魯迅小說中女性形象分析漢語呀文學(xué)專業(yè)

1、魯迅小說中女性形象分析摘要魯迅在他一生的創(chuàng)作生涯中，深切的關(guān)注和同情女性的命運(yùn)，因而在他的筆下才應(yīng)運(yùn)而生了華大媽、單四嫂子、祥林嫂、子君、劉和珍君等經(jīng)典人物。他以獨(dú)特的視角和尖銳的筆法在那個(gè)時(shí)代塑造了許許多多警醒社會(huì)的經(jīng)典角色，并為那黑暗而腐朽的病態(tài)社會(huì)以及麻木的國(guó)人開出了一劑良方。這些人物中，他們有的試圖嘗試抗?fàn)幒蛿[脫命運(yùn)及社會(huì)的不公，有的則逆來順受，但是即使是這樣，卻最終都沒有擺脫悲慘的命運(yùn)。在塑造這些人物形象的同時(shí)，也無時(shí)無刻不體現(xiàn)了人的獨(dú)立和思想意識(shí)的解放，其中包括了女性意識(shí)的覺醒和婦女解放。關(guān)鍵詞：魯迅；女性形象；婦女解放引言十九世紀(jì)中葉，資本主義列強(qiáng)用武力驚醒了沉睡已久的中國(guó)，從此

2、這個(gè)故步自封唯我獨(dú)尊的大國(guó)被迫卷入資本主義市場(chǎng)，西方列強(qiáng)的入侵影響了中國(guó)傳統(tǒng)的自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)模式，也使得資本主義生產(chǎn)關(guān)系在中國(guó)進(jìn)一步發(fā)展。由于新的生產(chǎn)關(guān)系的形成，農(nóng)民被迫放棄自己的土地從而卷入了資本主義生產(chǎn)的洪流，婦女也逐漸的被充當(dāng)廉價(jià)勞動(dòng)力介入資本主義生產(chǎn)之中，婦女由家庭走向社會(huì)致使原來的家庭矛盾關(guān)系及婦女問題轉(zhuǎn)換到了社會(huì)之中從而為婦女解放提供了社會(huì)先決條件。而且受西方意識(shí)形態(tài)的影響，女權(quán)意識(shí)也逐漸深入人心。許許多多的政治改革家或多或少的都在先進(jìn)思想的影響下對(duì)婦女解放問題進(jìn)行了探索。如:康有為梁?jiǎn)⒊ㄗh廢除纏足陋習(xí)，興辦女學(xué)等等；孫中山、胡適、蔡元培也都在興辦女學(xué)促進(jìn)婦女解放的問題上進(jìn)行

3、過深入的探索。這些先輩們?cè)谠缙诘奶剿鳛閶D女解放起到了積極的作用，為民權(quán)問題的鞏固鋪墊了堅(jiān)固的基石。自近代以來，女性問題就一直深居人們視線內(nèi)，成為不可逃避、廣泛關(guān)注的的社會(huì)問題。封建社會(huì)下的勞動(dòng)?jì)D女自古以來就飽受來自統(tǒng)治階層、宗法制度、封建禮教的三重迫害。明天中的單四嫂子、祝福中的祥林嫂、傷逝中的子君、記念劉和珍君中的劉和珍等，都是魯迅先生筆下塑造的女性形象。一、封建社會(huì)中的勞動(dòng)?jì)D女形象在漫長(zhǎng)封建社會(huì)的中國(guó)，女性的社會(huì)地位遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及男性。自古以來對(duì)女性貶低的說法都屢見不鮮。如孔子的“唯女子與小人難養(yǎng)”以及民間俗語“頭發(fā)長(zhǎng)見識(shí)短”“最毒婦人心”。 在男為主女為次的社會(huì)背景下，女性要同時(shí)受到來自異性和

