的有懷等等都是酒后即興之作。最能代表他這類作品的就是他的名作將進酒,這首詩是勸酒歌,詩中雖然語含悲憤,

52、情時不我遇,嘆歲月蹉跎,但語句雄奇,豪氣蓋世。酒使詩人胸中的矛盾一次次化解,使手中的筆傳神,在悲憤之中還跳躍著樂觀的音符,在牢騷之外也頗有曠達的筆墨。時代在他心中激起的種種思想感情,使他不能安靜,總想借什么相當?shù)臇|西把它們抒發(fā)出來,酒就成了他抒發(fā)激情的最佳對象?！俺顏盹嬀贫轮嘏柎?。”(江夏贈韋南陵冰)“滌蕩千古愁,流連百壺飲?！?友人會宿)在黑暗現(xiàn)實面前,只有大量的酒,才使他冷如死灰的心得到一些溫暖。詩人十分自信:“天生我材必有用,千金散盡還復來!”(將進酒)他非常相信自己的才華和能力,在努力尋找自我的實現(xiàn),雖然屢遺坎坷和挫折,可一點也不感到氣餒。他雖然在大發(fā)牢騷,但決不是一味地怨

53、天尤人,而是企圖在酒中尋找慰藉,補充力量。酒酒猶如他的能源,幫助他排除憂憤,自慰自解,增強他斗爭的信心和勇氣。嚴羽評曰往豪情使人不能字句賞摘。蓋他人作詩用筆想,太白但用胸口一噴即成,此其所長?！贝苏Z所言極是,正是酒激起李白的滿腔豪情,寫出了這樣激情澎湃,勢如江河的壯美詩篇。李白酒后悠然自得,自笑自舞,獨步幽境,與大自然融為一體,“田家有美酒,落日與之傾。醉里弄歸月,遙欣稚子迎?！?游謝氏山亭)“對酒不覺暝,落花盈我衣。醉起步溪月,寫還入亦稀?！?自遣)但他最拿手的還是月下的醉吟之詞。那金樽中的月亮是李白最喜愛的東西。因為只有在月光下,這個世界才會變得更加朦朧而富有詩意。而只有在朦朧的醉眼中,才

54、能發(fā)現(xiàn)和看到平時生活中所看不到的東西,心靈也只有在醉意的虛幻中,“耐可乘流直上天?且就洞庭賒月色,將船買酒白云邊”(陪族叔刑部侍郎及中書賈舍人至游洞庭其二)。“酒不醉人人自醉”,在似醉非醉之中,詩人的意志自由伸展,情感自由揮酒,思維處于一種奇妙的境地。酒讓李白的神智產(chǎn)生了麻醉,卻使他的思維意識獲得升華,創(chuàng)造能量得到意想不到的進發(fā),各種情感和心緒一一被靈感點綴出來,情感一但在詩與酒的交融處找到自己的領地,不僅成為審美活動的動力,而且伴隨著詩人的整個藝術創(chuàng)造過程,情感得到毫無阻礙的渲泄和抒發(fā),從而使他沖破束縛走向自由的創(chuàng)造,靈感自然而然得到顯現(xiàn)。李白的月下獨的四首將進酒正是在這種狀態(tài)下吟通出的。就

55、是在這種獨特的心境中,產(chǎn)生出一種獨待的創(chuàng)作能量,創(chuàng)作出的作品比起某些完全受制了理性作用所產(chǎn)生的作品更加接近和反映出藝術的真實,從而真實無飾地展現(xiàn)出詩人豐富而深逐的內心世因而具有不朽的價值和永恒的生命力,成為激勵后人,流傳千古之名作。第二節(jié)李白酒詩的作用古代詩人酒緣甚厚,酒酒作頗豐。中國酒詩詞經(jīng)歷了詩經(jīng)濫觴到東晉成熟再到唐宋高峰這樣一個發(fā)展歷程,其情感內涵上的突出特點是儒道思想相互糾結,而以儒家兼善天下思想為主軸。酒詩詞也是中國古代詩人做視權責,獨立于污濁現(xiàn)實之上的人格精神的體現(xiàn)。李白酒詩中大部分是贈答詩和送別詩,絕大多數(shù)詩歌是詩人寫給朋友,親人,同僚甚至是達官貴人的,所以,他的酒詩中,“送”“

