對表演基礎教學中“人物模仿”練習的一點思索

1、對表演基礎教學中“人物模仿”練習的一點思索    “人物模仿”是表演基礎教學中最重要的環(huán)節(jié)，它要求學生人物模仿生活中具體的一舉一動，面部表情，步態(tài)節(jié)奏，語調語式，獨特的行為方式等等?！叭宋锬７隆睍r要求演員從外部動作和形象入手的方式來進行表演，而在之前的表演理論中一直強調的體驗式表演與之產生了矛盾。這給演員的表演制造了困難。筆者通過查閱相關理論知識并結合體驗式表演和人物模仿練習存在的矛盾，提出了解決矛盾的方法及對策。本文通過調查法、個案法、文獻資料法、經驗總結法、比較研究法等方法，談談自己對“人物模仿”在表演基礎教學中的認識和感受，并希望在演員的表演方面提

2、出可借鑒的建議。關鍵字：表演，人物模仿，體驗式表演，創(chuàng)造性思維緒論什么是“人物模仿”？在表演基礎課程中有一個很重要的環(huán)節(jié)就是“人物模仿”，要求學生模仿生活中具體的人，他的一舉一動，面部表情，步態(tài)節(jié)奏，語調語式，獨特的行為方式等等。模仿，在藝術院校的表演基礎教學中，特別是在人物創(chuàng)造的過程中，這是長久以來在藝術界，特別是在從事表演教學的人們中有所運用的。實際上，模仿和創(chuàng)造性思維都是演員應具備的基本素質。兩者在人物的創(chuàng)造上和在表演教學中，從表面上看是存在著一定的矛盾?？稍趧?chuàng)造的過程中，兩者都是不可缺少的，它們并不存在實質上的矛盾，關鍵在于教師如何看待模仿，如何看待創(chuàng)造性思維，在具體授課的過程中，如何

3、去引導、把握演員（學生)將兩者有機地結合起來。與此同時，這種從外部動作和形象入手的方式和我們一直強調的體驗會不會產生矛盾呢？演員又怎樣解決這組矛盾呢？“人物模仿”練習又在我們表演的基礎教學中占有什么樣的地位呢？會不會出現(xiàn)“匠藝”的表演呢？本文不僅對表演基礎課程中有一個很重要的環(huán)節(jié)“人物模仿”和體驗式表演做了詳細的分析，并提出自己的在這兩個問題上解決矛盾的建議。與此同時，本文作者最后提出自己的在結合模仿的同時應該與創(chuàng)造性的思維聯(lián)系起來的觀點。一、 對表演概念的闡述1、廣義的表演表演是一個很大概念。以從事表演研究和“環(huán)境戲劇”的實驗而著稱的理查德.謝克納指出，廣義的表演是“一個帶有廣泛基

4、礎的新學科而不是僅僅研究戲劇或演劇。表演研究從事的是探索從戲劇、舞蹈、音樂到儀式、運動游戲以及日常生活的表演(角色扮演)整個表演范疇。”【1】他所說的“角色”在概念上也是極為寬泛的，指的是廣義的角色，包括日常生活中的各種各樣的角色，遠遠超越了戲劇角色的范圍。在社會生活中，我們每個個體的人都在不同的境遇下自覺不自覺的充當著不同的角色，例如在父母面前，我們充當著兒女的角色；在晚輩面前，我們充當著長輩的角色；在工作單位，上級面前我們充當著下級的角色；在下級面前，我們充當著領導的角色；還有在同學，同事、戰(zhàn)友面前，我們又在充當著不同的角色。這其中就涉及到“表演”。莎士比亞有言：“世界是一個舞臺。所有的男

5、男女女不過是一些演員，他們都有下場的時候，也都有上場的時候。一個人的一生中扮演著好幾個角色?！北硌菔俏幕慕M成部分，出門總得衣冠整潔，見人總得文明禮貌，實際上都是控制自己的自然本性，把已有的或可能有的最好的那部分形象呈現(xiàn)出來。這同演員在舞臺上呈現(xiàn)最拿手的技藝，力圖給觀眾留下好印象，本質上沒有什么不同。在某些特定場合，比如求職時，談戀愛時，更得呈現(xiàn)“可能”有的最好的部分。【2】2、狹義的表演那到底什么是“表演”呢？一句話說，表演是最終為了某些人(為了吸引注意、帶來娛樂、啟發(fā)心智或者喚起參與)而采取的一個或一連串行動。我們把那“某些人”叫做“觀眾”。如果兩個人在進行完全私人的對話，那只是他們之間的

