重讀馬克思有感

1、精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上重讀馬克思有感中國是一個社會主義國家，高舉馬克思主義的大旗。我們在中國特色的馬克思主義體系下不斷發(fā)展，如今成為了世界第二大經(jīng)濟體。但是作為一名大學生，對馬克思主義，準確的說是對馬克思主義哲學，僅僅停留在高中政治哲學課的水平上。每當聽到馬克思主義，總覺得它是一個符號，被加以行政色彩的標志?，F(xiàn)在有幸能夠讀重讀馬克思一書，感覺受益匪淺，對馬克思主義哲學有了自己的認識。馬克思主義哲學在中國被用于領(lǐng)導中國人民從壓迫中解放出來的精神“圣經(jīng)”，一直在我心中感覺它只是適用于社會主義國家的指導方針?！罢巍边@個紅色的詞匯在它身上加以了很深的烙印，他在我心中也是紅黃相間的顏色。然而，換個

2、思維，他可以作為人類社會的指導方針，它必然有著它的完備的體系，有著可以解放人類的大智慧。抱著這種態(tài)度，我開始嘗試著讀這本書。這是我第一次潛心讀哲學書，讀書時我進行了邊讀邊記邊感受，最后進行了感受的總結(jié)。希望盡可能表達自己對馬克思先生和這本書的尊重。邊讀邊記邊感受：在“寫在前面的話”中，作者以讀者的角度介紹了馬克思這位偉人的核心思想人道主義。馬克思是一個西方人，但是他沒有西方人的傲慢與偏見，馬克思是與壓迫民族真正的朋友。是的，在眾多大哲學家中，只有馬克思我們最近，正因如此他的思想才可以在古老的東方土地上扎根，深深地植入每個人的心里。近代的中國，西方科技的進步大大超越了閉關(guān)鎖國的中國。中國人在面臨

3、侵略的壓力時不得不向西方人學習，但是又放不下我們的自尊。所以這時馬克思主義悄悄地走進了中國。馬克思是一位偉大的人道主義者，但是西方的人道主義強調(diào)的之人的自由。從古希臘哲學開始，西方認得心中強調(diào)的是個人。而中國哲學，在我看來，受儒家學派的影響，中國人的哲學強調(diào)的是“入世”，“中庸”之道。中西方思維有著很大的差異，但是馬克思主義哲學卻在中國發(fā)揚光大，這足以看出它其中一定蘊含著巨大的智慧。在馬克思看來，“人”的“自由”應該是“勞動者”通過“生產(chǎn)勞動”而得來的。馬克思將虛無的“人”定位在了廣大的基層勞動，工人，婦女身上，認為只有他們得到利益和自由才是真正的人道主義，否者會淪為一種欺騙。確實如此，在中國

4、，廣大的人民都是最基層的勞動生產(chǎn)者，只有廣大的勞動生產(chǎn)者得到滿足，這個社會才會得到滿足，才會建成一個和諧，美好的社會。馬克思他在自由文化中通過不斷地進行批判超越，達到了一種既有現(xiàn)代理論高度又非常務實的新人道主 ，他稱之為“共產(chǎn)主義”。馬克思后來又關(guān)注了東方社會，并對比分析建立了現(xiàn)代人道主義。這是最令我欽佩的，一名西方的哲學家可以拋開西方人的束縛，甚至著眼于地球的另一面人們的生活，這種心系全天下的胸懷幫助他去發(fā)現(xiàn)人類社會文明最平等的哲學。只有著眼于全面，才能得到最本質(zhì)的真理。馬克思并不是出身于貴族。他的父親是一名律師，可他的父親是是一位有教養(yǎng)的開明人士 很早就擺脫了狹隘的限 制重重的猶太教束縛，

5、受到人們的尊敬。這種氣質(zhì)直接影響了馬克思，給他內(nèi)心播下了自由的種子。另外一名對馬克思有著很大精神影響的是他的岳父。同樣的，他的岳父也是一名具有崇高開明的精神品質(zhì)，并有著優(yōu)良的教養(yǎng)。和他父親不同的是他是一名顯赫的貴族，這里更能體現(xiàn)出他的開明是多么的可貴。從他身上，馬克思汲取到了學校沒有的精神食糧，并與他的女兒私自定下婚約。他的父親很煩惱于這份在傳統(tǒng)禮教認為是“不應該”的婚約，但他的岳父認可了他。馬克思受他的影響極大，在他的著作中就可見一斑。馬克思受以上兩個人的影響，在精神上始終不懈的追求“自由”，這也就是西方哲學的核心。為他后來在哲學上的研究奠定下了基礎(chǔ)，自由的種子在他的心中扎下了深根，并依靠馬

