發(fā)現中醫(yī)愛新覺羅恒偉再傳千金方,是我的使命

1、發(fā)現中醫(yī)愛新覺羅恒偉：再傳千金方，是我的使命發(fā)現中醫(yī)【高山仰止】追溯往圣先賢之足跡，感悟醫(yī)國醫(yī)民之仁心。【見賢思齊】對話明醫(yī)圣手之思辨，探尋走方串鈴之幽微。【杏林結義】聆聽懸壺濟世之心悟，尋訪天涯海內之知音。采訪嘉賓愛新覺羅恒偉，1962年生人，畢業(yè)于長春中醫(yī)藥大學成人班。全國著名中醫(yī)學家張大昌先生再傳弟子，中醫(yī)學家衣之鏢先生入室弟子。多年來恒偉老師致力于千金方，外臺，圣濟總錄等古中醫(yī)學方劑的深入挖掘及大面積臨床應用，在治療婦科疑難病、內傷雜病、疑難怪病等方面療效顯著。親授弟子數十人，如今這些弟子都活躍在臨床第一線，取得了很好成績，深受患者的好評及愛戴！為使己發(fā)掘由的千金方在臨床上不再斷層，從

2、而再傳世千年。恒偉老師發(fā)下大愿：誓把一批臨床可靠的方劑變成商品。如今棄醫(yī)從商，創(chuàng)立了眉壽顏堂品牌機構，堅持不懈地為弘揚藥王文化而奔走。引言“40歲的人學醫(yī)自救”，這是愛新覺羅恒偉老師的學醫(yī)機緣，遇上千金方，則是恒偉老師學術生涯的轉折點。千金方是古中醫(yī)學的珠穆朗瑪，對于恒偉老師來說，更是人生的珠穆朗瑪，他現在正在全身心攀登，同時也在華麗轉身一一退由學術界，轉而開發(fā)千金方傳世之作！因為他要借此完成人生之大愿：為孫真人建一座藥王廟或藥王觀！今日中醫(yī)家記者有幸對話恒偉老師，言談間，恒偉老師不僅回顧了學術生涯，更回首了中醫(yī)學術界亂象，真誠提由箴言，希望能為浮躁的學界帶來一絲清涼，練好關公武藝的同時，靜心

3、打磨青龍偃月刀，一起領略古中醫(yī)學浩瀚雄偉的美輪美奐！-對話-轉型退由學術界，開發(fā)千金方傳世之作恒偉老師好！非常高興能夠代表中醫(yī)家和您進行對話。聽說您現在退由學術界轉型做中醫(yī)藥企業(yè)了，您挖掘了千金方中很多驚世之作，在臨床取得了成功。如今創(chuàng)建了眉壽顏堂品牌，正在將千金方開發(fā)成系列產品，全身心地把它變?yōu)閭魇乐?。能說說您為什么轉型做這樣一份事業(yè)嗎？中醫(yī)家記者恒偉老師：俗氣地說，是因為錢。經過這十七年來發(fā)掘千金方用于臨床，我發(fā)現千金方不僅僅只有文獻價值，但是要真正地把文獻價值變成臨床價值，這個過程是非常艱辛的。那么我也老了，繼續(xù)看病也力不從心。為什么剛才提到，俗氣點說是因為錢？因為我需要一大筆資金，去

4、完成一生最大的一個愿望一一建一座藥王廟，來弘揚孫真人大醫(yī)精誠的精神，并且將千金方開發(fā)成系列產品后，能將具體的每個方劑用于臨床，為民解除疾苦，造福蒼生。實際上，我之所以退由學術界，與去年新的中藥法頒布有關。過去常規(guī)申報一個藥品需要八年才能批，中間需要七年的臨床試驗。在新的中藥法條款中明確指由古方今用不需要七年臨床試驗。因為我們老祖宗都已經試驗千年了，比任何區(qū)區(qū)幾年的臨床試驗都更有說服力！這樣的話，促使我有機緣把千金方真正變成一個商品能夠傳世。只有變成商品，像八味地黃丸一樣，千金方才能不再斷層。但是這個夢現在看來可能要破滅,為什么呢？不是資金的問題，而是這古方今用的方子，可能只允許在衛(wèi)生部的專家在

