談?wù)剬φ嫔泼狸P(guān)系地認(rèn)識

1、WORD格式談?wù)剬φ嫔泼狸P(guān)系的認(rèn)識摘要：真善美可以說在我們的身邊每時每刻都存在著，她存在日常的生活的點滴中，只是匆匆忙忙的我們沒有沒有注意他，認(rèn)真的去體會他。那么什么是“真善美呢？本文將就真善美的定義和她們之間的關(guān)系和當(dāng)代大學(xué)生學(xué)習(xí)美學(xué)的意義進(jìn)展論述。關(guān)鍵詞：真善美關(guān)系意義正文：一、 真善美的 定義真：邏輯學(xué)真知真是由人的學(xué)知和實踐中所產(chǎn)生的認(rèn)知的標(biāo)準(zhǔn)標(biāo)準(zhǔn)，并以之在思維過程中按具體要求產(chǎn)生為表現(xiàn)和實現(xiàn)的方式。真是活的生命的特征表現(xiàn)和物體空間的客觀存在。真是人們對自我，對外在的形式意義在時間觀念中的根本確定。人們對現(xiàn)實發(fā)生或產(chǎn)生的相對關(guān)系結(jié)果的感知與作為，能夠與自己的所知定性理念達(dá)成統(tǒng)一，在想象

2、和實踐過程中得到預(yù)期結(jié)果，就是正確。真是表示人的各個表現(xiàn)和客觀存在中包羅萬象的真假對錯，表里虛實的形式。只要是客觀存在的物質(zhì)現(xiàn)象，人為發(fā)生的事情問題，都可定性為真。善：倫理學(xué)善意善是由理智決定，由所知方式理念制約自己的思想行為進(jìn)展的生活實踐活動，且要在該活動過程中無損于客觀物質(zhì)存在和他人利益的要求形式。對自己在生活世界中的存在，應(yīng)盡量減少因自我需要而發(fā)生的對材料物品的消耗，更應(yīng)減少因情感活動而進(jìn)展嘗識性或真實性表現(xiàn)或在實現(xiàn)目的的過程中，由于未有效果而發(fā)生的對人力或時間的浪費及對他人造成的損害，對自己的有利而無益于他人。對不利于生活開展的貪婪雜念應(yīng)予自行消除。在思想的立意中產(chǎn)生，對已經(jīng)發(fā)現(xiàn)是錯誤

3、的，不端的意識觀念要當(dāng)即自行終止。不能讓那些錯誤的，不端的意識觀念占據(jù)認(rèn)知想象的空間，也不能對之進(jìn)展表現(xiàn)和行為的過程。對他人的希望和要求在客觀條件和實際情形允許時予以滿足。如果是獲得就應(yīng)依據(jù)知識道理規(guī)那么，滿足于各個合理的需要份額。 對所有由客觀存在或人為發(fā)生的事情，因為得知而首先要對之理解與掌握，才能知曉自我或他人相對于客觀物質(zhì)存在的本質(zhì)屬性，并要知道如何對待。根據(jù)需專業(yè)資料整理WORD格式1專業(yè)資料整理WORD格式要，將現(xiàn)實物品合理利用，正確支配。對于生活，就是具備了認(rèn)識和處置的知識理念，善應(yīng)懲治于惡。美 ：美 學(xué) 美情人類的審美意識和美學(xué)思想的產(chǎn)生歷史悠久。但從對具體的美的事物的欣賞，到

4、凝聚為一種較為抽象的美的觀念，卻經(jīng)歷了一個漫長的開展過程。而標(biāo)志這一演變過程的重要成果，是在語言及文字中出現(xiàn)了“美 字。美是大自然對生活實踐、學(xué)而得知者在精神世界的一種賦予。美在于發(fā)現(xiàn)。人的言行之美不屬于自然X疇。美是人的心靈情感，思維活動中對所見所知的人和事物產(chǎn)生向往或追求及贊賞的理由。 美的表現(xiàn)和行為， 在尚不能自行完成的現(xiàn)實當(dāng)中，將由視聽功能的感知認(rèn)為或在自己想象中的形現(xiàn)及預(yù)感全然吻合而喜出望外。對客觀存在的現(xiàn)象事物，人為發(fā)生的關(guān)系問題，能使自己產(chǎn)生興趣而予以關(guān)注，將能使自己的認(rèn)知和思想到達(dá)新的境界。美的形式在心靈和思想中不是固定不變的存在。美因為學(xué)知和實踐而認(rèn)識，因為啟迪和帶動而升華。