6、交流。但是如果他們對話的目的是因為知道某個地方有個第三者在偷聽，為了讓他聽見，或為了把他牽涉進來才進行對話，那么“交流”就變成了“表演”，這個“第三者”就成了觀眾?！?】顯然表演是日常生活的一部分，近年出版的許多心理學和社會學著作都對此進行過析。比如當兩個男孩子在學校操場上扭打成一團，他們可能就是想在同伴面前“表演”自己強健的體魄。演講大廳里站起來提問的學生，是在為其他的學生做“表演”，而回答問題的教授也在做同樣的“表演”。律師在庭上檢驗證物，也常常是一場“表演秀”，他們總像排練好了似的嘴里咕咕囔囔，鼻子里哼哼唧唧，聳著肩膀，揚起眉毛故作驚訝還老是發(fā)出不可置信的嘆息聲，這些“表演”全是做給審判

7、庭上的觀眾們看的，這些觀眾就是陪審團。政客抱著嬰兒親個兒沒完，自然也是做給嬰兒父母(以及周圍人)看的，他知道選民都喜歡親民的候選者。甚至冰冷的沉默也可能是一種“表演”-舉個例子說，比如女子對無禮的追求者。我們都是“表演者”，而戲劇表演不過是從日常行為中升華出的一門藝術。戲劇把我們每天進行的表演反映到舞臺上，并將其演變成一種正式的藝術表現(xiàn)形式。2、模仿模仿，在現(xiàn)代漢語詞典中是這樣解釋的：“模仿一照某種現(xiàn)成的樣子學著做?！?】模仿，可以說是人類的一種最基本的活動。嬰兒的牙牙學語、孩提時代對事物的“照貓畫虎”、人類最早的藝術形式，以及某些發(fā)明創(chuàng)造，大都是從模仿開始的。如古希臘戲劇中的歌隊，就是模仿當

8、時的祭祀活動；我國最早的象形文字，是模仿大自然的形象而形成的；最早的飛機制造，是模仿大鳥的飛行而制造成的。我們說藝術創(chuàng)造離不開模仿，3、人物模仿人物模仿是表演基礎課程中一個很重要的環(huán)節(jié)，它要求學生模仿生活中具體的人，他的一舉一動，面部表情，步態(tài)節(jié)奏，語調語式，獨特的行為方式等等，那么這種從外部動作和形象入手的方式我們就把它稱之為人物模仿。我們說藝術創(chuàng)造離不開模仿，模仿是演員應具備的基本素質之一，那是因為，它是演員在塑造人物的過程中不可缺少的重要手段之一。4、體驗所謂體驗，也就是演員在角色性格和規(guī)定情景中讓自己的自然本性有規(guī)律地展現(xiàn)的過程。只有依附天性規(guī)律，體驗方能真實、自然、深切。但是，體驗不

9、是目的，它只是達到舞臺體現(xiàn)的途徑。體驗為的更好地體現(xiàn)，體現(xiàn)劇本所創(chuàng)造的人物形象。二、 人物模仿練習的地位和作用1、人物模仿是演員必備的基本素質之一我們說藝術創(chuàng)造離不開模仿，人物模仿是演員應具備的基本素質之一，那是因為，它是演員在塑造人物的過程中不可缺少的重要手段之一。如某些歷史人物和領袖人物的扮演，模仿就起到了十分重要的作用?？梢哉f沒有模仿是不可能完成領袖人物創(chuàng)造的，因為毛澤東、周恩來、鄧小平等領袖人物的外形，如毛澤東的手勢、眼神，周恩來的胳臂以及他們的口音和語調、神態(tài)等等，觀眾都十分熟悉，假如演員沒有模仿或模仿得不逼真，首先就被觀眾否認。再如，六小齡童扮演孫悟空時對猴子的模仿、宋丹

