春秋時(shí)期“名器觀”的歷史內(nèi)涵

1、https:/春秋時(shí)期春秋時(shí)期“名器觀名器觀”的歷史內(nèi)涵的歷史內(nèi)涵摘要：春秋時(shí)期禮崩樂(lè)壞，天下無(wú)道，官失其守，政失其序，于是，在這種社會(huì)大背景下，呼吁名實(shí)相符，要求正名的禮學(xué)“名器觀”特別受到人們的關(guān)注。而左傳作為先秦時(shí)期一部重要的典籍，認(rèn)為“唯器與名，不可以假人”，賦予了春秋時(shí)期“名器觀”的特定歷史內(nèi)涵，反映了動(dòng)亂時(shí)期人們對(duì)于“名實(shí)相符”的強(qiáng)烈愿望，蘊(yùn)含著非常鮮明的“名器觀”?？v觀全書(shū)，左傳是把“名器”作為一個(gè)重要的禮學(xué)范疇提出來(lái)的，反映了社會(huì)變革時(shí)期人們的思想變化，與孔子的正名思想相得益彰，這在當(dāng)時(shí)具有非常重要的歷史意義和現(xiàn)實(shí)意義。關(guān)鍵詞：左傳；春秋；名器觀中圖分類號(hào)：K225 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼

2、：A 文章編號(hào)：1003-0751（2017）07-0105-05先秦時(shí)期，“名器”的禮學(xué)內(nèi)涵開(kāi)始凸顯，逐漸受到人們的關(guān)注。“名器觀”要求名實(shí)相符，二者不可以背離。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境中，名、器是等級(jí)身份的象征，“名”和“器”一旦確定，所擁有的權(quán)利和承擔(dān)的責(zé)任就隨之而定，社會(huì)的正常運(yùn)轉(zhuǎn)是以每個(gè)社會(huì)成員切實(shí)履行“名器”的禮學(xué)原則為前提的?？鬃釉唬骸安辉谄湮?，不謀其政?！痹釉唬骸熬铀疾怀銎湮?。”春秋時(shí)期的名與位、名與言、名與行、器與禮的“名器觀”是當(dāng)時(shí)禮學(xué)思想的一種折射，是禮崩樂(lè)壞、政失其序的動(dòng)亂社會(huì)中人們對(duì)于“名實(shí)相符”的正名思想的迫切要求。這反映了社會(huì)變革時(shí)期人們的思想變化，與孔子的正名思想相

3、互映襯，相得益彰，體現(xiàn)了春秋時(shí)期人們對(duì)于“名器觀”的鮮明態(tài)度。一、“名失則愆”的正名名規(guī)定一個(gè)人擁有的權(quán)力和應(yīng)擔(dān)當(dāng)?shù)呢?zé)任。周代實(shí)行的是宗法制，由氏族社會(huì)父系家長(zhǎng)制演變而來(lái)，確立了金字塔式的血緣宗法關(guān)系，等級(jí)制度非常嚴(yán)格。在這個(gè)金字塔似的等級(jí)結(jié)構(gòu)中，周天子的地位最高，諸侯、卿大夫、士階層由高到低，按照親緣關(guān)系，由近及遠(yuǎn)，形成不同的階層。層級(jí)不同，擁有的權(quán)益也不相同，等級(jí)區(qū)分非常嚴(yán)格。名為“王”者擁有“王”的權(quán)力，可以統(tǒng)治天下的土地臣民；名為“諸侯”者擁有“諸侯”的權(quán)力，可以統(tǒng)治其封地上的土地臣民。昭公七年記載：“天子經(jīng)略，諸侯正封，古之制也。封略之內(nèi)，何非君土？食土之毛，誰(shuí)非君臣？”由此可見(jiàn)，“

4、名”規(guī)定著一個(gè)人所擁有的權(quán)力，不能把名輕易假以他人。因此按照禮的規(guī)定，如果把名假以他人，也就意味著把與名相應(yīng)的權(quán)力也授予了他人，所以莊公十八年曰：“王命諸侯，名位不同，禮亦異數(shù)，不以禮假人?！笨鬃泳蛧?yán)格恪守著“正名”思想。春秋時(shí)期，禮崩樂(lè)壞，“周之子孫日失其序”，季氏“八佾舞于庭”，“三家者以雍徹”，晉文公竟然“以臣召君”，讓周天子在踐土與諸侯相會(huì)，春秋不得不諱之為“天王狩于河陽(yáng)”。更為嚴(yán)重者，一些手握國(guó)家大權(quán)的陪臣、大夫?qū)`背自己心意的國(guó)君肆https:/意廢黜、放逐甚至殺死。春秋二百四十余年間，竟然發(fā)生了 36 起臣 s 君事件。面混亂無(wú)序的社會(huì)，孔子要求正名，恢復(fù)“君君，臣臣，父父，子子