4、社會(huì)的壓迫。女性如此的地位直到辛亥革命后才有所改善，在新思想的驅(qū)動(dòng)下，婦女問題也成為了廣泛關(guān)注的社會(huì)問題。魯迅作為一名偉大的文學(xué)先驅(qū)、思想先驅(qū)和革命先驅(qū)，在思考人民解放問題的同時(shí)，也極大地同情和關(guān)注著生活在社會(huì)底層的勞苦婦女。他在1918年所寫的我之節(jié)烈觀一文中就開始了其寫作生涯中對(duì)女性問題的關(guān)注。在“五四運(yùn)動(dòng)”時(shí)期大量反封建禮教，婦女解放的文學(xué)作品如雨后春筍般涌起。我們從魯迅的作品中塑造的許許多多經(jīng)典的婦女形象感受到了魯迅先生對(duì)封建社會(huì)勞動(dòng)?jì)D女悲慘命運(yùn)的密切關(guān)注與同情，并對(duì)促成這些婦女悲慘命運(yùn)的思想及社會(huì)層面的原因進(jìn)行深度剖析，從而表達(dá)出了他對(duì)女性問題的極度關(guān)注和對(duì)中國(guó)社會(huì)問題的獨(dú)到理解。“

5、封建社會(huì)的勞動(dòng)?jì)D女”既是封建制度的受害者，又是這種制度的遵守者。她們大多數(shù)是舊中國(guó)的農(nóng)村勞動(dòng)?jì)D女，祝福中善良勤勞的祥林嫂和明天中勤勤懇懇的單四嫂子就是頗具鮮明的代表。具有中國(guó)傳統(tǒng)下層勞動(dòng)女性的都具有的吃苦耐勞、低文化水平等特征。總體來說可以分為以下幾類：（一） 封建愚昧的守舊者魯迅作品藥的主人公華大媽善良，但愚昧、麻木。華大媽為了讓華小栓免受病痛，因此迷信“人血饅頭”能作為治療癆病的藥，便將錢交給華老栓讓他一大早去買蘸有新鮮人血的饅頭。后來，華大媽又對(duì)出售人血饅頭、來店里喝茶的康大叔表達(dá)了極大的感激。面對(duì)康大叔這樣殘忍、貪婪，以賣人血饅頭為利的劊子手，華大媽不僅沒有體現(xiàn)出下層群眾嫉惡如仇的心理

6、，反倒卻感謝這個(gè)封建統(tǒng)治和鎮(zhèn)壓群眾的劊子手。這是多么的可笑和可恥啊。作品中看似對(duì)華大媽的平淡描寫，卻在側(cè)面折射出華大媽毫無主見、盲從的心態(tài)，其愚昧無知的一面也表現(xiàn)的淋漓盡致。尤其是這種將對(duì)兒子的康復(fù)的期望寄托在人血饅頭上的這種無知讓人感到無限悲涼。在故事的結(jié)局又安排了夏瑜的母親夏四奶奶和華大媽在清明上墳時(shí)墳場(chǎng)的相遇，同時(shí)通過對(duì)兩家孩子小栓和夏公子的不同的命運(yùn)相同的結(jié)局進(jìn)行對(duì)比，讓人禁不住惋惜和無奈。作者將主人公華大媽安置于墳場(chǎng)這種悲涼的場(chǎng)景，并且華小栓和夏家公子的墳?zāi)怪挥幸宦分舾又S刺了封建社會(huì)下人們的麻木與無知。而且巨大的精神壓力和不公的命運(yùn)的壓迫，使得這些封建婦女愚昧無知的本性暴露無遺。

7、華老栓夫婦開茶館辛辛苦苦攢下的錢財(cái)，就是為了給小栓治病而去買人血饅頭；而且在茶館里，顧客們也都對(duì)人血饅頭藥而大肆褒揚(yáng)。人們都相信這蘸著革命者鮮血的人血饅頭是包治肺癆的的良藥，然而華小栓在服用過人血饅頭后依然沒有好轉(zhuǎn)且最后還是死去?？梢娺@被人們所津津樂道的神藥其實(shí)也只不過是噱頭，是人們?cè)趯?duì)待無能為力的病痛時(shí)所寄予的唯一的希望，這在本質(zhì)上是無知的愚昧的。由此，魯迅小說中所描述的封建迷信對(duì)人們精神和肉體的毒害可見一斑。像華大媽一樣的愚昧無知的守舊者并不是唯一的，在魯迅的其他作品中也或多或少的出現(xiàn)，例如風(fēng)波中的九斤老太太，她對(duì)生活的現(xiàn)狀極其不滿，“一代不如一代”成了她的慣用語并且時(shí)常掛在她嘴邊，這就將