56、酬”“贈”“寄”這一類字眼特別多,李白正是通過這些詩歌來抒發(fā)情感。1、 通過酒詩來表達自己的遠大志向與豪放情懷李白通過詩歌的創(chuàng)作抒寫自己的人生理想,展示自自己的人格風采。“酒、詩與李白的體合為一體,觀李白的酒態(tài)可以看出他的詩情,讀李白的詩歌可以想見其人格?！痹诶畎椎墓P下,無論是高山大川,還還是清風明月,無不打上詩人的個性烙印,崎嶇險峻的蜀道,從天而降的黃河,龍嘯虎吟的天姥山,這些崇高壯美的山川景物,正是李白傲岸不豪邁飄逸人格的映襯。在李白的詩觀色彩十分濃厚,他喜歡用第一人稱的手法來表現(xiàn)自我情感,突出主體意識。在詩歌形式上,他尤其喜歡用古樂府歌行體這類自由的形式,以便更自由地表達自己的思想情感。

57、隱居學道與愿為輔弻、出世與入世是一對矛盾盾,“李白解決這一矛盾的途徑是:通過隱居和廣泛的社會交際來培養(yǎng)自己的聲譽,由布衣而取卿相,功成后再引退?！彼栽谒脑S多詩歌中都表達了詩人欲安天下濟蒼生的遠大理想。將進酒中寫道:“天生我材必有用,千金散盡還復來”,其南陵別兒童入京寫道“高歌取醉欲自自慰,起舞落日爭光輝”,更抒其壯志“仰天大笑出門去,我輩豈是蓬蒿人”,其豪情壯志,溢于筆端那種自信的風格,至今猶為世人敬仰?！俺孙L破浪會有時,直掛云帆濟滄?！?李白總幻想能實現(xiàn)其“奮其所能,愿為輔粥”的雄心,建立“濟蒼生”、“定寰宇”的大事業(yè)。李白的一生,是不停地追求理想,百折不撓地抗爭的一生,雖在現(xiàn)實中常常碰

58、壁,但種濟天下的理想到老仍未消減。大有“烈士暮年,壯心不已”之壯志?！皷|山高臥時來,欲濟蒼生未為晚”(梁園吟)。然而在不受重用時,詩人只有“浪跡縱酒,以至昏穢”(李陽冰語),自己也對天長嘆,“空懷釣鰲心,從此別宮闕”。 李白以詩抒寫自己的遠大理想,同時抒發(fā)自己的豪放情懷。在李白詩中,豪放情懷常注其間,正所謂“筆落驚風雨,詩成泣鬼神”(杜甫語),“黃金白璧買歌笑輕王侯。(憶舊游寄譙郡元參軍酒詩更能凸現(xiàn)李白的傲骨狂態(tài),他戲萬乘若不肯向權貴們低頭,始終保持著自己做岸不屈的獨立人格?！疤熳觼砗舨簧洗?杜甫飲中八仙歌),對李白來說,無論是帝王,還還是高官,都可以與他們平等比肩,嬉戲調笑。談起自己供奉翰林時的情景,李白曾不無自豪地說自己“揄揚九重萬乘主,謔浪赤墀青瑣賢”(玉壺吟)。在酒氣中,李白可以讓大唐天子為自己調羹,讓宰相李林甫為自己磨墨,讓楊貴妃為自己捧硯,讓高力士為自己脫靴,這是何等狂做!何等豪氣!李白在醉意中的狂做放達,表現(xiàn)出他要從精神上超越等級森嚴的封建專制,在人格上高揚自我,維護個體尊嚴的要求。李白的這種精神和氣概曾贏得后世無數(shù)文人的贊美和向往。在封建專制制度壓迫下,大多數(shù)文人成為帝王的順民或奴仆,文人的獨立人格日漸菱縮,個體的生命價值被君權