論北朝散文之特點(diǎn)

1、論北朝散文之特點(diǎn)摘要本文提出北朝散文的整體特點(diǎn)，并偏重于其表現(xiàn)及其成 因兩個(gè)方面加以探討。北朝散文與南朝散文相較，有著自己鮮明的整 體特點(diǎn)。歸納說來，有兩個(gè)方面：第一，質(zhì)樸剛健的藝術(shù)風(fēng)格；第二， 以政治功利為中心的有效性。這兩大特點(diǎn)是彼此依存、彼此聯(lián)系的。關(guān)鍵詞 北朝散文；質(zhì)樸剛??；有效性關(guān)于北朝散文的特點(diǎn)，一些文學(xué)史家對(duì)之雖有歸納，但他們的觀 點(diǎn)大體上都脫胎于唐朝魏征的說法，而且對(duì)形成這一特點(diǎn)的緣故和表 現(xiàn)缺乏探討。本文提出北朝散文的整體特點(diǎn)，并偏重于其表現(xiàn)及其成 因兩個(gè)方面加以討論。北朝散文與南朝散文相較，有著自己鮮明的整 體特點(diǎn)。歸納說來，有兩個(gè)方面：第一，質(zhì)樸剛健的藝術(shù)風(fēng)格；第二， 以

2、政治功利為中心的有效性。一、質(zhì)樸剛健的藝術(shù)風(fēng)格關(guān)于北朝散文的文風(fēng)，最先加以明確歸納的是唐初的魏征。他比較南北朝文學(xué)最繁榮時(shí)期的南北文風(fēng)不同曰：“暨永明、天監(jiān)之際，太和、天保之間，洛陽、江左，高雅尤盛。于時(shí)作者，濟(jì)陽江淹、吳郡沈約、樂安任昉、濟(jì)陰溫子昇、河間邢子才、鉅鹿魏伯起等，并學(xué)窮書圃，思極人文，縟彩郁于云霞，逸響振于金石。然彼此好尚，14互有異同。江左宮商發(fā)越，貴于清綺；河朔詞義貞剛，重乎氣質(zhì)。氣質(zhì)那么理勝其詞，清綺那么文過其意，理深者便于時(shí)用，文華者宜于詠歌，此其南北詞人得失之大較也?！?魏征指出了這一時(shí)期北朝文學(xué)具有“詞義貞剛，重乎氣質(zhì)”的特點(diǎn)，也確實(shí)是質(zhì)樸剛健的風(fēng)格特色，這也適用于整

3、個(gè)北朝散文。今天的許多研究者也表達(dá)了類似的觀點(diǎn)。如郭預(yù)衡在中國散文史中得出結(jié)論說：“從散文來看，北朝尚質(zhì)，亦甚明顯，貞剛之氣，時(shí)有可觀?！?譚家健在中國古代散文史稿中對(duì)照南北散文風(fēng)格之異時(shí)說：“北朝文章以散體為主，求實(shí)、尚質(zhì)，風(fēng)格剛健清新；與南朝文章崇駢、尚文，風(fēng)格柔和綺靡有明顯區(qū)別?！?王鐘陵先生比較南北朝文學(xué)的優(yōu)長說：“文學(xué)藝術(shù)的進(jìn)展中往往存在著如此的情形：一個(gè)掉隊(duì)的民族的許多創(chuàng)作，往往并非一個(gè)遠(yuǎn)為先進(jìn)的民族所能及得上。南朝在刻畫描述、聲律對(duì)偶等方面的精致，無疑是藝術(shù)上的進(jìn)步，北朝文學(xué)在這方面遠(yuǎn)不及南朝，但它質(zhì)樸渾厚的氣韻又遠(yuǎn)超于這些小巧的精致之上?！?無疑，王先生事實(shí)上確信了北朝質(zhì)樸渾厚