5、”的社會(huì)秩序，所以當(dāng)子路問(wèn)社會(huì)各階層的存在、相處、發(fā)展都需要正名來(lái)維持其合理性。哀公十六年記載：夏四月己丑，孔丘卒。公誄之曰：“F 天不吊，不遺一老。俾屏余一人以在位，煢煢余在疚。嗚呼哀哉！尼父。無(wú)自律?！弊于M曰：“君其不沒(méi)于魯乎！夫子之言曰：禮失則昏，名失則愆。失志為昏，失所為愆。生不能用，死而誄之，非禮也。稱一人，非名也。君兩失之?！币虼巳藗儽仨毶骱跗涿鴩?yán)守其位，不可須臾有所失。據(jù)閔公二年記載，晉獻(xiàn)公使太子申生攻伐東山皋落氏，里克就是以名與實(shí)需要相符的理由來(lái)勸告獻(xiàn)公：“大子奉冢祀、社稷之粢盛，以朝夕視君膳者也，故曰冢子。君行則守，有守則從。從曰撫軍，守曰監(jiān)國(guó)，古之制也。夫率師，專行謀，誓

6、軍旅，君與國(guó)政之所圖也。非太子之事也。師在制命而已，稟命則不威，專命則不孝，故君之嗣嫡不可以帥師。君失其官，帥師不威，將焉用之？且臣聞皋落氏將戰(zhàn)。君其舍之！”另外，宣公二年還記載了“趙穿殺靈公于桃園”的事件，而大史書(shū)曰“趙盾弒其君”，宣子曰：“嗚呼！詩(shī)曰：我之懷矣，自詒伊戚。其我之謂矣?！泵髅魇勤w穿弒君，趙盾卻要承擔(dān)全部責(zé)任，原因就是趙盾當(dāng)時(shí)名義上是晉國(guó)的正卿。在周初以來(lái)的禮治體系中，“名”的觀念已經(jīng)深入人心，“君君、臣臣、父父、子子”的禮學(xué)主張必然以“正名”為前提條件，每一個(gè)特定的“名”實(shí)際上都是在社會(huì)生活中特定的權(quán)、責(zé)、利的象征。名不為“君”就不能行使“君”的職權(quán)，享受“君”的待遇，否則就

7、是僭越，就是對(duì)“名”的原則的違背。名既為“君”而不行使“君”的職權(quán)，同樣是對(duì)“名”的原則的違背。所以在靈公被殺這件事上，既然趙盾當(dāng)時(shí)是晉國(guó)的正卿，而又“亡不越竟，反不討賊”，那么根據(jù)名爵與責(zé)任相互對(duì)應(yīng)的原則，趙盾理應(yīng)承擔(dān)弒君的責(zé)任。在周代禮治體系中，“器”是跟“名”具有同等意義的事物，具有嚴(yán)格的禮學(xué)意義，是“禮”的物質(zhì)載體?！捌鳌钡氖褂帽仨殗?yán)守禮的規(guī)定，不可以隨意假與他人。成公二年記載了新筑人仲叔于奚救孫桓子一事：“既，衛(wèi)人賞之以邑，辭。請(qǐng)曲縣、繁纓以朝。許之。仲尼聞之曰：惜也，不如多與之邑。唯器與名，不可以假人，君之所司也。名以出信，信以守器，器以藏禮，禮以行義，義以生利，利以平民，政之大節(jié)

8、也。”所以當(dāng)季氏濫用禮“器”，竟然“八佾舞于庭”，孔子忍無(wú)可忍，“是可忍也，孰不可忍也”，其憤怒程度可想而知。昭公七年也說(shuō)：“人有言曰：雖有挈瓶之知，守不假器，禮也?！倍鬃右苍?jīng)感嘆：“禮云禮云，玉帛云乎哉？樂(lè)云樂(lè)云，鐘鼓云乎哉？”這至少也反映出古代禮儀活動(dòng)正是以玉帛、鐘鼓這些禮器、樂(lè)器為代表物的。https:/左傳中多次談到關(guān)于“器”的禮學(xué)意義。如桓公二年記載：夏四月，取郜大鼎于宋。戊申，納于大廟，非禮也。今滅德立違，而置其賂器于大廟，以明示百官。百官象之，其又何誅焉？國(guó)家之?dāng)?，由官邪也。官之失德，寵賂章也。郜鼎在廟，章孰甚焉？武王克商，遷九鼎于雒邑，義士猶或非之，而況將昭違亂之賂器于大廟