6、克思的智慧成長到了新的高度。在初中階段，馬克思節(jié)開始了自己的思考，在他的中學畢業(yè)考試時所寫文章青年在選擇職業(yè)時的考慮里，少年馬克思就已經(jīng)開始思考“自由”在人生活中的影響。開始理解到了個人選擇和社會需要之間的張力。這種善于思考的心靈在如此年少的人身上就開始發(fā)光是多么的可貴。想想現(xiàn)在初中時的人們，大多沒有自己的思考，無垠的題目是他們無法逃離的苦海，更不要說對哲學的思考了。馬克思在大學階段就讀于柏林大學，起初他學習的是法學。后來法律系教授愛德華甘斯的影響（這位教授是黑格爾忠實的學習生），他開始研究哲學。在大學期間，馬克思把自己全部的身心投身于學習和追求真理的斗爭中去了。他潛心研究黑格爾哲學，并且加入

7、了“搏擊俱樂部”（他批判的思維的源泉）。在這段期間，他對黑格爾哲學的研究下了大功夫，并且學會了用批判的眼光去學習。這對于一個追求真理的人來說是至關(guān)重要的，只有帶著批判的眼光去追求，才不會盲從于先前偉人的思想。正是因為馬克思用批判的方式研究黑格爾哲學，才展現(xiàn)出黑格爾哲學對全世界人民的解放的重要性。黑格爾擁有著超乎常人的哲學天賦。他用一種深刻的思想和歷史感把所有這些知識貫穿和統(tǒng)一起來構(gòu)筑一個巨大的體系。馬克思在大學期間的研究，一直致力于發(fā)現(xiàn)這份巨大的寶藏，為他后來的追求真理的過程集聚了巨大的力量。他的大學畢業(yè)論文不是關(guān)于自己研究幾年的黑格爾，而是伊璧鳩魯。他發(fā)現(xiàn)了這位偉人不是西方社會所描述的“抄襲

8、得來的哲學”，而又他這整的意義。能夠發(fā)現(xiàn)這一切的馬克思正是因為他用批判的眼光去評判。這里就看到了學習固然重要但是批判是必不可少的?，F(xiàn)在的大學生，在我看來大多缺少批判的精神，沒有人愿意停下追求物質(zhì)的腳步去思考，只有思考才可以批判，同時只有批判才可以建立自己的思考。有了對馬克思的大概了解，作者開始闡述自由和共產(chǎn)主義。馬克思一直以來是以自由為主題研究哲學的，而這一切對“共產(chǎn)主義”的誕生有什么作用呢？因為他經(jīng)歷了這樣的批判和具體歷史理解的過程。馬克思在大學畢業(yè)時已經(jīng)裝備了從古希臘哲學到黑格爾哲學的知識作為武器，開始追求真理。他的目標是全人類的解放。顯然他的知識和目標是不匹配的。黑格爾哲學對全人類的自由

9、和解放有著缺陷和錯誤。馬克思必須通過學習和實踐來進行多層次的批判和自我批判來完成他的目標。很難想象一個大學剛畢業(yè)的人就可以用這么深刻的認識和對目標實現(xiàn)過程準確的判斷。而這條批判之路是漫長而曲折的，但是馬克思只用了三四年的時間。當時的哲學家對自由抗爭的對手一般是宗教，馬克思批判過宗教但是更愿意直接進行對政治的批判斗爭中。“政治”這個詞匯在一個剛畢業(yè)的人心中是遙不可及的，但是馬克思卻愿意去接觸甚至去批判，馬克思有著超越同齡人的思想和抗爭意識。馬克思很快就作為自由撰稿人開始了他對自由的抗爭。他開始批判當時的政治有關(guān)的報告。很難想象他有多么大的氣魄。這些事情在現(xiàn)在的中國根本無法想象。他的這些鮮明犀利的

10、批判，比起那些自由主義的庸人，包括大多數(shù)青年黑格爾分子在內(nèi) 整整高出一頭。這事是一個開端，馬克思一直進行著這樣的實際斗爭。在這期間，他比以前有了更多的知識，在它看來自由不再是抽象的空洞的真理，而是和不同人相關(guān)的實際利益。他已經(jīng)開始討厭空話，所以即使這種不正確的以論，他也認為遠遠優(yōu)于空談的自由。馬克思開始為農(nóng)民和窮人開始申辯，并且認識到他們是實現(xiàn)人道主義的主體。雖然他沒有明確的言論為農(nóng)民和窮人申辯，但是他的徹底的人道主義已經(jīng)明確的站到了人民群眾的一邊。馬克思開始要維護窮人的利益，他認為包括窮人在內(nèi)的一切人擁有對自然的權(quán)利和義務，這才是真正的人道主義，真正的人的自由。共產(chǎn)主義已經(jīng)在此時在馬克思的心

11、中發(fā)芽。在我看來這一切都源于馬克思的批判。同樣是對自由的追求，先前的哲學家并不關(guān)注實體的“人”，而是一種使用空洞的“人”的概念，這使得“自由”一詞也停留在虛無的真理中，它并不存在于真正的現(xiàn)實中。如果人們之后一個東西并不存在與現(xiàn)實中，那么怎么會為之斗爭呢？那么全人類的解放和自由也將是空談。馬克思以批判的思維去實際的斗爭。他聚焦于窮人，認為窮人在內(nèi)的全部人類都值得解放。他們的利益都值得保護，這是對傳統(tǒng)禮教的沖擊。只有認識到真正的“人”的“自由”才可能發(fā)現(xiàn)“自由”的真理。在他經(jīng)歷 了萊茵報的斗爭之后，對直到黑格爾為止的德國哲學的 優(yōu)點和錯誤都有了更深切的體會。因此，他必須對黑格爾哲學，首先是他的法哲