4、的文風(fēng)。在北魏前期的一百年里，散文大體處于寂靜狀態(tài)，散文語言整體說來質(zhì)木少文，乃至談不上文采。直到孝文帝遷都洛陽、實(shí)行漢化改革以后，帝王好尚文學(xué)，文士們向南朝學(xué)習(xí)創(chuàng)作技術(shù)，追求審美化， 散文進(jìn)展才取得轉(zhuǎn)機(jī)，但直到孝明帝時(shí)才顯現(xiàn)“綜采繁縟”之文。但北朝散文的文采、聲律等形式，與南朝的精美化、雕琢化相較，還存在不小的差距。西魏時(shí)期和隋初的散文，由于西魏宇文泰、隋朝楊堅(jiān)改革浮華文風(fēng)，鑿雕為樸，致使這兩個(gè)時(shí)期的文風(fēng)重返質(zhì)樸，藝術(shù)性在必然程度上有所減弱。確實(shí)是在東魏北齊時(shí)期，在散文創(chuàng)作技術(shù)上雖與南朝八兩半斤，但還比不上南朝文的精致流轉(zhuǎn)。因此，王鍾陵先生指出：“南朝文風(fēng)在講究文字之美上是遠(yuǎn)超于北朝了?！?

5、質(zhì)樸剛健也表此刻創(chuàng)作構(gòu)思等技術(shù)上，就拿賦作為例：“抒情言志較少依傍外物，而是直抒胸臆，在十六國和北朝賦中表現(xiàn)尤其顯著 這是北朝文風(fēng)直質(zhì)樸實(shí)的表現(xiàn)，也反映了北朝賦的整體藝術(shù)水平不高?！?曹道衡指出：“北朝文人在作品中往往能直率地流露自己的觀點(diǎn)，很少利用隱晦曲折的手法?！?曹氏所論也是再說明北朝散文質(zhì)樸剛健的文風(fēng)。質(zhì)樸剛健也表此刻北朝散文的內(nèi)容上。整個(gè)北朝散文反映的社會(huì)生活始終是踴躍進(jìn)取健康向上的，很難發(fā)覺像南朝那些純粹“吟風(fēng)雪， 弄花草”，乃至“其意淺而繁，其文匿而彩，詞尚輕險(xiǎn)，情多哀思”8的作品，更沒有低級(jí)的色情成份。即便有人偶然為之，也會(huì)被指責(zé)而加以矯正，如北齊的王昕“好詠輕薄之篇”、隋初司

6、馬幼之“文表華艷” 都被定罪。遑論那些以治國為宗旨的軍國公函、宮庭詔誥和大臣章表等應(yīng)用文字，確實(shí)是一些抒情文字和山水文字也充滿貞剛之氣。北朝山水文老是突出山水雄奇之壯美，而南方山水文那么多表現(xiàn)山明水秀之優(yōu)美；“南朝作家對(duì)山水的刻畫沒有停留在微觀上，而是力求形成意境，以意境涵蓋全篇；而北魏山水文由于初起，手法上還顯得嫩稚， 于山水的描述上偏重于客觀描述，意境組成不足”9。就抒情文而言，北朝散文多情感真摯、感蕩心靈之作，專門是那些書信散文如為閻姬與子宇文護(hù)書、閻姬母書，在形式上實(shí)無“文”可言，但千載之下讀之，無不為其情真而折服。相反，“終南朝之世，并無顯現(xiàn)強(qiáng)烈地興奮人心或深刻地感染人心的作品，作家

7、所追求和制造的，大略是那種精致、富麗和輕柔之美”10。相關(guān)于北朝散文的質(zhì)樸剛健，南朝散文顯得浮靡而柔弱。形成北朝散文特有的文風(fēng)的緣故是多方面的，既有文學(xué)、文化上的，也有民族風(fēng)尚上的，又有地理上的等等。第一，北朝散文乃至整個(gè)北朝文學(xué)進(jìn)展的基礎(chǔ)極差，起點(diǎn)很低， 幾乎是在文學(xué)的沙漠上開始進(jìn)展的。由于歷史的緣故，西晉末大量中原士人南渡，十六國時(shí)期連年干戈擾攘，致使北魏散文和一直向前進(jìn)展的魏晉文學(xué)斷裂開來，致使北朝失去了深厚的文化底蘊(yùn)和文學(xué)積存。而南朝那么不同，上承魏晉深厚的文學(xué)積存，沿著魏晉以來重形式美的方向，踵事增華，變本加厲。第二，整個(gè)北朝的藏書很少，這使文士失去了豐碩學(xué)識(shí)和借鑒前 人創(chuàng)作體會(huì)以提