5、古方里找一百到兩百個方劑的范圍內，那么我所研究的千金方，尤其是沒有公開的傳世之作，顯然不會在這兩百個方劑里頭，所以實際上我這個算是夢斷了吧。既然暫時不能做這個，那么我們就先做些低門檻的東西，比如小藍冒保健品，比如美顏化妝中藥產品，還是可以做的。這樣的話，我就創(chuàng)立了眉壽顏堂。箴言跳在局外，回看中醫(yī)界亂象您退由中醫(yī)學術界，可以說是件憾事，但轉而將千金方變?yōu)閭魇乐?，也可以說其實是件幸事。表面上中醫(yī)界看起來很興盛，但實際也存在很多亂象，所謂當局者迷，您現在已經跳由局外，應該看得更清楚，可以借這個機會，跟我們聊聊中醫(yī)界的亂象嗎？也可以給學術界一個提醒。中醫(yī)家記者恒偉老師：今天以一個業(yè)余者的身份來反觀中

6、醫(yī)學術界的亂象，我想我應該是知無不言。為什么這么說？因為在當初在這個圈子里的時候，有些話你是不敢說的?；仡櫴吣陙淼膶W術生涯，真可謂酸甜苦辣！最近看見沈謙益先生的一系列文章，我就聯想了中醫(yī)學術界的很多亂象。那么今天既然退由來了，我就應該非常坦率地把中醫(yī)界的亂象說一說。學術界評獎，不是好人好事獎首先，目前我們所有學術界的評獎、獎勵，我認為都是好人好事獎！為什么這么說？因為我們學術界的獎項，一定要把這個醫(yī)生對于中醫(yī)的執(zhí)著、熱愛、對患者的愛心、真誠及對于后輩的提攜，和真正的學術水準分開?；蛘哒f，你在這個圈子里人脈其實比真正的學術水準更重要！如果繼續(xù)這種狀況的話，那么實際上我們所有的獎項都是好人好事獎

7、，根本不能代表其學術水準！不記得哪位藝術評論家說過，什么叫大師？就是說在這個時代有你和沒你是不一樣的！也就是說你是無可替代的！那么現在所謂的大師，捫心自問下：這個時代有你和沒你，在學術上到底有什么不同？“小姐”的稱謂在古代、在民國曾經是一個多么美好的詞匯！但是現在誰還敢隨便提“小姐”這個稱謂？都不太敢了吧？因為她已經被時代叫濫了，已經帶有其他貶義的色彩了。我希望“大師”這個稱謂不要成為被諷刺的代名詞。歷史的去看，先不談仲師，也不談孫真人，就談具有里程碑意義的李東垣、葉天士。我們去想，在中醫(yī)歷史發(fā)展的長河中，他們的學術體系可有可無么？那是一個時代的學術背書，這才叫真正的大師！也就是說，學術水準和

8、好人好事一定要分開。因為你有個好的平臺，人品非常好，對患者很好、很關心，這個足夠使人尊重。但不能拿這個去在學術上說事、評獎，一定要分開。我們中華民族有個情結，崇尚人品，沒錯！但是真的從純學術的角度來講，那么一定要看真正的學術水平的。這是當今中醫(yī)學術界評獎項的一種亂象。我們講“仁心仁術”，但是在學術上的獎項應該更多的是體現由這個學術水平，而不是這個好人好事。中醫(yī)家記者恒偉老師：中華文脈沒有斷說到對我個人學術的影響，不能不提及兩個人，一個是張大昌先生，一個是沈公謙益先生。無論是我與沈公的私下請教，還是拜讀沈公最近發(fā)表了一系列作品，我認為這與玄隱遺秘一樣，證明了中華文脈就不曾斷過，只不過是民間代代的

