必修第六課求索真理的歷程教學(xué)案教案

1、第六課求索真理的歷程專(zhuān)業(yè)班教學(xué)案教丁 16.1人的認(rèn)識(shí)從何而來(lái)課型新授1課時(shí)2教 學(xué) 目 標(biāo)知識(shí)與 技能(一)知識(shí)目標(biāo)1、識(shí)記：實(shí)踐的含義；實(shí)踐的構(gòu)成要素；實(shí)踐的特點(diǎn)2、理解：實(shí)踐的基本形式；實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)3、運(yùn)用：根據(jù)所學(xué)知識(shí)，結(jié)合相關(guān)原理，分析說(shuō)明辨證唯物主義為 什么說(shuō)時(shí)間是人們改造客觀(guān)世界的物質(zhì)性活動(dòng)(二)能力目標(biāo)學(xué)習(xí)實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的關(guān)系原理，是學(xué)生初步確立科學(xué)的實(shí)踐觀(guān)，確實(shí)認(rèn) 識(shí)到生活、實(shí)踐是馬克思主義認(rèn)識(shí)論首要的和基本的觀(guān)點(diǎn)，確立實(shí)踐 是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)的觀(guān)點(diǎn)， 初步具有運(yùn)用馬克思主義認(rèn)識(shí) 論原理分析和解決問(wèn)題的能力過(guò)程與 方法1通過(guò)學(xué)生自閱讀教材，完成基礎(chǔ)知識(shí)填空題，初步構(gòu)建

2、框題結(jié)構(gòu)圖。2聯(lián)系生活實(shí)際，理解知識(shí)點(diǎn)。3完成思考題，小組內(nèi)討論答疑。情感、態(tài) 度與價(jià)值 觀(guān)牢固樹(shù)立實(shí)踐第一的觀(guān)點(diǎn)。一切知識(shí)來(lái)源于實(shí)踐，一切知識(shí)都要服務(wù)教學(xué)重點(diǎn) 和難點(diǎn)教學(xué)重點(diǎn)：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)教學(xué)難點(diǎn)：實(shí)踐的定義；實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力；實(shí) 踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)預(yù)習(xí)完成一：閱讀教材，完成下列內(nèi)容：1、實(shí)踐及其特點(diǎn)(1)實(shí)踐是。它有兩層基本含義：其一,凡是實(shí)踐，都是的物質(zhì)性活動(dòng)；其二，實(shí)踐是一種。實(shí)踐具有二個(gè)特點(diǎn)： 、。(2)實(shí)踐具有客觀(guān)物質(zhì)性。這首先是由 決定的。實(shí)踐的基本要素有 、和。其次，實(shí)踐的活動(dòng)過(guò)程及其結(jié)果也受到 ,因而也具有客觀(guān)性。(3)實(shí)踐具宿主觀(guān)能動(dòng)性。實(shí)踐是一種 的改造

3、客觀(guān)世界的活動(dòng)，實(shí)踐給客觀(guān)世界打上了深深的 。(4)實(shí)踐具有社會(huì)歷史性。實(shí)踐不是的活動(dòng)，而是的人的活動(dòng)，離開(kāi)J他人和社會(huì)的 是根本/、存在的。人的實(shí)踐活動(dòng)是發(fā)展的。在/、同歷史發(fā)展階段上，人的實(shí)踐的 、和是各不相同的，都受到f 的制約，是f的產(chǎn)物。(5)人類(lèi)基本的實(shí)踐活動(dòng)有三種。一是，二是,三是。其中人類(lèi)最基本的實(shí)踐活動(dòng)是。2、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)(1)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的。認(rèn)識(shí)主體對(duì)客體的能動(dòng)的反映，這種反映只肩在 中、在主體和客體的 中才能完成。(2)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的 。人們?cè)趯?shí)踐中不斷遇到的 ,推動(dòng)著人們?nèi)ミM(jìn)行新的探索和研究。實(shí)踐的發(fā)展為人們提供 ,這些工具延伸了人類(lèi)的認(rèn)識(shí)器官促進(jìn)了人類(lèi)認(rèn)識(shí)的發(fā)展。

4、實(shí)踐鍛煉和提高 了。(3)實(shí)踐是檢驗(yàn) 。只有把和聯(lián)系起來(lái)加以和_的東西，才方長(zhǎng)檢驗(yàn)主觀(guān)認(rèn)識(shí)與客觀(guān)事物是否相符合。唯一能夠滿(mǎn)足這一要求的， 就是處在主觀(guān)和客觀(guān)交匯點(diǎn)上的 。通過(guò)實(shí)踐，人們可以把自己頭腦中的觀(guān)念的東西變?yōu)?。在這一過(guò)程中，人們把指導(dǎo)自己實(shí)踐的 和實(shí)踐產(chǎn)生的加以對(duì)照，從而檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否正確地反映了客觀(guān)事物。(4)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的 和。認(rèn)識(shí)從中來(lái)，最終還要回到 中去。認(rèn)識(shí)本身不是目的，才是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿。學(xué)習(xí)過(guò)程學(xué)習(xí)導(dǎo)航情®設(shè)置問(wèn)題探究體驗(yàn)結(jié)論一實(shí)踐及其 特點(diǎn)引入：投影材料 漫畫(huà)耕田活動(dòng)體驗(yàn)：澆水評(píng)析七七和農(nóng)夫 的觀(guān)點(diǎn)？1你認(rèn)為誰(shuí)的觀(guān)點(diǎn)是正確的？2漫回告訴我們一個(gè)什么道理？活動(dòng)體