8、高寫作技術(shù)的機(jī)遇。隋書對(duì)整個(gè)北朝藏書情形統(tǒng)計(jì)說：“后魏始都燕、代，南略中原，粗收經(jīng)史，未能全具。孝文徙都洛邑，借書于齊，秘府當(dāng)中，稍以充實(shí)。暨于爾朱之亂，散落人世。后 齊遷鄴，頗更搜聚，迄于天統(tǒng)、武平，校寫不輟。后周始基關(guān)右，外 逼強(qiáng)鄰，戎馬生郊，日不暇給。保定之始，書止八千，后略加增，方盈萬卷。周武平齊，先封書府，所加舊本，才至五千?！?1可見， 北朝藏書的總數(shù)才達(dá)一萬五千卷。而南人私人藏書往往上萬，有的乃 至比北朝藏書的總量還多。如沈約“好墳籍，聚書至二萬卷，都下莫比”12，任昉“于書無所不見，家雖貧，聚書至萬余卷，率多異本”13，王僧孺“好墳籍，聚書至萬余卷，率多異本，與沈約、任昉家信埒

9、”14。第三，北方昂揚(yáng)向上、踴躍進(jìn)取的民族精神和與此相伴的崇尚樸素儉仆的生活風(fēng)尚也是形成質(zhì)樸剛健文風(fēng)的一個(gè)重要因素。一個(gè)人， 乃至一個(gè)民族，若是她是踴躍向上日趨強(qiáng)盛的，那么她的生活態(tài)度一樣是勤奮儉仆的；若是她是從繁榮走向衰落的，那么她的生活態(tài)度一樣是享受的奢華的。北朝人多數(shù)尚儉節(jié)用，表現(xiàn)出踴躍向上的發(fā)奮精神。北朝由于多有戰(zhàn)亂，致使經(jīng)濟(jì)遠(yuǎn)掉隊(duì)于南朝，又加上特有的“聚族而居”生活方式，要求北朝士人崇尚儉仆又踴躍進(jìn)取。顏氏家訓(xùn)·治家：“今北土風(fēng)俗率能躬儉節(jié)用，以贍衣食。江南奢侈，多不逮焉?！?5即便是位居最上層的統(tǒng)治者，他們絕大多數(shù)也以儉仆為美，軀體力行。而且北方的帝王多有勵(lì)精圖治、統(tǒng)一天

10、下的宏遠(yuǎn)理想，如北魏道武帝、太武帝和孝文帝，北齊的高歡、文襄帝和北周宇文泰、周武帝，還有隋文帝等等，而在南朝卻很難找到這種懷有宏圖大志的帝王，相反，“統(tǒng)治集團(tuán)很少有宏圖遠(yuǎn)略，惟以維持一時(shí)的安寧承平為治國的全然方針”16，“士醫(yī)生們的奢侈淫逸，大約也不是個(gè)別現(xiàn)象”17。認(rèn)真考察一下北朝的歷史，咱們不難發(fā)覺，從北魏至隋朝，北朝經(jīng)歷著一個(gè)不斷壯大直至統(tǒng)一南北的進(jìn)程，而南朝那么是經(jīng)歷了一個(gè)不斷被減弱被蠶食直至衰亡的進(jìn)程。南北間不同的生活風(fēng)尚和民族精神，產(chǎn)生了不同的審美取向，反映在作品中也就形成了不同的文風(fēng)。第四，南北人的民族情愫剛?cè)岵煌?，也?huì)對(duì)文風(fēng)產(chǎn)生阻礙。顏氏家訓(xùn)·風(fēng)操：“別易會(huì)難，前人所