10、丹在她眾多的小品中扮演的農村婦女和東北媳婦的形象，王景愚在啞劇中扮演的小丑、走鋼絲的雜技演員和指揮家等，都看出他們的模仿功力。還有許多演員，他們對不同性格的男女老少等人物神態(tài)的模仿都極為逼真。在初學藝術者中，實際上“學”即包含著模仿。模仿對于他們來說是十分重要的。模仿，可以說是他們在藝術的殿堂里學習的“拐杖”，也是各專業(yè)基本功訓練時必不可少的，所以，我們既不錯一味地鄙視模防、回避模仿，又不應在強調模仿的同時，忽略了對演員創(chuàng)造性思維的培養(yǎng)。對于模仿的認識，以及它在表演教學和演員的創(chuàng)造中所起的作用，都是我們同樣應當重視的。想象力、表現(xiàn)力和感受力是演員必不可少的基本素質，在表演教學的初級階段就應該加

11、以重視，注意培養(yǎng)這種素質。從某種意義上說，演員素質的培養(yǎng)比表演創(chuàng)作方法的掌握更重要，它是幫助學生掌握正確方法的基礎。2、人物模仿是演員人物創(chuàng)造的過程和手段模仿，不是演員創(chuàng)造的目的，而僅僅是演員進行人物創(chuàng)造的過程和手段。演員在運用模仿這一創(chuàng)造手段來達到其創(chuàng)造目的這一過程，是一個創(chuàng)造上的質變的過程，是人物創(chuàng)造上的飛躍的過程。齊士龍認為：“現(xiàn)在表演藝術界長期以來，鄙視模仿，回避模仿，甚至由理論到實踐都不敢正視模仿的積極價值，以致使這種誤解和成見至今依然影響著人們對兒童模仿能力的評價，乃至影響著對表演藝術創(chuàng)造實踐和理論的探索和發(fā)展?！薄?】“要理直氣壯地承認模仿在表演藝術學習中的地位，要努力研究兒童初

12、創(chuàng)力的表現(xiàn)模仿?！薄?】對于模仿，在具體學習和創(chuàng)造的過程中，初學者在把握與運用的尺度方面有著一定的難度。在具體的表演教學中，學生們往往容易把這種手段的運用與創(chuàng)造的目的混淆。有的學生只是一味地模仿。他們只注重模仿人物的外表，比如，凡是老年人走路就彎腰、咳嗽，加上捶背。所有的盲人都拿著棍，所有的老師都戴眼睛，所有的農民都在頭上包一條花頭巾，說話土里土氣。造成這種現(xiàn)象的原因就是，學生只注重老師要求在觀察生活時從模仿入手，從人物的外形入手，對人物的形態(tài)進行真實地、準確地模仿。而忽略了老師的另一個要求：在對人物外形、形態(tài)進行模仿的同時，要注重人物神態(tài)的觀察與模仿。重視人物神態(tài)的觀察與模仿。而另一方面，有

13、的學生則片面地強調自己的創(chuàng)造，哪怕是不成熟，不合邏輯的創(chuàng)造，也絕不模仿。他們在觀察生活的練習中，因為怕自己去單純地模仿，所以，展現(xiàn)出來的作業(yè)，只有生活中的事，而沒有生活中的人。每一個練習都不是生活中所觀察來的典型人物，無論是外形還是語言、性格，都是他自己。就如同他自己在干著某幾件事一樣：他在賣雞蛋，在路邊給人算命，在醫(yī)院給患者看病，也就是說，賣雞蛋的農民是他，算命的先生是他，看病的大夫仍是他。他以為自己在創(chuàng)造而沒有模仿，實際上，他根本就談不上創(chuàng)造。他是沒有模仿，可他缺少的恰恰就是模仿，他忽略的恰恰就是在模仿基礎上的創(chuàng)造。這種現(xiàn)象的出現(xiàn)，正說明了他們沒有理解模仿的目的。因此，也就不可能在具體完成