9、口口秘傳而己。我建議大家去看一下玄隱遺秘，它的價值是無與倫比，在中醫(yī)的歷史上，如果這部作品要沒有由現，那可能中華醫(yī)學的文脈就真正的斷了。沈公是我的良師益友，我認為沈公這一系列的文章是當代中醫(yī)學術的重要分水嶺。比如，沈公指由古中醫(yī)有天地玄黃四部，仲圣傷寒雜病論屬于古中醫(yī)的一部分，不是全部，而且只是天部的外部。還有就是關于古中醫(yī)、傳統(tǒng)中醫(yī)、現代中醫(yī)的斷代問題，并提由了當代中醫(yī)人都要思考的一個命題：現在大家談復興中醫(yī)，那么復興的是哪一塊中醫(yī)？是古中醫(yī)，是傳統(tǒng)中醫(yī)，還是現代中醫(yī)？這些問題需要我們好好思考。傷寒論不是無所不能，后世仍有發(fā)展我們今天講中醫(yī)學只能講繼承，不能談發(fā)展。因為我們連鳳毛麟角都沒繼承

10、到，怎么妄談發(fā)展呢？顯然，傷寒論是一個奠基性的作品，但是那個時代，尤其是仲圣到孫真人這個漫長的三四百年間，一定是中醫(yī)學群星燦爛，圣賢輩生的時代，也一定是古中醫(yī)學大發(fā)展的時代，成熟的時代。學術界共識千金方是古中醫(yī)學的珠穆朗瑪，那么怎么去理解這個過程的發(fā)展呢？我覺得中醫(yī)學術界在這方面還是比較浮躁的，浮躁到什么程度呢？就是說一部傷寒論無所不能，并且認為在傷寒論以后經方是沒有發(fā)展的。大家可以去看一看這個古今錄驗半夏湯，和葉天士先生極力推崇的這個許叔微大學士的正元散，這些一定是傷寒后的一個又一個高峰，而且境界是遠超傷寒論的。所以說，在那個時期，中醫(yī)是發(fā)展的。如果你的教學對學生灌輸的僅僅是方證對應，僅僅是

11、“有是癥用是藥"，那么我們未來的下一代會由現什么現象？那就是浮躁，那就是求捷徑。當你偶中的時候，你就是張仲景，就是天下無病可治，當你不中的時候，一片茫然，找不到由路，覺得天下無方可用。不是無方而是無知，這對我們傳承的危害是不容小覷的。我說的浮躁和無知是什么？就是說我們今天中醫(yī)學術界，有多少人真正的系統(tǒng)研究過千金、外臺、醫(yī)心方，以及宋代的圣濟總錄？以后的我就不談了，因為以后的學術水準就已經走下坡路了。如果你不懂古中醫(yī)學在方劑結構上的演變和它的脈絡，比如說我們剛才談到的這個古今錄驗半夏湯，實際上就是麻黃湯和小柴胡合方；而正元散這種結構美，那一定是發(fā)展了傷寒論的理論的，也可以說是傷寒論后的

12、一個再高峰。那么這些東西你不知道，你就屬于浮躁，就屬于無知，因為你沒有真的潛下心來，在大部頭的作品中發(fā)現這樣的方劑結構，以及在臨床上大膽地運用。這些年來，我發(fā)掘了大量的千金方，公諸于社會，公諸于同道，引起了很好的反響。那我們這些真正致力于中醫(yī)研究的羊羊學子們，有沒有那個志向，在那些厚厚的大部頭的古籍當中去潛心地鉆研呢？今天光是講這個方證對應，光是講“有是癥用是藥"，那是絕對錯誤的。因為在形式邏輯里，你的大前提就是錯的。仲圣講這些東西大前提一定是在傷寒的框架內，甚至具體在太陽的框架那里。那么要是涉及到內部，或者涉及到少陰厥陰的話，在這種復雜狀態(tài)下，僅僅“有是癥用是藥”，對嗎？有一個非常