8、她憤世嫉俗、仇視一切的性格暴露出來。她打心眼里貶低兒孫，還要加上無端的咒罵；“我活到七十九歲了，活夠了，不愿意眼見這些敗家相，還是死的好。立刻就要吃飯了，還吃炒豆子，吃窮了一家子，這真是一代不如一代！”她還常常抱怨說伊年輕的時(shí)候這般那般好，當(dāng)媳婦兒和她爭(zhēng)論的時(shí)候她仍用那句時(shí)常在嘴邊的口頭禪“一代不如一代”來還口，哪怕是趙七爺說到“長(zhǎng)毛”的時(shí)候都用這句話來應(yīng)對(duì)。這不僅寫出了她的不滿，更揭示了封建小人物的因循守舊，頑固保守的觀念。（二） 向生活妥協(xié)的“良民”在短篇小說明天中，魯迅塑造了一個(gè)凄慘的農(nóng)村女性形象單四嫂子。單四嫂子是個(gè)早年喪夫、后來又喪子、友善和藹的女人，在種種絕望和痛苦面前她似乎早已習(xí)

9、慣和麻木。丈夫的英年早逝使得家庭喪失了主要的經(jīng)濟(jì)來源，因此單四嫂子只能靠自己來勉強(qiáng)維持自己和寶兒的生活。但是即使是這樣，她依然對(duì)生活充滿期盼，依然在殘酷的現(xiàn)實(shí)生活中頑強(qiáng)不倒。這所有的妥協(xié)和堅(jiān)強(qiáng)都是為了他三歲的寶兒。因?yàn)槭フ煞虻膯嗡纳┳拥纳铍m然十分艱辛，但是還有一個(gè)她萬分疼愛的寶兒，此時(shí)的寶兒已經(jīng)代替了丈夫的位置，單四嫂子對(duì)生活所有的期驥都寄托于寶兒。但是命運(yùn)偏要捉弄她，她最心愛的寶兒也死掉了，于是她也就失去了活下去唯一的意義。丈夫和兒子的相繼離去讓她的生活徹底失去色彩?？墒菃嗡纳┳颖仨氝x擇堅(jiān)強(qiáng)，在她面前的人生路仍還長(zhǎng)。單四嫂子的生活因?yàn)闆]有丈夫和兒子而變得安靜和空洞，她對(duì)未來也更感到迷茫，

10、也許她到死都沒能明白她的“明天”到底會(huì)是什么樣子？單四嫂子獨(dú)自一人在安靜、空大的屋子里不知所措，眾人的淡漠、冷血、殘忍襯托著她“節(jié)婦”的形象。她期驥著“明天”會(huì)更好，那這也僅僅只是幻想，靠空想而得來的明天是虛無縹緲的。在那樣一個(gè)黑暗受壓迫排擠的社會(huì)里單四嫂子的悲慘命運(yùn)也只不過是滄海一粟。和她有共同命運(yùn)的底層勞動(dòng)?jì)D女還有很多很多。像單四嫂子這類人的悲慘，生動(dòng)的體現(xiàn)了黑暗的封建宗法制度“吃人”的殘忍現(xiàn)實(shí)，高度的概括和描述了下層民眾生活的疾苦。她們無法反抗，變只能向殘酷的現(xiàn)實(shí)妥協(xié)，最終落得個(gè)無法善終的下場(chǎng)。（三） 封建制度的犧牲品在舊中國(guó)，政權(quán)、神權(quán)、族權(quán)、夫權(quán)并存，代表了整個(gè)封建宗法制度的核心，更

11、是套在封建社會(huì)廣大勞苦大眾身上的枷鎖。祥林嫂是魯迅短篇小說祝福中的人物，作為封建社會(huì)下層勞苦婦女的典型，她心腸好，勤勞?？墒牵词故且粋€(gè)十足的好人卻并沒有得到所謂的人權(quán)，反而被封建體制下的“四權(quán)”踐踏的體無完膚，最終落得個(gè)慘死的悲劇。他所嫁的丈夫比她小十歲，從嫁人那一刻開始，她就不再屬于她自己，也注定了她一生的悲劇。在丈夫死后，她想要逃離一切，于是就到了魯鎮(zhèn)做起了苦力。后來她又被賣給山里的賀老六，賀老六死后，大伯又來收房子并趕走了她，族權(quán)逼迫她沒路可走，仿佛世界的任何一個(gè)角落都容不下她。自古至今，對(duì)鬼神的敬畏始終存在于中國(guó)人民的心中，凡事都必定會(huì)想到鬼神的存在。祥林嫂害怕失節(jié)會(huì)在陰間被鋸開，便