9、，其若之何？因?yàn)轸敾腹珜⑷≈谒蔚拇蠖{于太廟，魯國(guó)大夫臧哀伯認(rèn)為這樣做極為不妥，這段文字就是臧哀伯對(duì)魯桓公這種違反周禮名器準(zhǔn)則的非禮行為的批評(píng)。宋大夫華督 s 殤公而立宋莊公，為鞏固自己的地位，對(duì)齊、鄭、陳等國(guó)采用各種方式進(jìn)行賄賂。華督用大鼎賄賂魯桓公，桓公納大鼎于太廟，因此大夫臧哀伯勸諫桓公。他提出，作為國(guó)君應(yīng)該昭德塞違，修明德行，以監(jiān)視百官，示范子孫，因此在建立太廟、國(guó)君飲食、服飾、用度等方面都必須節(jié)儉而符合制度，這一切都是為了使百官有所畏懼?，F(xiàn)在國(guó)君把他人賄賂的器物置于太廟，這豈不是示范給百官敗壞道德崇尚邪惡，如果連百官都不遵守德行，又有何理由去處罰別人呢。臧哀伯指出，國(guó)家衰敗出于官德

10、之衰，而官德之衰又是賄賂公行造成的。即使是周武王遷戰(zhàn)敗之國(guó)商的九鼎到雒邑，尚且受到義士的指責(zé)，更何況把賄賂之器置于太廟呢？臧哀伯以“德”為中心，通過(guò)多個(gè)例證勸諫桓公認(rèn)清納鼎于太廟的不良影響，目的是使桓公停止違禮之舉，昭明其德，成為百官萬(wàn)民的表率。這段話用充足的事實(shí)指明了器物的禮學(xué)象征意義，器物是禮義的物質(zhì)載體，是不可以隨意加以處置的。現(xiàn)在君王毀滅德行，把別國(guó)賄賂的寶器安放在太廟里，違背了器物的禮義原則，樹(shù)立了違禮的壞榜樣?，F(xiàn)在魯桓公帶頭破壞禮器制度，上行下效，如果百官都來(lái)效仿，君王必將無(wú)以應(yīng)對(duì)，這樣做必然會(huì)對(duì)國(guó)家造成不利的后果。又如宣公三年記載的王孫滿關(guān)于鼎之輕重的回答，也是關(guān)于器物的禮學(xué)命題

11、：楚子伐陸渾之戎，遂至于雒，觀兵于周疆。定王使王孫滿勞楚子。楚子問(wèn)鼎之大小輕重焉。對(duì)曰：“在德不在鼎?！背赏醵ǘτ卩P r，卜世三十，卜年七百，天所命也。周德雖衰，天命未改。鼎之輕重，未可問(wèn)也。傳說(shuō)古代夏禹鑄造九鼎，代表九州，作為國(guó)家權(quán)力的象征。夏、商、周三代以九鼎為傳國(guó)重器，為得天下者所據(jù)有。九鼎，由夏遷商，又由商遷周，一直被視為周禮體系中頂級(jí)神圣的象征，是國(guó)家的重器，現(xiàn)在周天子徒有其名，權(quán)威盡失，才出現(xiàn)了這種“問(wèn)鼎”的現(xiàn)象。楚莊王問(wèn)鼎，實(shí)際上就是有取代周王之意，因?yàn)樽鳛榱?guó)重器，鼎是政權(quán)的象征，是國(guó)家的法寶。九鼎的本身以及其變遷的歷史都說(shuō)明它本身的重要意義，是跟“禮”聯(lián)系在一起的，是政治最高

12、權(quán)力的器物表現(xiàn)形式，所以孔子說(shuō)：“唯器與名，不可以假人?！県ttps:/昭公七年記載：“鄭子產(chǎn)聘于晉。晉侯有疾，韓宣子逆客，私焉，曰：寡君寢疾，于今三月矣，并走群望，有加而無(wú)瘳。今夢(mèng)黃熊入于寢門(mén)，其何厲鬼也？對(duì)曰：以君之明，子為大政，其何厲之有？昔堯殛鯀于羽山，其神化為黃熊，以入于羽淵，實(shí)為夏郊，三代祀之。晉為盟主，其或者未之祀也乎！韓子祀夏郊，晉侯有間，賜子產(chǎn)莒之二方鼎。”由于“器”具有重要的禮學(xué)象征意義，所以是不可以隨意假于他人的，但鄭國(guó)的子產(chǎn)卻因?yàn)橹魏昧藭x侯的“寢疾”，得到了晉侯“莒之二方鼎”的賞賜，由此可見(jiàn)“莒之二方鼎”的禮學(xué)價(jià)值之所在。昭公七年記載：“楚子享公于新臺(tái)，使長(zhǎng)鬣者相，好以