13、經典的一個方劑一一深師大茱萸丸，它完全是厥陰和少陽同時并存的一個結構，如果你不知道這樣一個結構，你是不是屬于無知？把傷寒無所不能者，不是學術上的無知，就是利益鏈條在做怪。中醫(yī)東漸之說，純屬無知在中醫(yī)界，百年前就有人提由中國的中醫(yī)東漸之說，當代更有甚者。實際這完全是一種無知，因為你真的沒有系統(tǒng)的研究過古中醫(yī)學的發(fā)展脈絡。你只知道有一部傷寒論，而傷寒論日本人學得好，但是日本人學的真是我們中醫(yī)學的精華嗎？而是日本人尋求的一種捷徑吧？！日本的小柴胡事件，也許只看到口苦咽干似效非效而長期服之，很可能沒看到深層的和厥陰虛寒的一面。我個人認為，百十年以前所提生的這個中醫(yī)東漸之說，完全是一種無知。因為在民間像

14、沈公這樣的師門之傳，是從來沒有斷過的。今天業(yè)界的公知們也許不服？要想脫蒙，先系統(tǒng)的研究十年千金、外臺、圣濟后再生來負責任的講話。傷寒論是一個承前啟后者，而成為一門顯學，就一定會在歷史的長河當中發(fā)展與豐滿起來。傷寒論本身的桂枝加大黃湯也是一個高峰，我們通常理解大黃為陽明瀉下之藥，但是，殊不知大黃也是一味太陽之藥。因為大黃可以調小腸，小腸是什么？手太陽嘛。大黃還可以利水，那水是什么？太陽寒水。所以說，你就片面的認識到大黃僅僅是一個陽明瀉下藥的話，那么對于仲圣的這個桂枝加大黃湯這樣完美的一個方劑，認識上就欠缺了，對吧？那么，我們重新去理解這個桂枝加大黃湯，如果僅僅認為是表里雙解，一定是低層次的理解，

15、因為這個桂枝加大黃湯作為一個基奠性的東西，在三四百年后的千金方當中，以及以后一代又一代大師們，對它進行的演繹是無比的精彩。比如說大溫脾丸，比如說正元散，它們都是有大黃的。?中醫(yī)人應該有自我否定的勇氣中醫(yī)人應該有自我否定的勇氣。不是壯士怎敢斷腕？幾年前，江蘇莫市評由來十幾位中醫(yī)名家。非常有意思的是什么,竟然有百分之八九十冠以張氏中醫(yī)、李氏中醫(yī)、王氏中醫(yī)等等。在這種情況下，我就在吐槽，因為這么多年我從來沒打過恒氏牌，我是原汁原味的把孫真人的東西展現給大家面前，至于你悟到什么程度，那是個人的福報了。這時有一個所謂的公知就說，中醫(yī)到這種情況下了，我們自己不能說不好。但是，如果中醫(yī)都變成張氏、王氏，怎么

16、去傳承？所以,我們中醫(yī)應該有自我否定的勇氣。還有，在現代中醫(yī)教學背景下，培養(yǎng)由來所謂的博士、博導，不要太拿你的學位當回事。博士就一個學生，博導就一個老師，不是圣賢。如果你有底氣，你要想真正拿自己當回事的時候，要拿學術說話，不要拿公知說話。孫真人以降，重五臟輕六腑在學術談學術，孫真人以降，其實學術界重五臟輕六腑。包括現代婦科主流學派所認知的，心主血脈、肝藏血、脾統(tǒng)血這是一個什么過程呢？其實是五臟化赤的一個過程，也就是內經說的“中焦受氣取汁，變化而赤，是謂血”但是恰恰這幾百年當中的學術中，沒有人真正提由來，“中焦受氣取汁”這個汁兒到底在哪取？怎么才能取由這個汁兒？它的生理和病理狀態(tài)是什么樣呢？婦科