5、驗(yàn)給我們什么啟示？結(jié)論：結(jié)論：三峽工程的建成 說(shuō)明了實(shí)踐具有 哪些特點(diǎn)？魯濱孫制作獨(dú)木 舟的例子說(shuō)明實(shí)三峽工程圖片三峽工程圖片二三峽工程圖片三魯濱孫制作獨(dú)木舟的結(jié)論一：結(jié)論二：結(jié)論三：踐具有什么特點(diǎn)？圖片結(jié)論四：二實(shí)踐是認(rèn) 識(shí)的基礎(chǔ)輸血認(rèn)識(shí)不斷深 化的材料上述材料是怎樣體現(xiàn)”實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)”這個(gè)道理的？結(jié)論：課堂 知識(shí)測(cè)評(píng)一、單項(xiàng)選擇題：1、下面的活動(dòng)中，屬于實(shí)踐活動(dòng)的是（）A蜜蜂釀蜜B提高人們的思想覺(jué)悟C人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的能力與活動(dòng)D營(yíng)業(yè)員售貨2、我國(guó)通過(guò)制定“十五”計(jì)劃來(lái)指導(dǎo)今后五年的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，這體現(xiàn)了實(shí)踐是（）A改造客觀(guān)世界的一切活動(dòng)B主觀(guān)與客觀(guān)相一致的活動(dòng)C客觀(guān)物質(zhì)性

6、的活動(dòng)D有意識(shí)、有目的的能動(dòng)性活動(dòng)3、在當(dāng)代，人類(lèi)的交往已超出了民族和國(guó)家的范圍，世界各國(guó)有著緊密的聯(lián)系。任何國(guó)家的重大實(shí)踐問(wèn)題，都與整個(gè)世界密切相關(guān)。這說(shuō)明實(shí)踐是（）A人們改造客觀(guān)世界的活動(dòng)B客觀(guān)的物質(zhì)性活動(dòng)C有目的、有意識(shí)的能動(dòng)性活動(dòng)D社會(huì)性、歷史性的活動(dòng)4、實(shí)踐具后客觀(guān)物質(zhì)性，這是因?yàn)椋ǎ〢實(shí)踐是獨(dú)立于人的意識(shí)之外的客觀(guān)存在B實(shí)踐是變革客觀(guān)事物的活動(dòng)C實(shí)踐的主體、手段和對(duì)象都是客觀(guān)的物質(zhì)的東西D 實(shí)踐是在一定社會(huì)關(guān)系中進(jìn)行的活動(dòng)5、恩格斯說(shuō)：“人離開(kāi)動(dòng)物愈遠(yuǎn)，他們對(duì)自然界的作用就愈帶有經(jīng)過(guò)思考的、有計(jì)劃的，向著一定的和事先知道的目標(biāo)前進(jìn)的特征?！边@里強(qiáng)調(diào)的實(shí)踐的特征是（）A實(shí)踐具有客觀(guān)物

7、質(zhì)性B實(shí)踐具有社會(huì)歷史性C實(shí)踐具有目的意識(shí)性即能動(dòng)性D實(shí)踐是不斷變化發(fā)展的6、“不登高山，不知天之高也；不臨深谷，不知地之厚也。”這句話(huà)包含的哲理是（）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源實(shí)踐是聯(lián)系主觀(guān)與客觀(guān)的橋梁實(shí)踐出真知 實(shí)踐的觀(guān)點(diǎn)是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論首要的基本的觀(guān)點(diǎn)A、B、 C、D、 7、“由于戰(zhàn)爭(zhēng)的需要，古代人設(shè)烽火臺(tái)，用烽火和狼煙為信號(hào)傳遞軍情。同樣的原因，促使現(xiàn)代人創(chuàng)造了無(wú)線(xiàn)電波發(fā)報(bào)、雷達(dá)等科學(xué)技術(shù)去探測(cè)和傳遞軍情?！边@說(shuō)明（）A、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的惟一來(lái)源B、人類(lèi)的認(rèn)識(shí)總是由淺入深，由低級(jí)到高級(jí)發(fā)展C實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力D、實(shí)踐不斷給人們的認(rèn)識(shí)活動(dòng)提供必要的物質(zhì)手段8、“路遙知馬力，日久見(jiàn)人心”，其哲學(xué)寓意是（）A、實(shí)踐是客觀(guān)的物質(zhì)性的活動(dòng)B 、實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的唯一標(biāo)準(zhǔn)C 一切真知都來(lái)自于實(shí)踐D 、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力9 .沒(méi)有調(diào)查研究，就沒(méi)有發(fā)言權(quán)。從認(rèn)識(shí)論上說(shuō)，這是由于（）A.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源和檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)B .物質(zhì)對(duì)意識(shí)有決定作用C.理論必須與實(shí)踐相結(jié)合D.只有親身體驗(yàn)才能獲得知識(shí)10 . 16世紀(jì)，伽利略通過(guò)比薩斜塔所做的自由落體試驗(yàn)，推翻了亞里士多德關(guān)于物體的降落速度與物體的重力成正比的說(shuō)法。這件事說(shuō)明（）A.感性認(rèn)識(shí)只有上升到理性認(rèn)識(shí)才能把握事物的本質(zhì)B.實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)C.實(shí)踐