12、學進行批判。但是，這對于他來說，并不是什么單純的理論上的工作，而只是為了弄清人類解放的目標和真實道路。他開始研究法學革命史和費爾巴哈的哲學并開始了對黑格爾哲學的批判。他開始對國家，政治，人民進行研究。認清了國家不是神圣的，人民也不是被操縱的工具。他揭露了市民社會中這種所謂的人的自由的普遍性是假象，確立關(guān)于人的自由和解放的真實含義。他對“全人類的解放”的目標有了更清晰的認識。在弄清了“人類的解放”和“人類的自由”的真正含一種，他開始著手于系統(tǒng)的闡述這個目標本身。也就是解釋這個目標，并為之建立一個體系。馬克思教會了我們研究真理的過程。首先要明確目標，弄清目標的含義，之后要解釋目標，建立一個體系。馬

13、克思對人進行了最深層次的抽象。對人的抽象研究決不是抽象的人道主義。他從政治經(jīng)濟學進行批判入手，進而提出哲學問題關(guān)于人的基本問題。馬克思發(fā)現(xiàn)原有的古典經(jīng)濟學對于資本家和土地所有者是否應當會獲得財富方面存在矛盾，有些人認為工人唯一提供價值創(chuàng)造財富的源泉的人，應當獲得全部利潤。馬克思就此問題發(fā)現(xiàn)古典經(jīng)濟學的前提三分離（私有制）是有問題的。他認為這是后加的，最起碼需要證明，不能稱之為前提。因此他所批判的不是國民經(jīng)濟學的框架而是它的前提。這告訴我們，在研究問題的過程中，提出問題往往比問題的答案更重要。因為答案是跟隨問題而來的，而提出問題需要帶有自己的思考和批判。馬克思開始用異化的方法開始分析。首先他分析

14、了工人。他發(fā)現(xiàn)勞動者被自己勞動生產(chǎn)的對象所奴役，這就是異化。同理這種異化關(guān)系也發(fā)生在工人和自然界之間。這里在我看來，這相當于“反作用”，生產(chǎn)的越多就會使人的勞動報酬越廉價。勞動本身也存在異化，人們的勞動本來是實現(xiàn)自我價值的活動，現(xiàn)在變?yōu)楸粔浩鹊幕顒?。在西方人眼中，人之為人的劃分為人是自由的，是追求自由的。但人之為人最基本的特點是“勞動”，是“勞動”使人變?yōu)榱巳恕Ｓ纱笋R克思得出了一個最重要的結(jié)論:階級關(guān)系、私有財產(chǎn)、三分離原是人類異化勞動的產(chǎn)品和結(jié)果。爭取人的解放的斗爭，就不應僅僅是同異化結(jié)果的斗爭，而必須是同它的根源和結(jié)果一起進行的斗爭。這里，跳出異化勞動的框架，真正從人的立場，人的勞動本來的

15、意義的立場看問題，揭示異化勞動本身及其根源，才是能夠給人的解放提供光明的唯一辦法。這一切奠定了馬克思的共產(chǎn)主義，其核心就是恢復已經(jīng)異化的關(guān)系。“共產(chǎn)主義”不等同于“人類的解放”，人類的解放是為了讓人真正的獲得自由。所以，人類的解放涵蓋了共產(chǎn)主義，共產(chǎn)主義只是其中的一部分。感受總結(jié)：如果一個人從小就有自由的種子，經(jīng)過他不斷的追求真理，那么這顆種子一定會盛開出最智慧的花朵。馬克思，一個共產(chǎn)主義的開創(chuàng)者，本書并沒有圍繞他的主要成果進行展開，而是以少年馬克思為核心進行敘述。這樣給我們展示了一個有血有肉的馬克思，我們可以看到他的家庭，看到他的成長，最后看到他的成果。他的一生中有許多經(jīng)歷，思想對我們有很大

16、的啟迪。一個人不會注定成功的，但是成功是又注定條件的。但是人可以有不同的成功。馬克思，一個追求全人類解放的先驅(qū)，一個哲學家。他的成功在于“自由”。回顧馬克思的一生我們可以看到在很小的時候，由于家庭的原因“自由”便在他的心中扎了根。我們不可以選擇家庭，所以不同的家庭往往對一個人的影響很大很遠，它決定了你的一聲。馬克思很小便開始追求“自由”，從初中開始。這對我們來說很難理解，回想我們初中時候還沒有世界觀的形成，更別說有自己的思考甚至是對自由的思考，哲學上的思考。如果想要成功，就一定要比同齡人“覺醒”，這樣才可以定下人生的軌跡。一定上路不要害怕荊棘。馬克思讀的大學起初是法學，但是他從小就有對“自由”的追求，追人類真理的憧憬。所以他義無反顧的主修了哲學