17、的學術界從來都不考慮這些問題。大家都看后邊化赤的過程是那么重要，但是沒有這個汁兒，你怎么來化赤？就是一味地補補補。實際上，千金方有很多非常經典的方劑，都是在佐證六腑比五臟要重要，因為六腑屬天，五臟屬地，六腑屬陽，五臟屬陰。我們現在可以去設想一下，舉個例子，一臺很靚的奔馳，可以說是五臟俱全，但是恰恰你沒有這個汽油，它就跑不了。只有加了汽油后，車子才跑起來，才是五臟化赤的一個過程。那么汽油在哪來？我們無限地去想象，一條管道從油箱無限地延長，來到煉油廠，見到非常復雜的一個煉油設備，其實那是六腑！那么管道再延長呢？輸送進去的是石油。怎樣在煉油廠把石油煉化，通過管道輸送到油箱，讓汽車跑起來？五臟實際上是

18、一個化赤的過程，但當今我們恰恰都不談這個汁兒。關于學術界的亂象，我基本上就說到這兒?；仡檶W術生涯的幾個階段回顧您學醫(yī)的機緣，其實是由病及醫(yī)，按你的話來說，就是“40歲的人學醫(yī)自救”，在自學中醫(yī)的過程中，其實也分了幾個階段，可以總結一下嗎？中醫(yī)家記者恒偉老師：首先，教材對于我的影響并不大，這是第一個。我是真真正正地念了三年成人班，教材對我影響不大，那時候所尋找的書，都是我們今天所提倡的宋以降的古代名家的書，用的方包括逍遙散、補中益氣湯、歸脾丸等等，也算經典名方，都是在這上頭去學習。然后看到脈弱的，擱了很多人參，擱了很多當歸，擱了很多白芍，擱了很多黃黃，還是補不上去，這也是一個階段。我在學術上分了

19、很多階段，包括想走捷徑o又比如說學習劉炳凡老先生、江爾遜先生的經驗方等等，想在名家的經驗當中去尋求臨床上的突破，這又是一個階段。然后對李可老先生學術，還有扶陽學說、圓運動理論，也做了很久的探索。那么，個人認為真正讓我進入學術境界的，一定是千金方，這個就來源于大昌先生推薦的兩個方，實際上，是大昌先生成就了我！我在這么一個學術迷茫時期，看到了大昌先生介紹的千金方的兩個方子，一個是大溫脾丸，另一個是深師大建中湯，我在臨床上大膽地進行實踐，然后通過兩個方劑的研究，才全面地進入千金方的學術研究。對千金方有了一個整體的研究，當然，這里面也包括外臺醫(yī)心方等，然后再往下繼續(xù)進行探索，系統(tǒng)地研究了圣濟總錄。那么

20、總體上來說，對于古中醫(yī)學的一個脈絡，包括方劑的結構框架，還有它的不同組合，我有了比較清楚的了解?？梢哉f，孫真人的千金方是當之無愧的古中醫(yī)學的珠穆朗瑪！崇敬一僧二道三真圣，百草千金萬古師剛才您回顧了學習的不同階段，從一開始學校的教材，到宋以降的古代名家，然后到近現代的名家經驗方，包括后面學習一些熱門的學術理論，比如說扶陽學說、圓運動，最后面在研究了張大昌先生獨具只眼的兩個千金方后，進入了古中醫(yī)之門，然后順著古中醫(yī)學的脈絡，系統(tǒng)研習了包括圣濟總錄為代表集古中醫(yī)大成的系列著作。我們知道，在您的壹道中醫(yī)館里桂著這么一副對聯一一“一僧二道三真圣，百草千金萬古師”，其實也可以說代表了您的學術追求?？刹豢梢?/p>