13、大屈。既而悔之。e啟強(qiáng)聞之，見(jiàn)公。公語(yǔ)之，拜賀。公曰：何賀？對(duì)曰：齊與晉、越欲此久矣。寡君無(wú)適與也，而傳諸君，君其備御三鄰。慎守寶矣，敢不賀乎？公懼，乃反之?！濒敽畹玫搅顺醯膶毼铩按蠊眳s不敢擁有，這同樣也說(shuō)明了禮器非同尋常的象征意義。鐘在周代也是非常重要的樂(lè)器，是禮文化的象征，所以鑄鐘一直被認(rèn)為是非常莊重的大事，不可以隨意為之。昭公二十一年載，當(dāng)周景王要鑄造無(wú)射鐘時(shí)，泠州鳩曰：“王其以心疾死乎！夫樂(lè)，天子之職也。夫音，樂(lè)之輿也。而鐘，音之器也。天子省風(fēng)以作樂(lè)，器以鐘之，輿以行之。小者不窕，大者不，則和于物，物和則嘉成。故和聲入于耳而藏于心，心億則樂(lè)。窕則不咸，則不容，心是以感，感實(shí)生疾。今

14、鐘矣，王心弗堪，其能久乎！”泠州鳩認(rèn)為，天子考察風(fēng)俗因而制作樂(lè)曲，用樂(lè)器來(lái)匯聚它，用聲音來(lái)表達(dá)它，小的樂(lè)器發(fā)音不纖細(xì)，大的樂(lè)器發(fā)音不洪亮，那樣才能使一切事物和諧。一切事物和諧，才能有美好的音樂(lè)。鐘是發(fā)音的器物，而現(xiàn)在鐘聲粗大，使得音樂(lè)不和諧，因此天子的內(nèi)心承受不住，很難能夠保持長(zhǎng)久。由此可以看出，泠州鳩認(rèn)為，鐘具有重要的禮學(xué)象征意義，不可以勞民傷財(cái)隨意鑄造，否則會(huì)影響社會(huì)之和諧。又昭公四年記載，叔孫豹為孟丙鑄鐘，還要讓他邀請(qǐng)賓客舉行一個(gè)隆重的釁鐘儀式。襄公十九年記載，當(dāng)“季武子以所得于齊之兵，作林鐘而銘魯功焉”，臧武仲謂季孫曰：“非禮也。夫銘，天子令德，諸侯言時(shí)計(jì)功，大夫稱伐?！薄敖駥⒔枞酥?/p>

15、以救其死，若之何銘之？小國(guó)幸于大國(guó)，而昭所獲焉以怒之，亡之道也?！奔疚渥佑迷邶R國(guó)得到的兵器制作了林鐘并用銘文記載了魯國(guó)的武功，臧武仲認(rèn)為這是不合于禮的。因?yàn)檫@只不過(guò)是小國(guó)僥幸戰(zhàn)勝了大國(guó)，如若再去顯示所得的戰(zhàn)利品以激怒敵人，這可是亡國(guó)之道。 通過(guò)以上論述，“器”所承載的禮學(xué)意義得到了有力的證明。三、“名之可言，言之可行”的凸現(xiàn)我們從左傳中可以看到“名器觀”在言辭上體現(xiàn)出征實(shí)、尚用的特點(diǎn)。襄公二十五年記載：仲尼曰：“志有之：言以足志，文以足言。不言，誰(shuí)知其志？言之無(wú)文，行而不遠(yuǎn)。晉為伯，鄭入陳，非文辭不為功。慎辭哉！”就因?yàn)闀x國(guó)的子犯、鄭國(guó)的子產(chǎn)善于言辭，注重文辭的實(shí)用性、可行性，言之有理，論之有

16、據(jù)，講究“名之必可言也，言之必可行也”，結(jié)果成就了“晉為伯”“鄭入陳”。https:/文中提到的幫助晉文公為伯的文辭，出自僖公二十七年的一段記載。當(dāng)時(shí)晉文公剛剛回到晉國(guó)當(dāng)了國(guó)君，就急著要用兵打仗，子犯認(rèn)為時(shí)機(jī)并不成熟。他用“民未知義，未安其居”“民未知信，未宣其用”“民未知禮，未生其共”來(lái)勸諫晉文公不要盲目用兵，要做好周密的準(zhǔn)備。晉文公聽(tīng)從了子犯的建議，然后依子犯之計(jì)采取了一系列措施以求增強(qiáng)國(guó)家實(shí)力，結(jié)果晉國(guó)迅速?gòu)?qiáng)大起來(lái)，終于在晉文公五年稱伯。“鄭入陳”這個(gè)典故出自襄公二十五年，鄭國(guó)攻入陳國(guó)，晉人問(wèn)陳之罪，子產(chǎn)辯解：從前虞父做周朝的陶正，服事我們先王。我們先王嘉獎(jiǎng)他能制作器物，就把大女兒太姬許

