我對(duì)教育的認(rèn)識(shí)

1、【精品文檔】如有侵權(quán)，請(qǐng)聯(lián)系網(wǎng)站刪除，僅供學(xué)習(xí)與交流我對(duì)教育的認(rèn)識(shí).精品文檔.我對(duì)教育的看法和認(rèn)識(shí)【論文概要】：教育是人類(lèi)社會(huì)特有的現(xiàn)象。從古至今，我們一直在探索，關(guān)于對(duì)教育的認(rèn)識(shí)更有助于整個(gè)社會(huì)的前進(jìn)與發(fā)展。通過(guò)自己的這幾年的任教，我將從教育的來(lái)源、影響因素、分類(lèi)來(lái)認(rèn)識(shí)教育，并談?wù)勎覍?duì)教育如何發(fā)展的想法?！娟P(guān)鍵詞】：教育 教育來(lái)源 因素 分類(lèi) 發(fā)展 習(xí)慣培養(yǎng)【引言】：我們都知道，教育是人類(lèi)社會(huì)所特有的現(xiàn)象。從古到今，我們不停的對(duì)教育進(jìn)行探索，可是對(duì)教育理解，我們總是有太多的解釋。我想我們并不能明確的去規(guī)定什么是教育，我們只能說(shuō)自己對(duì)教育有著什么樣的認(rèn)識(shí)。通過(guò)當(dāng)老師這幾年的學(xué)習(xí)，我也想談?wù)勎覍?duì)

2、教育的認(rèn)識(shí)。【正文】：（一）、培養(yǎng)學(xué)生科學(xué)的學(xué)習(xí)習(xí)慣、正確的思維習(xí)慣、得體的處事習(xí)慣、良好的行為習(xí)慣是我們每位從事教育行業(yè)的任務(wù)。葉圣陶說(shuō)：“什么事教育？簡(jiǎn)單一句話，就是培養(yǎng)良好的習(xí)慣。”良好的習(xí)慣對(duì)人的一生有極其重要的作用。教師不單單是教書(shū)育人，更重要的是培養(yǎng)學(xué)生良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，“授之以魚(yú)，不如授之以漁”。下面就談?wù)勁囵B(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)習(xí)慣中的閱讀習(xí)慣吧。在平日的課堂教學(xué)中注重養(yǎng)成閱讀習(xí)慣。得讓學(xué)生學(xué)會(huì)閱讀，教師要結(jié)合學(xué)科特點(diǎn)注重指導(dǎo)，閱讀時(shí)引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)圈畫(huà)。（二）、教育的起源。恩格斯有句至理名言：“勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身?！边@句話不僅說(shuō)明了人的來(lái)源，也從本質(zhì)上回答了教育是怎樣的產(chǎn)生的這個(gè)問(wèn)題。在原始階

3、段，人類(lèi)通過(guò)勞動(dòng)積累了社會(huì)經(jīng)驗(yàn)和生活經(jīng)驗(yàn)，為了生存，他們必須傳承這些生存之道。而這種傳承的方式，我們可以看成是教育。只不過(guò)那時(shí)的教育只是簡(jiǎn)單的口頭相授，它貫穿于整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)中，這使得教育與生產(chǎn)緊密結(jié)合。后來(lái)隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，漸漸出現(xiàn)了剩余產(chǎn)品，這使得經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)轉(zhuǎn)向私有制，社會(huì)階層階級(jí)化，出現(xiàn)了奴隸主和奴隸。不公平的社會(huì)關(guān)系必然導(dǎo)致教育具有鮮明的階級(jí)性，教育分為對(duì)勞心者與勞力者的分離培養(yǎng)。這也充分說(shuō)明了教育開(kāi)始與生產(chǎn)相分離。在奴隸時(shí)期，“學(xué)在官府”就是教育的典型代表，奴隸主注重對(duì)后代繼承者的培養(yǎng)，壟斷了整個(gè)教育。而奴隸卻沒(méi)有機(jī)會(huì)享受教育，他們只能通過(guò)生產(chǎn)過(guò)程進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)的傳授。隨著社會(huì)生產(chǎn)的再次發(fā)展，

4、私有制的崩潰，文化下移，私學(xué)得到發(fā)展。教育的作用開(kāi)始受到領(lǐng)導(dǎo)者的高度重視，我國(guó)的教育事業(yè)開(kāi)始鼎盛發(fā)展。我們可以看出生產(chǎn)力推動(dòng)了社會(huì)的發(fā)展，更推動(dòng)了教育的發(fā)展。（三）教育的影響因素有哪些？我們知道任何事物它不可能單獨(dú)存在，它總會(huì)或多或少受某些因素影響的，對(duì)于教育來(lái)說(shuō)也不例外。通過(guò)對(duì)歷史的了解，教育從產(chǎn)生以來(lái)就受到文化、經(jīng)濟(jì)、政治的制約與影響。從歷史的發(fā)展順序上來(lái)看，文化是首先產(chǎn)生的。我國(guó)的人類(lèi)文化發(fā)源地有黃河流域、長(zhǎng)江中下游流域等。文化的發(fā)揚(yáng)與興盛都是直接影響到教育的，同時(shí)文字的產(chǎn)生與發(fā)展也同樣影響著教育文化的發(fā)展。大約在夏、商、西周時(shí)期，文字就以開(kāi)始產(chǎn)生發(fā)展：商朝的甲骨文在文字構(gòu)造方面，會(huì)意、