11、重；江南餞送，下泣言離?！?8“北間風(fēng)俗，不屑此事，歧路言離，歡笑分首?！?9北朝人的性格粗獷、豪放，和長期與少數(shù)族融合和戰(zhàn)亂頻生的社會(huì)環(huán)境有關(guān)。劉大杰在中國文學(xué)進(jìn)展史中指出：“南方的情感是柔弱的，偏于個(gè)人的享樂，北方的情感是雄壯的?！?0南人情感脆弱，北人情感那么剛強(qiáng)，反映在文風(fēng)上那么南朝文柔弱，北朝文那么剛健。第五，質(zhì)樸的文風(fēng)也受北朝的學(xué)風(fēng)和宗教的阻礙。不管北朝的儒學(xué)，仍是北朝的佛學(xué)和道教都有素樸、重有效的特點(diǎn)，與南朝重義理探訪的學(xué)風(fēng)不同。隋書·儒林傳序指出了南北學(xué)風(fēng)的不同：“南北所治，章句好尚，互有不同大略南人約簡，得其英華，北學(xué)深蕪， 窮其枝葉?！?1這種學(xué)風(fēng)的不同和南北朝玄

12、學(xué)的進(jìn)展不無關(guān)系。北朝幾乎沒有玄學(xué)，只有個(gè)他人感愛好罷了，如北魏末期的盧元明、北齊的杜弼、陽烈，終整個(gè)北朝都沒能形成風(fēng)氣。而南朝那么不同，南人繼承了魏晉以來對(duì)玄理的好尚之風(fēng)，以致對(duì)玄理的追求進(jìn)展為士人高貴身份的象征，如此崇尚玄學(xué)便成了盛行南朝的社會(huì)風(fēng)尚。許杭生在魏晉玄學(xué)史中指出：“北方的學(xué)風(fēng)趨向樸實(shí)，帶上了漢代經(jīng)學(xué)的遺風(fēng)。南朝那么繼承中朝清談玄風(fēng)，崇尚玄理之學(xué)。與之相應(yīng)，南北朝的佛教文化也有著明顯的不同：北方佛教重行業(yè)修行求取福田，如大規(guī)模的建寺造像和開鑿佛教石窟等等；南方那么較多地受玄談的阻礙，偏重于探求佛教的玄理?！?2湯用彤也指出北朝佛教重有效的特點(diǎn)說：“自孝文帝提倡義學(xué)以還，至宣武孝明

13、之世，而譯經(jīng)講論之事頗盛。然朝廷上下之奉佛，仍首在建功德求福田饒益。故造像立寺， 窮土木之功，為北朝佛法之特點(diǎn)?！?3南北道教也明顯不同，“南方的道教徒不論其主張有多大的不同，但中心思想都是求個(gè)人的修煉羽化，永生不死，和治國平天下的儒家學(xué)說似很少直接聯(lián)系”；而北朝“寇謙之那么要輔佐太平真君，兼修儒教，二者顯然不同”24。第六，北朝散文質(zhì)樸剛健的風(fēng)格與北方特有的地理環(huán)境也有必然關(guān)系。顏之推在其顏氏家訓(xùn)·音辭中曰：“南方水土和柔，其音清舉而切詣，失在淺薄，其辭多鄙俗。北方山川深厚，其音沉濁而訛鈍， 得其質(zhì)直，其辭多古語?！?5北方特有的深厚的地理環(huán)境，一方面會(huì)阻礙特定的審美心理的形成，另