21、請您跟我們解釋一下這副對聯？中醫(yī)家記者恒偉老師：這些都是我崇拜的古中醫(yī)學的著作和人物嘛。比如說“一僧”，僧深師；那么“二道”呢？當然是先師葛洪和陶弘景了?！叭媸ァ蹦兀烤褪屈S帝、歧伯、仲圣。所謂一僧二道三真圣。然后下聯是百草千金萬古師?！鞍俨荨贝磉@個神農及神農百草經，“千金”代表孫真人及千金方，一個是本草，一個是方劑，而這些古籍包括上述提到的人物，其實代表的是古中醫(yī)學的最高成就了，都是值得我們中醫(yī)學子萬古所法師的，所以叫“萬古師”。大概就是這么一個意境吧。著述未來將由版四本著作未來，您除了開發(fā)千金方系列產品，還有什么打算嗎？中醫(yī)家記者恒偉老師：將來我還計劃由版四本著作。第一本叫大溫脾丸的前世

22、今生，第二本叫深師的智慧，就是剛才我們提到的“一僧”僧深師。由深師大建中湯引生在千金方和外臺當中相似結構的一系列的方劑，總結我在臨床上的運用經驗和體會。第三本書呢，叫千金歸來話厥陰，這是我總結的有關厥陰的法式，按現在時髦的話，是從大數據來分析，分析了整個千金外臺上關于這寒溫統(tǒng)一的這個大數據。妄談寒溫統(tǒng)一沒用，你沒有這個大數據，拿什么說話？第四本叫千玄笈，主要是講古中醫(yī)學婦科系統(tǒng)法式的。為什么叫千玄笈呢？“千”代表千金方，“玄”代表玄隱遺秘，笈代表云笈七。千金方是沒有太多理論的，所有的理論都是在的臨床運用千金之方當中倒推由的感悟。當我偶遇玄隱遺秘的時候，其中的理論部份印證了千金之中的莫些方，那種

23、獨特用藥的結構之統(tǒng)一性及完整性。而沈公古中醫(yī)學之一體多元之論更從另外個角度，詮釋了千金方結構之美。另外當我在內經難經里都找不到一些東西的時候，那么我就嘗試在云笈七里去找。該書是道家在宋代以前所有著作的集成，具有極大的文化價值。比如說命門的概念，內經和難經的有關論述，對于臨床是沒有太大指導性的意義的，通過對云笈七籟里相關方面的發(fā)掘，我才真正地理解了命門到底是什么、命門的意義。我認為中醫(yī)婦科的基本法式和理論，都是在這三部作品當中，那么我把千金方的方劑和這兩者結合起來，加上我這么多年在臨床上的實踐體會，成書命名為千玄笈。這就是計劃由版的四本著作。年內應該會由兩本。后兩本看機緣！有民間傳說，龍王送給孫

24、真人32個禁方，孫真人把這32個方子散在千金翼方中，而不明說。有緣人得之、那么我相信，如果這個事要是真，確實有海上仙方的話，那么我所要寫的千玄笈里，一定有這個龍宮禁方。您說的這四本著作每一本都值得期待。前面的兩本，我們在您現在公開的一些論述中，多少可以了解一點，但是后面的兩本，現在真的是知之甚少，滿懷期待，就是關于您對厥陰法式的一個挖掘，和您對婦科法式，包括對命門、沖脈等基本概念的闡釋。中醫(yī)家記者恒偉老師：這些書把理論、方藥都講清楚了。我們過去不是曾經說關公厲害嘛，關公一身的武藝，但是如果他要沒有那個青龍偃月刀呢，他就成為不了關公。那么我們中醫(yī)界的青龍偃月刀是什么？只有千金方才是青龍偃月刀。你