12、相信鬼神的力量，于是，她將自己辛苦積存的所有積蓄到土地廟里捐了門檻，祈求去除生前的罪過，防止自己死了之后在陰間受到懲罰。祥林嫂在對(duì)現(xiàn)實(shí)的生活感到極度的失望之后只能依托于這種迷信的方式來尋求精神和肉體上的自我解脫和安慰。然而，即便是這樣，她依然被認(rèn)為是失節(jié)的。魯四爺?shù)钠缫?，柳媽的冷漠都證明了這一點(diǎn)。在漫長(zhǎng)的封建社會(huì)中，“節(jié)烈”這一倫理道德觀似乎被歷代統(tǒng)治階級(jí)宣揚(yáng)到了至高點(diǎn)，他們鼓吹餓死事小，失節(jié)事大。各種表彰婦女節(jié)烈的方式層出不窮，例如牌坊，題字，賜號(hào)等等，封建統(tǒng)治階級(jí)認(rèn)為社會(huì)有了節(jié)烈，人們才會(huì)安定。對(duì)于不節(jié)之人，不但以強(qiáng)加各種罪名還會(huì)殘害至死。所以祥林嫂的種種悲情式遭遇，更加印證了魯迅先生曾在

13、關(guān)于女人中所寫的：“這社會(huì)制度把女人擠成了各式各樣的奴隸，還要把種種罪名加在她頭上?！边@也從側(cè)面抨擊了封建統(tǒng)治階級(jí)對(duì)女性的迫害，深刻的揭露了封建腐朽的制度就是殘害眾多善良婦女的劊子手。無論是祥林嫂還是單四嫂子，無疑都是這些劊子手刀下的被害者。（四）自私冷漠的看客魯迅的作品里充斥著各種虛偽、貪婪、自私、冷漠的小人物。通過對(duì)這些小人物看客的描繪和批判，來表達(dá)自己面對(duì)黑暗社會(huì)的堅(jiān)決態(tài)度。魯迅把無處不在的小人物稱之為“無物之陣”。因?yàn)檫@些人有足夠強(qiáng)大的力量將不幸者看死，足以將社會(huì)的黑暗表現(xiàn)的淋漓盡致。明天中的王九媽就是這樣的代表之一，文中的她是個(gè)神奇般的人物，單四嫂子像尊敬菩薩一樣求她幫忙看看孩子。而

14、她那兩聲不痛不癢的敷衍，足見她也是冷漠的見死不救的人物。后來，寶兒夭折后，王九媽忙里忙外，看似熱情，實(shí)則是惺惺作態(tài)。單四嫂子舍不得與兒子訣別而久未蓋棺，可王九媽卻不愿意等，于是就氣憤地拖開了單四嫂子匆忙把棺材蓋上。同時(shí)王九媽絲毫不為可憐的單四嫂子考慮，還擅自讓人燒紙錢，并將板凳和件衣服作抵押，幫著單四嫂子借錢給幫忙的人準(zhǔn)備飯菜。這些行為更加反映了王九媽的冷漠和人情的悲涼。單四嫂子痛失愛子，窮困潦倒，王九媽卻還想著請(qǐng)幫忙辦喪事的人吃飯，甚至是“凡是動(dòng)過手開過口的人都吃了飯”無不顯露出以王九媽為首的人們的自私冷漠的強(qiáng)盜行為。祝福中的柳媽在魯家做傭人，她是一個(gè)看起來和顏悅色善女人，但是就是這樣一個(gè)和

15、顏悅色的人物，在祥林嫂面臨悲慘的命運(yùn)時(shí)，卻盡顯人性的丑惡，她沒有同情祥林嫂喪夫、喪子的悲痛，而是站在丑惡的一面，奚落和挖苦祥林嫂?！拔覇柲悖耗泐~角上的傷疤，不就是那個(gè)時(shí)候撞壞的嗎？”“你后來一定是自己肯了，倒推說他力氣大。”柳媽的這些“發(fā)現(xiàn)”使得人們對(duì)祥林嫂又產(chǎn)生了新的興趣，這也使得祥林嫂在人們面前不敢抬頭。在柳媽看來，“節(jié)烈”是十分重要的，因此她才會(huì)給祥林嫂出謀劃策，她受封建迷信思想的影響使得祥林嫂也相信了所謂的天堂地獄之說，并以種種節(jié)烈信條來引導(dǎo)祥林嫂，指點(diǎn)她“捐門檻”來贖罪。所以在某種程度上，柳媽對(duì)祥林嫂的死有間接的推動(dòng)作用。正如丁玲所說：“祥林嫂是非死不可的。”即使她自己不死，也會(huì)死于