14、一方面北方的風(fēng)物通過作家審美觀照后形成作品，也就表現(xiàn)出雄壯剛健的文風(fēng)。二、以政治功利為中心的有效性北朝散文的另一特點(diǎn)是以政治功利為中心的有效性“。北方人對(duì)政治盛衰的關(guān)切那么遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過南方”26，“北朝文以筆札之文為主，文士創(chuàng)作重視經(jīng)史之文及軍國有效文體”27。嚴(yán)可均所輯全后魏文共收錄散文一千三百余篇，而純文學(xué)的賦作包括存目在內(nèi)約四十篇， 還不到總數(shù)的 3%（其中還有一部份歌功頌德一類的政治功利性的文字），其余絕大多數(shù)都是有效性的章表奏議書檄碑志頌啟等文章。正如周建江所指出的“：貫穿北朝始終的關(guān)于對(duì)文章的觀點(diǎn)是偏向于文章的有效性，即以表現(xiàn)儒家思想、研究儒家典籍的文章和軍國文翰為文章之首?！?8這些

15、文章毫無疑問具有極強(qiáng)的有效性，乃至就連表現(xiàn)心性的賦作也不能例外。北魏后期，由于政治混亂、社會(huì)黑暗，便產(chǎn)生了一些反映黑暗的社會(huì)現(xiàn)實(shí)、表達(dá)作家不滿情緒的賦作，如李騫的述身賦、釋情賦、陽固的演賾賦，元順的蠅賦等。北朝四部散體文高作，代表了北朝散文的最高成績，都具有很強(qiáng)的有效性，正如范文瀾所指出的：“北朝重要高作多切有效?！?9如酈道元的水經(jīng)注本是地理高作，由于其描述山水相當(dāng)超卓，因此又是山水游記散文；楊衒之洛陽伽藍(lán)記是記錄北魏洛陽佛寺興衰歷史的史傳散文；魏書本身確實(shí)是史書，同時(shí)也是優(yōu)秀的史傳散文；顏之推顏氏家訓(xùn)是家誡類文字，是為教育子孫如何“安身立命”而作。北魏初中期、西魏和隋初是北朝散文表現(xiàn)政治性

16、、有效性最為突出的時(shí)期， 占據(jù)了北朝歷史的一大半的時(shí)刻。北朝散文盡管隨著南朝文風(fēng)阻礙的加深，和北朝作家審好心識(shí)的慢慢自覺，其審美化程度也隨之提升， 但始終沒有輕忽文章的有效價(jià)值。形成這一特點(diǎn)的緣故要緊有以下幾個(gè)方面。第一，北朝以儒學(xué)治天下，而儒學(xué)的精義在于經(jīng)世致用，要求文學(xué)具有很強(qiáng)的政治功利性和有效性。正如前面在北朝散文進(jìn)展的動(dòng)因一節(jié)所述，儒學(xué)在北朝一直興盛不衰，帝王們大多好尚儒學(xué)，士人們也多治經(jīng)。隋書·儒林傳指出了北朝儒學(xué)興盛的情狀：“暨夫太和以后，盛修文教，搢紳碩學(xué)，濟(jì)濟(jì)盈朝，縫掖巨儒，往往杰出，其雅誥奧義，宋及齊、梁不能尚也?！?0趙翼指出：“六朝人雖以辭藻相尚，然北朝治經(jīng)者，

17、尚多專門名家?！?1“北朝偏安竊據(jù)之國，亦知以經(jīng)學(xué)為重。在上者既以此取士，士亦爭務(wù)于此，以應(yīng)上之求。故北朝經(jīng)學(xué)較南朝稍勝，實(shí)上之人有以作興之也。”32第二，北朝經(jīng)濟(jì)掉隊(duì)，不許諾文士創(chuàng)作不切實(shí)際、不關(guān)現(xiàn)實(shí)的文章。由于北魏經(jīng)濟(jì)掉隊(duì)，以致百官無祿。例如，高允雖在朝廷為官， 但“時(shí)百官無祿，允恒使諸子樵采自給”33，至太和八年才預(yù)備頒祿。北朝這種艱苦的生存環(huán)境，“是不許諾北方民族離開生存的現(xiàn)實(shí)，作玄思冥想和浮光蹈世之舉的客觀基礎(chǔ)”34。梁啟超很有見地地指出：“北地苦寒磽瘠，謀生不易，其民族銷磨精神日力，以奔走衣食，維持社會(huì)，猶恐不給，無余裕以馳騖于玄妙之哲理。 故其學(xué)術(shù)思想， 常務(wù)實(shí)際，切人事、貴力行