5、美由于無知懶惰或孤獨無為而枯衰。美是自然或人為的表現(xiàn)存在。美是生活思想中的特定形式的特定呈現(xiàn)。美是一種認(rèn)識，美是一種關(guān)系，美是一種結(jié)果。美麗優(yōu)越于丑惡。作為真善美的反面，“假、惡、丑分別是指價值率高差小于零的思維性價值事物、行為性價值事物和生理性價值事物。二、真善美的關(guān)系與理解。在生活中真善美常常是結(jié)合在一起的，是一個統(tǒng)一的整體。所謂真，指客觀規(guī)律；所謂善，指功利；所謂美，是指實踐中真善的形象表達(dá)?！罢妗?、善“、美“的正確關(guān)系是：真“不包含善“，善“不包含美“，但“真“是善“的根底，真“與善“是“美的根底。還不知道什么是“善“就大談善“，自然就有許多不善；還不知道什么是美“就大談美“，自然就有

6、許多不美。從邏輯的角度說，真“是保證真正的善“和美“的必要條件，而真“和真正的善“又是高級的美“的必要條件。真正善良的人必然要去求真或關(guān)心科學(xué)的新成果，而真正有氣質(zhì)的強烈追求美的人必然要去求真求善或關(guān)心科學(xué)和社會的開展以及道德的新變化。黑格爾說：“美就是理念美與真是一回事，美本身必須是真的。黑格爾重在強調(diào)“真“必須是“美“的根底，真“作為客觀世界的規(guī)律性和作為科學(xué)認(rèn)專業(yè)資料整理WORD格式2專業(yè)資料整理WORD格式識的對象，它自身無所謂美丑。只有當(dāng)客觀規(guī)律不僅為人所認(rèn)識，而且被運用于人改造世界的實踐活動，它的感性具體的存在形式成為人的能動創(chuàng)造的活動所必須掌握的東西，并成為對這種活動的肯定的時候

7、，真“才具有了美“的意義?？档抡f：“美蘊含快適，而這種快適是一種真實的、至高的善?？档轮饕墙忉尅懊馈芭c善“的關(guān)系，強調(diào)美“由善“生。在對真具有任職的根底上，能動的做出善舉，假設(shè)我們從別人的善那里受益的時候，我們感覺到他的美麗，假設(shè)我們自己也行善，我們從心中感覺到自己也是美麗的。二、美學(xué)及學(xué)習(xí)美學(xué)的意義說到美學(xué)，給我印象最深的就是“美是無處不在的，但是缺少發(fā)現(xiàn)這句經(jīng)典名言。個人認(rèn)為這句話概括了美學(xué)的許多，也詮釋了美學(xué)的許多。談到美學(xué)中的真善美，我且說說自己的見解。美學(xué)是一門研究在社會實踐根底上歷史地變化著的審美現(xiàn)象的科學(xué)。美學(xué)中的各個X疇和規(guī)律是隨著現(xiàn)實生活和藝術(shù)的開展而歷史地產(chǎn)生和形成的。即

8、令是同一個X疇和規(guī)律，在不同的歷史時期也有著不同的意義，因此，美學(xué)研究必須把歷史的方法和邏輯的方法統(tǒng)一起來。如果美學(xué)研究不把邏輯的方法和歷史的方法統(tǒng)一起來，而是單純從邏輯上進(jìn)展研究，那就很容易陷入抽象空洞的概念和推理之中。歷史上的所謂“先驗的美學(xué)和“經(jīng)歷的美學(xué)，都是片面地把理論與實踐、邏輯與歷史割裂與對立起來，因而不可能得到真正科學(xué)的成果。在美學(xué)史上，黑格爾由于運用了歷史與邏輯相統(tǒng)一的方法而取得了值得重視的研究成果。但是由于黑格爾是從他那唯心主義哲學(xué)根本觀點出發(fā)來研究美學(xué)的，因而顛倒了歷史與邏輯的正確關(guān)系，造成了對于歷史的唯心主義的歪曲和虛構(gòu)。學(xué)習(xí)美學(xué)的意義： 培養(yǎng)正確的審美觀， 提高審美能力。完善知識構(gòu)造，提升人文精神。