16、柳媽這種人的聯(lián)合絞殺。無論是王九媽，還是楊二嫂，亦或者是柳媽，都無不體現(xiàn)了魯迅先生鋒利的筆法，揭示了社會(huì)的黑暗和虛偽，更鞭撻了這些女性的貪婪自私的品質(zhì)。二、 具有反抗意識(shí)的知識(shí)女性二三十年代的中國(guó)飽受著列強(qiáng)的欺壓，官僚勢(shì)力的壓榨，人們生活困苦不堪。雖然革命的曙光早已照滿大地，封建腐朽統(tǒng)治也已被推翻，但是落后的封建思想?yún)s長(zhǎng)存在于人們的心中揮之不去。列強(qiáng)用大炮帶來了鴉片，掠奪和壓迫，但同時(shí)也將西方的啟蒙思想帶入人們的視野，進(jìn)入人們的頭腦之中。受西方先進(jìn)的思想洗禮的有志新青年們開始用新的方法去探索拯救國(guó)民的道路，同時(shí)也在追求個(gè)性解放的新道路。魯迅?jìng)胖械摹白泳?，就是一位在那些新青年追求救?guó)救民道路

17、時(shí)候的犧牲品，即使是在新的社會(huì)思潮的影響下，也無法在依然黑暗的現(xiàn)實(shí)下完全掌控自己的命運(yùn)。在這個(gè)時(shí)代背景下應(yīng)運(yùn)而生的“知識(shí)女性”就是那些追求個(gè)性解放，大膽反抗不平等社會(huì)，反抗世俗，對(duì)封建社會(huì)進(jìn)行無情鞭撻的進(jìn)步知識(shí)女青年。（一） 覺醒的英勇抗?fàn)幍姆纯拐唪斞傅募o(jì)念劉和珍君一文中的劉和珍是在與反動(dòng)政府作斗爭(zhēng)時(shí)遇害的年僅二十二歲的北京學(xué)生運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖。魯迅先生在參加了劉和珍的追悼會(huì)后寫了此文紀(jì)念這位始終面帶微笑的學(xué)生，沉痛哀悼那些為國(guó)家為民族解放而與惡勢(shì)力做斗爭(zhēng)的有志青年，歌頌了“雖殞身不恤”的巾幗英雄氣節(jié)。其實(shí)文中的劉和珍并不是單單指這一位熱血青年，而是指像劉和珍一樣，為中國(guó)革命事業(yè)而英勇抗?fàn)幍膹V大女性

18、青年，她們心中懷著遠(yuǎn)大的政治理想和抱負(fù)。為反對(duì)帝國(guó)主義勢(shì)力侵犯中國(guó)主權(quán)的這種霸權(quán)行為，劉和珍等人組織學(xué)生在天安門廣場(chǎng)抗議。然而，兇殘卑劣、陰險(xiǎn)毒辣的反動(dòng)派竟命令衛(wèi)隊(duì)開殘酷鎮(zhèn)壓，一波又一波的革命志士青年慘死于槍下。這就是歷史上駭人聞見的“三一八”慘案。劉和珍是魯迅的學(xué)生，因?yàn)閻劭呆斞傅奈恼拢词股钇D難卻仍訂購了魯迅先生主編的全年的莽原，這充分表明了她熱愛知識(shí)追求真理的品格，這是劉和珍后來堅(jiān)定不屈，臨難從容的思想基礎(chǔ)。后來的“女師大事件”，劉和珍雖然后來被學(xué)校開除，但依然勇敢的率領(lǐng)同學(xué)與反動(dòng)校長(zhǎng)楊蔭榆周旋。這一段回憶，表現(xiàn)了劉和珍作為一名有志愛國(guó)青年，在國(guó)家和民族大義面前不屈不撓、敢于斗爭(zhēng)的崇高