18、、重體會(huì)，而修身齊家治國利群之道術(shù)， 最發(fā)達(dá)焉?！?5第三，北朝人在文學(xué)觀念上，重視文學(xué)的有效性，反對(duì)不關(guān)有效、浮靡空洞的文風(fēng)。顏之推對(duì)有效性的文字大加確信，代表了北朝人重有效的文學(xué)觀：“朝廷憲章，軍旅誓誥，敷顯仁義，發(fā)明功德，牧民建國，施用多途?！?6相反，他反對(duì)尚虛談、重娛樂的文字，曰：“至于陶冶性靈，從容諷諫，入其滋味，亦樂事也。行有余力，那么可習(xí)之?！?7又曰：“士君子處世，貴能有利于物耳，不徒高談虛論，左琴右書，以費(fèi)人君祿位也?！?8隋開皇四年，隋文帝楊堅(jiān)改革文風(fēng)，主張“公私文翰，并宜實(shí)錄”39。接著，李諤又批評(píng)那些不關(guān)風(fēng)教之文，說它們是“良由棄大圣之軌模，構(gòu)無用以為用”40，顯然他

19、們也是持政治功利性的有效文學(xué)觀。北朝人盡管也重視審美，隨著散文的進(jìn)展，審美性不斷增強(qiáng)，但一味追求形式、輕忽內(nèi)容的文章會(huì)受到強(qiáng)烈反對(duì)。例如，北齊的王昕因詠南朝輕薄之篇而被文宣帝高洋免官。北史·王憲傳附昕傳：“帝愈怒，乃下詔曰：（王昕）偽賞賓郎之味，好詠輕薄之篇。自謂模擬傖楚，曲盡風(fēng)制。推此為長，余何足取。此而不繩，后將焉肅？在身官爵，宜從削奪?！?1無獨(dú)有偶，隋初的“泗州刺史司馬幼之文表華艷，付所司定罪”42。第四，北朝人看重治國功業(yè)，而視文學(xué)為小道。事實(shí)上，一些上層貴族往往看不起文學(xué)，動(dòng)輒以“刀筆”、“雕蟲”、“小道”之類輕視意味的字眼對(duì)待文學(xué)之士。這種現(xiàn)象在南朝是絕少見的。北魏末，

20、為胡太后父謚號(hào)一事引發(fā)一場(chǎng)辯論，很有文才的袁翻受到輕視：“(張) 普惠厲聲訶（袁）翻曰：禮有下卿上士，何止醫(yī)生與公！但今所行，以太加上，二名雙舉，不得非極。雕蟲小藝，微或相許，至于此處， 豈卿所及！翻甚有慚色，默不復(fù)言?！?3北齊文宣帝時(shí)，朝臣議麟趾格，太子少保李渾嘗謂魏收曰：“雕蟲小技，我不如卿；國典朝章，卿不如我?！?4竇泰違背軍令而敗亡以后，高歡責(zé)問杜弼什么緣故不阻止竇泰，“弼對(duì)曰：刀筆小生，唯文墨薄技，廉價(jià)之事，議所不及?！?5又如顏氏家訓(xùn)載席毗嗤鄙文學(xué)事：“齊世有席毗者，清干之士，官至行臺(tái)尚書，嗤鄙文學(xué)，嘲劉逖云：君輩辭藻，譬假設(shè)榮華，須臾之玩，非宏才也；豈比吾徒千丈松樹，常有風(fēng)霜，