5、形聲、假借等方面有了很多進(jìn)步；大約從公元前十三、四世紀(jì)起，我們的祖先就在青銅上刻字，就叫“銘文”“金文”或“鐘鼎文”；到了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，文字信息量加大了，這時(shí)就不能再用甲骨來(lái)記載文字了，于是便把文字都記錄在了竹板上，產(chǎn)生了竹簡(jiǎn)文字；到了秦朝時(shí)，秦始皇為了統(tǒng)一文字，便下令同意使用隸書(shū)；而后許多書(shū)法家將文字寫(xiě)法多樣化，如后面出現(xiàn)了草書(shū)、行書(shū)、行書(shū)等。文字的艱難發(fā)展歷程都始終影響著教育的發(fā)展。從文字產(chǎn)生時(shí)，許多著作也相應(yīng)出世，這些著作都對(duì)人們有很深的影響吧。相傳夏朝有了歷書(shū)夏時(shí)，發(fā)明了節(jié)氣和干支記日法，人們可以利用它來(lái)從事農(nóng)業(yè)，提高生產(chǎn)率，避免天氣影響。詩(shī)經(jīng)是我國(guó)第一部詩(shī)歌總集，他反映了西周初期到春

6、秋中葉五百余年的社會(huì)風(fēng)貌和人民生活。其中民歌部分，表達(dá)了勞動(dòng)人民的思想感情；反映了人民在黑暗統(tǒng)治下的困苦，揭露了剝削壓迫的殘酷，反映了人民的憤慨與不平；反映了人民熱愛(ài)勞動(dòng)、熱愛(ài)祖國(guó)的高貴品質(zhì)；表達(dá)了人民追求“樂(lè)土”的理想；反應(yīng)了人民健康的愛(ài)情生活和對(duì)美滿(mǎn)生活的歌頌，以及對(duì)婚姻悲劇的控訴。這些光輝的思想和它的藝術(shù)成就，三千年來(lái)教育了廣大人民，成為中華民族的寶貴文化遺產(chǎn)和鼓舞力量。在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，官學(xué)廢弛，典籍?dāng)U散，文化中心隨之遷移，這些因素促成了私學(xué)的產(chǎn)生，教育的內(nèi)容也深受影響。由于那時(shí)諸侯較多，每個(gè)領(lǐng)域都形成了自己的學(xué)風(fēng)，如管子說(shuō)，“衛(wèi)國(guó)之教，微傅以利魯邑之教，好邇而訓(xùn)于禮楚國(guó)之教，巧文以利”

7、。在當(dāng)時(shí)最著名的孔子建立了儒家學(xué)派，成就私學(xué)，主張因材施教。同時(shí)許多學(xué)派相繼建立，形成了百家爭(zhēng)鳴的局面，那時(shí)的文化一片繁榮景象，教育事業(yè)逐漸獨(dú)立起來(lái)。教育同樣受到了經(jīng)濟(jì)的影響，我們可以從經(jīng)濟(jì)發(fā)展與教育發(fā)展聯(lián)系起來(lái)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展是教育發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)。經(jīng)濟(jì)發(fā)展決定了教育發(fā)展的規(guī)模、結(jié)構(gòu)和速度。一個(gè)國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展了，就會(huì)在教育領(lǐng)域有更多地投入，從而促進(jìn)了教育事業(yè)的規(guī)模發(fā)展。隋朝時(shí)期經(jīng)濟(jì)空前發(fā)展，統(tǒng)治者便把統(tǒng)治重心放在了教育方面，為了能夠集中統(tǒng)治大權(quán)，團(tuán)結(jié)廣大的戍族地主，解決地主階級(jí)內(nèi)部矛盾，便采取了科舉制度。這種科舉制度是專(zhuān)門(mén)用考試的方法來(lái)選取人才，許多平民百姓也有了能進(jìn)入上級(jí)階層的機(jī)會(huì)。這一制度在唐朝時(shí)