19、品質(zhì)。她欣然前往執(zhí)政府門前請(qǐng)?jiān)甘就?。而在反?dòng)當(dāng)局槍林彈雨的鎮(zhèn)壓下，她和戰(zhàn)友們相互救助，視死如歸，這在紀(jì)念劉和珍君一文中是有關(guān)于那些熱血青年不畏生死也要同反動(dòng)勢(shì)力作斗爭(zhēng)而不低頭的詳細(xì)描述的。由此我們能夠看到她們是真正的“敢于直面慘淡的人生，敢于正視淋漓的鮮血”的勇士。以劉和珍君為代表的堅(jiān)強(qiáng)不屈、視死如歸的愛國(guó)戰(zhàn)士們，在反革命的壓迫中相互幫助、從容鎮(zhèn)定、視死如歸，表現(xiàn)出了那個(gè)時(shí)代的愛國(guó)青年應(yīng)該具有的崇高的革命精神。魯迅也從這些愛國(guó)人士身上看到了中國(guó)新女性的堅(jiān)強(qiáng)勇敢和百折不撓，也看到了中國(guó)女子巾幗不然須眉的英雄品質(zhì)，更看到了中國(guó)的希望。他明白，這早已不是具有奴性的中國(guó)女性，劉和珍這樣的女青年已經(jīng)成為

20、了反對(duì)社會(huì)的先鋒，她甘愿為了社會(huì)的進(jìn)步而挺身涉險(xiǎn)，雖死而無憾。這才是中國(guó)婦女解放的希望之曙光。（二）追求自由個(gè)性的反抗者魯迅在小說傷逝中塑造了一個(gè)追求個(gè)性，追求自由的新女性子君。子君作為那個(gè)時(shí)代典型的小知識(shí)分子，為了愛而決然地和涓生走在一起，她不顧社會(huì)、家庭的阻撓而離家出走，自愿與涓生結(jié)合。為追求幸福，她敢于向一切傳統(tǒng)勢(shì)力挑戰(zhàn)，她勇敢地反抗著、斗爭(zhēng)著。“我是我自己的，他們誰也沒有干涉我的權(quán)利！”正是這句話，透露了魯迅筆下所有具有反抗意識(shí)的知識(shí)女性的豪邁與渴望自由的堅(jiān)定決心。這跟那些生活在底層的勞苦婦女相比實(shí)在是天壤之別。作者塑造了一個(gè)堅(jiān)定、大膽、勇敢的中國(guó)女性形象，熱情地歌頌了她毫不動(dòng)搖毫不妥

21、協(xié)的反對(duì)封建的覺醒精神。 子君這樣一個(gè)女子敢于和家庭決裂是做好了充足的思想準(zhǔn)備的，而且她也有足夠的勇氣來應(yīng)對(duì)一切。她對(duì)自己跟隨涓生這個(gè)義無反顧的決定是深思熟慮過的，這都源于她對(duì)涓生信任和深愛以及對(duì)自由的渴望！為了追求自己內(nèi)心想要的完美愛情和自由生活，她毅然的切斷自己與家庭、過去的關(guān)系，即使頭破血流，生活窘困也在所不惜。但從某種角度看來，子君的這些反抗行為又是欠妥的，在經(jīng)歷重重困難和阻撓后終于與涓生在一起，可是她卻開始滿足于現(xiàn)狀，始終生活在這得之不易小幸福里無法自拔，她選擇了平平淡淡的生活，只求能與涓生白頭到老，她身上原本應(yīng)該有的叛逆與不甘也早已被短暫的幸福磨滅的消失殆盡，仿佛最終所有的一切還是

22、又回到了原點(diǎn)。她與涓生在一起后的生活從本質(zhì)上來講仍然是傳統(tǒng)封建社會(huì)里那種相夫教子三從四德的無聊枯燥生活，到最后也還是沒能擺脫命運(yùn)的輪回。娜拉走后怎樣是魯迅在一九二三年于北京女子高等師范學(xué)校文藝會(huì)上所作的一篇著名的演講。娜拉是易卜生玩偶之家中的主人公，娜拉看透自私丈夫的嘴臉，為了擺脫自己傀儡似的命運(yùn)，于是決然的離家出走。而正是娜拉離家出走，撼動(dòng)了男權(quán)社會(huì)，使男性開始了對(duì)女性問題的關(guān)注，更是驚醒了無數(shù)沉睡的、順從的無知女性，也在“五四運(yùn)動(dòng)”爆發(fā)后，為那些投身于社會(huì)解放和婦女解放的人血青年們一劑強(qiáng)心劑。易卜生筆下的“娜拉”從五四運(yùn)動(dòng)后就已經(jīng)成了啟蒙中國(guó)女性知識(shí)青年的標(biāo)志性人物。她所說的“我首先是一個(gè)