21、不可凋悴矣！劉應(yīng)之曰：既有寒木，又發(fā)春華，何如也？席笑曰：可哉！”46席毗意思是功業(yè)是第一名的，可流傳千古，然后才是須臾之玩的文學(xué)。北周的李昶也持如此觀點(diǎn)：“昶于太祖世已當(dāng)樞要，兵馬處分，專以委之，詔冊(cè)文筆，皆昶所作也。及晉公護(hù)執(zhí)政，委任如舊。昶常曰 ：文章之事，不足流于后世，經(jīng)邦致治，庶及前人。故所作文筆，了無稿草。唯留意政事罷了?！?7如此，北朝文學(xué)始終沒有取得獨(dú)立的地位，文學(xué)就只能成為政治的附庸而效勞于政治。第五，北朝重“理”的文學(xué)觀也是形成散文有效性的因素。北朝文重“理”，“理深者便于時(shí)用”48。北朝人常把“文”與“理”相對(duì)，或“辭”與“理”并舉，“理”指文章的內(nèi)容，“文”或“辭”指文

22、章的形式。如：八月甲辰，（孝文帝）詔曰：“務(wù)令辭無煩華，理從簡實(shí)?！?9（宣武帝）詔曰：“辭理懇至，邈然難奪?！?0（邢穎）中遇沈痾，賦詩以訊，忠顯于辭，理出于韻51。（劉昶）自陳家國衰亡，蒙朝廷慈覆，辭理切至，聲氣激揚(yáng)52劉景安書規(guī)（崔）亮曰：“而朝廷貢才，止求其文，不取其理?！?3（裴景融）雖才不稱學(xué)，而緝綴無倦，文詞泛濫，理會(huì)處寡54?？篆[等學(xué)官四十五人上書曰：“故處士趙郡李謐：不茍言以違經(jīng)，弗飾辭而悖理?！?5（獻(xiàn)文帝）詔曰：“高麗奏請(qǐng)頻煩，辭理俱詣?！?6（孝文帝）曰：“朕躬覽尚書之文，稱肆類上帝，禋于六宗，文相連屬，理似一事?！?7（隋文帝）勞之曰：“我讀卿判數(shù)遍，詞理愜當(dāng)，意所不

23、能及也?！?8（李諤）于是上書曰：“遂復(fù)遺理存異，尋虛逐微，競一韻之奇，爭一字之巧?！?9顏氏家訓(xùn)·文章：“辭與理競，辭勝而理伏；事與才爭，事繁而才損?！?0與北朝文重“理”相對(duì)，南朝文那么重“情”，因此，南北所重不同，文風(fēng)那么異。其實(shí)，以上所論兩大特點(diǎn)又是彼此依存、彼此聯(lián)系的，后者決定前者，前者反映后者?？偠灾?，北朝散文表現(xiàn)出質(zhì)樸剛健的藝術(shù)風(fēng)格和以政治功利為中心的有效性的特點(diǎn)，和南朝散文重抒情尚詞采的綺靡柔弱文風(fēng)大異其趣。這主若是由南北之間文化上多方面的不同決定的。參考文獻(xiàn)18112130394042唐魏征.隋書M.北京:中華書局,1973. p17291730,p1730,p9

24、07908,p17051706,p1705, p1545, p1545,p1545.2 郭預(yù)衡 . 中國散文史 ( 上冊(cè))M. 上海: 上海古籍出版社， 1986.p530.3 譚家健.中國古代散文史稿 M. 重慶:重慶出版社， 2006. p270.4 5王鐘陵.中國中古詩歌史 M.北京:人民出版社， 2005. p531,p532.6程章燦.魏晉南北朝賦史M.南京:江蘇古籍出版社， 1992. p322.7101626曹道衡,沈玉成.南北朝文學(xué)史M.北京:人民文學(xué)出版社，1991. p351,p16,p16,p522.9周建江.北朝文學(xué)史M.北京:中國社會(huì)科學(xué)出版社， 1997. p110.121314唐李延壽 .南史M.北京:中華書局， 1975. p1412,p1455,p1462.151819253637384660北齊顏之推著，王利器集解. 顏氏家訓(xùn)集解 M. 上海: 上海古籍出版社， 1980. p55 ,p91,p91,p473,p221,p221,p290,p247,p249.1724曹道衡.南朝文學(xué)與北朝文學(xué)研究M.南京:江蘇古籍出版社,1999.p139,p233.20 劉大杰.中國文學(xué)進(jìn)展史 M.上海:上海人