8、期得到了更好的發(fā)展機(jī)會(huì)，隨后這一制度一直延續(xù)至今。可見(jiàn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與繁榮確實(shí)影響了教育事業(yè)的進(jìn)步，同樣教育對(duì)經(jīng)濟(jì)也有促進(jìn)作用。教育是勞動(dòng)在生產(chǎn)的基本途徑，教育是科學(xué)技術(shù)進(jìn)步與創(chuàng)新的基礎(chǔ)，教育對(duì)于實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)管理的科學(xué)化具有重要意義，教育影響著人們的思想品德及消費(fèi)傾向，從而影響經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，教育是把人力轉(zhuǎn)化成人力資本的根本途徑。政治對(duì)教育具有決定權(quán)。統(tǒng)治者利用政權(quán)力量來(lái)加以控制，如政策、法令、辦學(xué)方針和宗旨、監(jiān)督等。各級(jí)政權(quán)機(jī)構(gòu)利用其權(quán)利任務(wù)教育機(jī)構(gòu)來(lái)領(lǐng)導(dǎo)人和教師。教育的教化作用決定了成為統(tǒng)治者政權(quán)統(tǒng)治的工具。秦始皇為了鞏固統(tǒng)一的文教政策，采取了諸多措施，如“書(shū)同文”、“行同倫”、“設(shè)三老以掌教化

9、”、“頒挾書(shū)令”、“禁游宦”和“禁私學(xué)，以吏為師”等，除了使用法治政策，他還注意向人民進(jìn)行教化工作，在每鄉(xiāng)設(shè)置“三老”，擔(dān)負(fù)這種教化責(zé)任，以培養(yǎng)自己所需要的人才。為了能夠統(tǒng)一治國(guó)思想，他還下令焚書(shū)坑儒，統(tǒng)一使用小篆來(lái)編寫(xiě)新書(shū)，教化萬(wàn)民。除了秦始皇，歷史上還有許多統(tǒng)治者為了鞏固統(tǒng)治實(shí)行了一系列的措施，只是實(shí)行的程度，是否符合歷史規(guī)律不一樣罷了。而后漢朝的“罷黜百家 獨(dú)尊儒術(shù)”清朝時(shí)的“文字獄”、理學(xué)等都是這個(gè)道理吧。（四）教育的教育分類(lèi)。從教育的場(chǎng)所來(lái)看，教育可分為家庭教育、學(xué)校教育、社會(huì)教育。對(duì)于一個(gè)正常的孩子來(lái)說(shuō)，他或多或少都會(huì)受到這三種教育。從孩子出生下來(lái)，他就開(kāi)始受到教育的影響了，起初以

10、家庭教育為主。孩子會(huì)受到父母的影響，家長(zhǎng)就是孩子最好的老師。家庭可以教會(huì)孩子生存的基本常識(shí)，穿衣、吃飯、走路、交流等，還會(huì)引導(dǎo)孩子做正確的決策，形成良好的習(xí)慣。當(dāng)孩子長(zhǎng)大了就應(yīng)該接受學(xué)校教育，學(xué)習(xí)一些科學(xué)文化知識(shí)，更好的適應(yīng)社會(huì)，形成科學(xué)的價(jià)值觀，并在學(xué)校得到一些獨(dú)立自主、人際交往等方面的知識(shí)。任何人都會(huì)走進(jìn)社會(huì)，所以孩子同時(shí)也會(huì)受到社會(huì)教育的影響，家教最為常見(jiàn)，還有一些社會(huì)案例也教育這孩子，以免孩子犯罪，可以走進(jìn)社會(huì)，服務(wù)社會(huì)，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。從接觸方式來(lái)看，可分為面授、函授（包括刊授）和電化教育。在古代主要是面授、函授，而現(xiàn)在方式越來(lái)越多了。從教育對(duì)象來(lái)說(shuō)，可分為集體教育、個(gè)別教育。（五）如

11、何來(lái)發(fā)展教育？這一直以來(lái)都是統(tǒng)治者思考的問(wèn)題。從古代來(lái)看，統(tǒng)治者總將教育作為統(tǒng)治手段，總認(rèn)為能有利于統(tǒng)治就把教育做到了最好，深受封建思想影響的人民失去了自由，失去了思想，創(chuàng)新更不可能。而現(xiàn)在我們能做的就是汲取往日的教訓(xùn)，讓教育有自由，有思想。在教育的領(lǐng)域里，我們應(yīng)感受到平等與尊重，沒(méi)有什么高人一等，沒(méi)有貴賤之分。我們應(yīng)充分利用家庭教育、學(xué)校教育和社會(huì)教育，在教育時(shí)尊重孩子的想法，發(fā)揚(yáng)理論與實(shí)際結(jié)合，培養(yǎng)孩子的創(chuàng)新精神，讓孩子形成正確科學(xué)的價(jià)值觀?！窘Y(jié)論】：其實(shí)我對(duì)教育的認(rèn)識(shí)并不是很深刻，只是很熱愛(ài)教育，我能夠感受到教育對(duì)我們有著潛移默化的作用，如果我們離開(kāi)了教育，我們的社會(huì)將不會(huì)得到進(jìn)步，我們將無(wú)法傳承精華，我們也無(wú)法交流，整個(gè)社會(huì)還會(huì)前進(jìn)嗎