23、人！”，這與傷逝中的子君所說的“我是我自己的，他們誰也沒有干涉我的權(quán)利”一樣都是代表一個(gè)時(shí)代里女性覺醒的宣言。這在女性飽受壓迫的社會(huì)背景下，無疑是打響了女權(quán)崛起的第一槍。在魯迅的小說中，無論是“舊社會(huì)悲慘的勞苦婦女”還是“具有反抗意識(shí)的知識(shí)女性”，無論是反抗者還是妥協(xié)者，最后的結(jié)局都沒什么不同，都無法擺脫悲劇性的命運(yùn)，魯迅借這些人物表達(dá)對(duì)婦女深受壓迫、剝削和毒害而毫不覺悟的愚昧的深刻批判。受迫害的人愚昧無知地或者，心和身都被摧殘的面目皆非，這就是魯迅筆下的，中國(guó)女性的悲劇。三、魯迅的婦女觀作為人類社會(huì)的必不可少的成員，女性總是扮演者被剝削、被壓迫、被奴役的角色。歷史的推進(jìn)和社會(huì)的發(fā)展，使得越來

24、越多的女性不甘成為社會(huì)制度強(qiáng)壓下的奴隸，開始不斷反抗并竭力爭(zhēng)取自己合法的社會(huì)地位。許多站在時(shí)代前列的先驅(qū)者們終于呼出“婦女解放”課題，而魯迅則是將這一課題高高揭起并以文學(xué)形式提出新的女性學(xué)觀的先行者。（一）魯迅對(duì)女性問題的反思魯迅先生對(duì)女性悲慘命運(yùn)及婦女問題的思考是深刻的、理性的、多方面的。她將女性這一角色置于當(dāng)時(shí)舊中國(guó)的大的歷史文化背景下，并給予她們客觀實(shí)在的評(píng)價(jià)的同時(shí)，又對(duì)具有代表性的個(gè)體形象進(jìn)行深度的人性剖析，從不同方面淋漓盡致地表現(xiàn)了她們精神和肉體上的雙重折磨。在他的創(chuàng)作生涯中始終都將“立人”的思想作為其文學(xué)作品安身立命的關(guān)鍵。當(dāng)年他毅然決然地棄醫(yī)從文也意在“揭出病苦，引起療救的注意”

25、，“掀掉這吃人的筵席，毀壞這廚房”。魯迅先生是十分同情和憐憫被黑暗現(xiàn)實(shí)殘害的女性的，他一生堅(jiān)決支持婦女平等和婦女解放。但是，基于對(duì)殘酷社會(huì)現(xiàn)實(shí)的獨(dú)到見解，與封建黑暗勢(shì)力做斗爭(zhēng)的他深知除非有更大的因素和動(dòng)力，否則舊社會(huì)遺留的固有的落后的意識(shí)形態(tài)是不會(huì)為任何事物所動(dòng)搖的。他從現(xiàn)實(shí)主義的角度出發(fā)，以犀利的筆鋒向人們展現(xiàn)了眾多婦女的悲慘命運(yùn)，無論是貪婪自私的婦人，還是樸實(shí)善良的好人，抑或是覺醒反抗的新女性，她們都難逃悲慘的命運(yùn)。在魯迅的許多創(chuàng)作中，諸如雜文和小說，都充滿了其對(duì)吃人的封建禮教的無情批判。在他作品中，導(dǎo)致那些婦女悲慘命運(yùn)的根源就是這黑暗的封建宗法制度和禮教觀念。腐朽的封建統(tǒng)治、落后的意識(shí)形