14、觀察生活的作業(yè)時，達到對人物心靈的模仿，并通過對人物外形和內心的模仿，使之神形兼?zhèn)涞伢w現(xiàn)所觀察的人物。人人都明白藝術來源于生活，可生活不是戲。那么，根據觀察生活這一階段的教學要求，學生們只要能在教師的正確引導下，從原原本本的生活中的人物外形入手，去模仿并深入地通過人物的外形，對其心靈進行觀察、分析、模仿、加工、提煉，最終在舞臺上神形兼?zhèn)?、活靈活現(xiàn)地體現(xiàn)所觀察的人物。也就是說，觀察與模仿僅僅是人物創(chuàng)造的一個手段，而運用模仿來創(chuàng)造人物，這才是我們觀察生活和創(chuàng)造人物的最終目的。3、人物模仿是演員藝術創(chuàng)造的基礎我們不可否認，模仿和演員的模仿能力，在演員的表演藝術創(chuàng)造過程中起著十分重要的作用。模仿，是人

15、類創(chuàng)造的基礎，同樣也是藝術創(chuàng)造的基礎。演員正是借助聯(lián)想和想象，去創(chuàng)造角色，去塑造每一個活生生的，有血有肉的人物形象。如，著名的表演藝術家于是之，對生活中茶房老板的觀察與模仿，成功地在話劇茶館中塑造了王利發(fā)這一人物形象；演員岳紅，早在中央戲劇學院表演系學習時，通過對村姑的觀察與模仿，很逼真地在觀察生活練習中，塑造了賣花生仁的小姑娘這一形象。蔣雯麗在臺灣往事中塑造的母親、馮遠征在不要和陌生人說話中塑造的大夫、陳寶國在大宅門中的白景琦、斯琴高娃在大宅門中的二奶奶、姜武在電影洗澡中扮演的傻弟弟、鞏俐在秋菊打官司中扮演的秋菊，還有李保田、濮存昕、陳道明、王姬、周迅、黃磊、孫儷、周小斌等眾多表演藝術家和演

16、員，在電影和電視劇以及話劇舞臺上，成功地塑造了給觀眾留下深刻印象的人物。應該承認，對生活的觀察、模仿在對他們成功的人物創(chuàng)造過程中起了重要的作用。應該說，在每一個人的身上，都具有創(chuàng)造性。人們隨著時代的發(fā)展、年齡的增長、思想的成熟，便會在模仿的基礎上不斷地琢磨、研究，并借助聯(lián)想和想象，使得最初的模仿得到了升華，發(fā)展到創(chuàng)造性的發(fā)明。如，魯班從發(fā)現(xiàn)小草上鋒利的細齒，并在它的啟發(fā)下，模仿其形，創(chuàng)造性地制造出了鋸子。魯班從發(fā)現(xiàn)模仿聯(lián)想（想象）創(chuàng)造到最終制造出鋸子這個過程，我們無法否認的是，他的創(chuàng)造性思維起了決定性的作用。想象力與聯(lián)想能力，是創(chuàng)造性思維的前提和演員必不可少的基本素質。我們在強調演員的模仿能力

17、與表現(xiàn)能力的同時，應加強他們的想象力與聯(lián)想能力的訓練與培養(yǎng)，幫助他們擴展生活的知識面，打開想象的空間，使他們的創(chuàng)造性思維得到良好的培養(yǎng)，以利于他們得心應手地去創(chuàng)造不同的人物形象。三、“人物模仿”練習與體驗式表演的矛盾。1、體驗式表演只能表達途徑而不能成為受歡迎的表演所謂體驗，也就是演員在角色性格和規(guī)定情景中讓自己的自然本性有規(guī)律地展現(xiàn)的過程。只有依附天性規(guī)律，體驗方能真實、自然、深切。但是，體驗不是目的，它只是達到舞臺體現(xiàn)的途徑。兩個演員靜坐在臺上運用心理體驗功夫并不能成為受歡迎的表演；一個啞巴在內心對愛情的體驗再真摯和熱烈，在一般情況下他那咿咿呀呀刺耳的求愛聲也很難施之于舞臺，舞臺畢竟要講究美好的可見性。而人物模仿則是要演員付諸于實際行動，形象而生動的演繹出自己的角色。2、體驗式表演往往沒能與人物模仿練習相結合體驗式表演為的是更好地體現(xiàn)，體現(xiàn)劇本所創(chuàng)造的人物形象。劇本總是有思想意義的，演員是通過再現(xiàn)劇本形象來為思