25、個人的修煉、修為再高，如果對整個古中醫(yī)學的脈絡都沒有掌握，對它的結構法式都沒有掌握，那你就沒有這個青龍偃月刀，你也成為不了關公。所以任何企圖把傷寒變成無所不能的人，都屬于無知，因為你沒有見過更別說用過千金方，你用過傷寒后，發(fā)展豐富了的古中醫(yī)學法式嗎？在千金方這樣一個大部頭的作品當中，你要把任意一個方子里面的整個結構，通過十年八年真正地弄透，那是非常難的，這需要一代又一代人的努力。傳承最大的成就在弟子身上您做了很多事情，比如研究和運用千金方獨樹一幟的發(fā)現，包括正在將千金方變?yōu)閭魇乐罚瑫r也培養(yǎng)了很多弟子但是您說過這么一句話，“我這一生最大的成就，一定是在我的弟子身上”，為什么會說這么說呢？您做

26、了這么多事情，為什么最大的成就會在弟子身上？中醫(yī)家記者恒偉老師：那些歷代的祖師爺，后代的弟子很少有超越。可我是業(yè)余打醬油的，哈哈哈。而我的弟子們都很年輕，他們真的是在臨床中身體力行印證千金方的魅力，而不只會吐槽。您謙虛了，可以跟我們聊聊您弟子的一些情況嗎？中醫(yī)家記者恒偉老師：比如曹然，在中醫(yī)學術界，很多人知道了是吧，我們不看名頭，不看他博士的教育背景，只看他的學術水平如何。曹然他從小家庭有這種背景，六歲就開始跟著家里老人學習針灸，家庭淵源很深厚，上大學之后，也是幾屆學子中的佼佼者。我們師徒倆又因中醫(yī)而結緣，隨我徜徉于千金方的視界。工作中也勤勞，幾年里都沒請過病假，每周四個由診日，現年門診量近兩

27、萬人次。中國中醫(yī)藥報、中國青年報均做過報道，他己成為中醫(yī)界的年輕翹楚，而且關鍵是人品很好，這個是我非常欣慰的。比如周建虹，他行醫(yī)的經歷是非常艱難的，一個農村生身的孩子，大學畢業(yè)后回鄉(xiāng)幾年，經過努力考上研究生，然后由來打拼，中間一度放棄了中醫(yī)這個本行，去做其它事情，學了千金方兩年之后，現在天天限號，南方周報去采訪他，也收到了劉英鋒老師的邀請，去江西中藥大學去弘揚千金方。另外還有一些弟子，他們自身是博士、教授等，臨證感悟非常深，我們是亦師亦友，在這里也就不提了。從我個人來講，做為一個平常人，這種師徒之間的關系，我覺得親情更重要。您說“最高的成就在弟子身上"，我是這么理解的，這些弟子有機緣

28、跟你學習，然后深入研究了千金方，最后面也在臨床上取得了突破，這就是一種傳承，不一定說他們在學術上就真的超越了您，即使后面有些還離開了師門，但是您把這種研究千金方的精神延續(xù)下去了，這就已經超越了您個人。中醫(yī)家記者期待千金方系列產品今年面世您現在創(chuàng)立“眉壽顏堂”，正在將千金方開發(fā)為系列產品作為傳世之作，從“眉壽顏堂”這個名字來看，主要是兩個方向，延壽和美顏?，F在產品開發(fā)的進展情況怎樣？什么時候可以推由市場面世？中醫(yī)家記者恒偉老師：今年應該就可以陸續(xù)上市了。我們眉壽顏堂第一款產品就是陶弘景在千金方里面的美顏方，包括面膜，還有腳膜用于治療黑灰指甲及糖尿病足，我們先推由這個。然后推由系列中藥潔陰洗劑，包括臍劑。因為有的女孩子痛經，肚子涼,還有瘀血，但即使在這種情況下她們打死都不愿意吃藥。那么我們就通過現代科技，把這個傳統(tǒng)的中藥變成膏劑，通過臍給藥來滲透，這樣也不影響療效。我希望通過這種方式，讓更多人能受惠于一千多年來流傳下來的千金方這個方劑，基本上就是這樣。好，今年就準備上市了，我們也非常期待！希望可以讓千金方像八味地黃丸一樣深入人心。中醫(yī)家慚愧一生福報來自千金方，談何