26、態(tài)、男權(quán)的壓迫等等都使得她們長(zhǎng)期一直茍活于生活的最底層，經(jīng)歷常人無法想象之痛苦，承受著常人無法承受之折磨。魯迅在我之節(jié)烈觀一文中指出：“古代的社會(huì)，女子多當(dāng)男人的物品?；驓⒒虺裕紵o不可。”東漢許慎說文解字中解釋道：“婦者，服也?！弊鳛閶D女，理應(yīng)服事于人。這種種的說法，都表明了對(duì)女性的極大不公，一針見血的揭露了婦女在舊制度下的悲慘地位。恩格斯也曾在家庭、私有制和國(guó)家起源中對(duì)女子遭受壓迫作了恰當(dāng)?shù)姆治觯骸罢煞蛟诩抑幸舱莆樟藱?quán)柄，而妻子則被貶低，被奴役”。在那樣的社會(huì)背景下，女性作為被社會(huì)迫害的對(duì)象，她們的反抗和斗爭(zhēng)總是強(qiáng)烈的，時(shí)刻被關(guān)注著的。魯迅作為一個(gè)思想解放者，經(jīng)過自己曲折艱難的歷程，他強(qiáng)烈

27、認(rèn)識(shí)到喚醒人們麻木的意識(shí)的唯一方式就是奮起抗?fàn)?。魯迅小說所塑造的種種婦女形象，都是社會(huì)真實(shí)存在的，是當(dāng)時(shí)黑暗社會(huì)中生活的所有女性的縮影，她在創(chuàng)作過程中并沒有從某種特定的藝術(shù)形式出發(fā)來刻畫人性，他只是單純的以自己的性別和社會(huì)現(xiàn)實(shí)為視角來宣揚(yáng)自己對(duì)婦女問題的一些看法，他所寫至每一處，無不是令人振聾發(fā)聵的時(shí)代的吶喊。（二） 魯迅對(duì)婦女解放道路的探索魯迅在作品中所塑造的形象無一例外的都是生活在黑暗冷酷的環(huán)境中的，祥林嫂，子君，劉和珍等人的勇敢反抗都擺脫不了死亡的命運(yùn)?？此圃隰斞傅淖髌分姓也怀鰦D女解放的光明出路，實(shí)則卻是從社會(huì)黑暗的角度從側(cè)面影射了婦女解放的必要性。魯迅先生對(duì)婦女問題的關(guān)注應(yīng)該始于五四運(yùn)

28、動(dòng)之前。早在一九一八年，寫下了第一篇白話雜文我之節(jié)烈觀，這是一篇關(guān)于婦女解放的宣言，在文中，魯迅強(qiáng)烈提倡婦女平等，并猛烈的抨擊了封建禮教和宗法制度。在他后續(xù)的許多作品中涉及了形形色色的女性人物，也借由這些女性人物的命運(yùn)來吸引麻木的中國(guó)人的注意，從而促進(jìn)女性思想意識(shí)的覺醒。他的文學(xué)思想對(duì)于實(shí)現(xiàn)婦女解放提供了充分的理論基礎(chǔ)，他認(rèn)為要實(shí)現(xiàn)婦女的真正解放，首先不僅要在思想上獨(dú)立，其次要在經(jīng)濟(jì)上擺脫對(duì)異性的依賴，最后要糾正自己的不足，清醒的認(rèn)識(shí)自我，不斷改變自我?？v觀魯迅作品中各種女性的悲劇命運(yùn)，這使得人們意識(shí)到封建社會(huì)殘留的種種問題不能單靠女性自身覺醒和反抗。因此，魯迅將婦女解放的問題置身于社會(huì)改革之中。女性的解放最終且必須要與整個(gè)社會(huì)的解放聯(lián)系在一起的，必須要以推翻封建制度為目的進(jìn)行艱苦的斗爭(zhēng)。只有實(shí)現(xiàn)了社會(huì)解放那么婦女解放才不是空話。他認(rèn)為解放了社會(huì)，也就解放了自己。魯迅在關(guān)于婦女解放一文中也認(rèn)為在真正實(shí)現(xiàn)婦女解放前婦女自己也應(yīng)該和男性一樣拿起思想武器同社會(huì)和命運(yùn)的不公作斗爭(zhēng)。女性也應(yīng)該反思自己在社會(huì)中的地位，從而在反省中解放思想，以豐富充足的思想理論來為即將而來的斗爭(zhēng)做準(zhǔn)備。魯迅先生非常贊揚(yáng)反抗和覺醒，這有利于喚醒婦女乃至國(guó)民，并站起身來同腐朽的社會(huì)做斗爭(zhēng)。與