17、配給胡公，封他在陳地，所以陳國(guó)是周朝的后代，到今天還依靠著周朝。因?yàn)殛悋?guó)和鄭國(guó)有姻親關(guān)系，鄭國(guó)對(duì)陳國(guó)一直都很關(guān)照，但陳國(guó)卻恩將仇報(bào)，仰仗著楚國(guó)攻打我們鄭國(guó)。情急之下，我們沒(méi)來(lái)得及得到貴國(guó)的允許攻打了陳國(guó)，陳國(guó)自知其罪，也在我們這里受到了懲罰。子產(chǎn)的一番義正詞嚴(yán)的辯解，剛?cè)嵯酀?jì)，條理清晰，理由充分，語(yǔ)氣平和，折服了晉國(guó)的趙文子，他認(rèn)為子產(chǎn)的話“其辭順，犯順，不祥”。于是就接受了鄭國(guó)奉獻(xiàn)的戰(zhàn)利品。這個(gè)故事正體現(xiàn)了左傳闡述了“名之必可言也，言之必可行也，君子于其言無(wú)所茍而已也”的言詞“名器觀”。再如襄公二十五年記載，崔杼弒君之后，晏子的一席話更讓我們體會(huì)到左傳語(yǔ)言征實(shí)、尚用的特點(diǎn)：晏子立于崔氏之門(mén)外

18、，其人曰：“死乎？”曰：“獨(dú)吾君也乎哉，吾死也？”曰：“行乎？”曰：“吾罪也乎哉，吾亡也？”曰：“歸乎？”曰：“君死，安歸？君民者，豈以陵民？社稷是主。臣君者，豈為其口實(shí)？社稷是養(yǎng)。故君為社稷死，則死之；為社稷亡，則亡之。若為己死，而為己亡，非其私浚誰(shuí)敢任之？且人有君而弒之，吾焉得死之？而焉得亡之？將庸何歸？”門(mén)啟而入，枕尸股而哭。興，三踴而出。人謂崔子：“必殺之。”崔子曰：“民之望也，舍之得民?！标套拥脑捑渚渲械模乜裳?，言之必可行，合情合理，使人無(wú)以反駁，而是讓人心服口服，這也正反映出“正名”思想在文辭上的實(shí)用觀。由此可見(jiàn)，左傳的語(yǔ)言講究實(shí)用，符合禮義，言以足志，文以足言，這正從言辭方

19、面呼應(yīng)了春秋時(shí)期“名器觀”的“名實(shí)相符”的特點(diǎn)。四、左傳對(duì)春秋以道名分的踐行我們不妨舉幾個(gè)例子來(lái)說(shuō)明左傳“名器觀”的這一特點(diǎn)，即從“名”的角度對(duì)春秋的微言大義進(jìn)行解說(shuō)剖析，讓春秋經(jīng)文更加廣泛地昭示到讀者面前。例如隱公元年針對(duì)春秋經(jīng)文所寫(xiě)“鄭伯克段于鄢”六字，左傳曰：“段不弟，故不言弟；如二君，故曰克；稱鄭伯，譏失教也；謂之鄭志。不言出奔，難之也?！弊髠靼汛呵镏械牧鶄€(gè)字揮灑為一篇記事完整的文章，因而讓我們了解到這個(gè)故事的來(lái)龍去脈。又如隱公三年，針對(duì)春秋經(jīng)文“君氏卒”三字，左傳也從“名”的角度加以解讀：“夏，君氏卒。 聲https:/子也。不赴于諸侯，不反哭于寢，不 y 于姑，故不曰薨。不稱夫人，故不言葬，不書(shū)姓。為公故，曰君氏?！庇蛛[公七年，針對(duì)春秋經(jīng)文“滕侯卒”，左傳解釋：“七年春，滕侯卒。不書(shū)名，未同盟也。凡諸侯同盟，于是乎稱名，故薨則赴以名，告終稱嗣也?！绷硗猓压荒?，針對(duì)春秋經(jīng)文“黑肱以濫來(lái)