重讀馬克思有感

1、精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上重讀馬克思有感中國是一個社會主義國家，高舉馬克思主義的大旗。我們在中國特色的馬克思主義體系下不斷發(fā)展，如今成為了世界第二大經(jīng)濟體。但是作為一名大學(xué)生，對馬克思主義，準確的說是對馬克思主義哲學(xué)，僅僅停留在高中政治哲學(xué)課的水平上。每當聽到馬克思主義，總覺得它是一個符號，被加以行政色彩的標志?，F(xiàn)在有幸能夠讀重讀馬克思一書，感覺受益匪淺，對馬克思主義哲學(xué)有了自己的認識。馬克思主義哲學(xué)在中國被用于領(lǐng)導(dǎo)中國人民從壓迫中解放出來的精神“圣經(jīng)”，一直在我心中感覺它只是適用于社會主義國家的指導(dǎo)方針?！罢巍边@個紅色的詞匯在它身上加以了很深的烙印，他在我心中也是紅黃相間的顏色。然而，換個

2、思維，他可以作為人類社會的指導(dǎo)方針，它必然有著它的完備的體系，有著可以解放人類的大智慧。抱著這種態(tài)度，我開始嘗試著讀這本書。這是我第一次潛心讀哲學(xué)書，讀書時我進行了邊讀邊記邊感受，最后進行了感受的總結(jié)。希望盡可能表達自己對馬克思先生和這本書的尊重。邊讀邊記邊感受：在“寫在前面的話”中，作者以讀者的角度介紹了馬克思這位偉人的核心思想人道主義。馬克思是一個西方人，但是他沒有西方人的傲慢與偏見，馬克思是與壓迫民族真正的朋友。是的，在眾多大哲學(xué)家中，只有馬克思我們最近，正因如此他的思想才可以在古老的東方土地上扎根，深深地植入每個人的心里。近代的中國，西方科技的進步大大超越了閉關(guān)鎖國的中國。中國人在面臨

3、侵略的壓力時不得不向西方人學(xué)習(xí)，但是又放不下我們的自尊。所以這時馬克思主義悄悄地走進了中國。馬克思是一位偉大的人道主義者，但是西方的人道主義強調(diào)的之人的自由。從古希臘哲學(xué)開始，西方認得心中強調(diào)的是個人。而中國哲學(xué)，在我看來，受儒家學(xué)派的影響，中國人的哲學(xué)強調(diào)的是“入世”，“中庸”之道。中西方思維有著很大的差異，但是馬克思主義哲學(xué)卻在中國發(fā)揚光大，這足以看出它其中一定蘊含著巨大的智慧。在馬克思看來，“人”的“自由”應(yīng)該是“勞動者”通過“生產(chǎn)勞動”而得來的。馬克思將虛無的“人”定位在了廣大的基層勞動，工人，婦女身上，認為只有他們得到利益和自由才是真正的人道主義，否者會淪為一種欺騙。確實如此，在中國

4、，廣大的人民都是最基層的勞動生產(chǎn)者，只有廣大的勞動生產(chǎn)者得到滿足，這個社會才會得到滿足，才會建成一個和諧，美好的社會。馬克思他在自由文化中通過不斷地進行批判超越，達到了一種既有現(xiàn)代理論高度又非常務(wù)實的新人道主 ，他稱之為“共產(chǎn)主義”。馬克思后來又關(guān)注了東方社會，并對比分析建立了現(xiàn)代人道主義。這是最令我欽佩的，一名西方的哲學(xué)家可以拋開西方人的束縛，甚至著眼于地球的另一面人們的生活，這種心系全天下的胸懷幫助他去發(fā)現(xiàn)人類社會文明最平等的哲學(xué)。只有著眼于全面，才能得到最本質(zhì)的真理。馬克思并不是出身于貴族。他的父親是一名律師，可他的父親是是一位有教養(yǎng)的開明人士 很早就擺脫了狹隘的限 制重重的猶太教束縛，

5、受到人們的尊敬。這種氣質(zhì)直接影響了馬克思，給他內(nèi)心播下了自由的種子。另外一名對馬克思有著很大精神影響的是他的岳父。同樣的，他的岳父也是一名具有崇高開明的精神品質(zhì)，并有著優(yōu)良的教養(yǎng)。和他父親不同的是他是一名顯赫的貴族，這里更能體現(xiàn)出他的開明是多么的可貴。從他身上，馬克思汲取到了學(xué)校沒有的精神食糧，并與他的女兒私自定下婚約。他的父親很煩惱于這份在傳統(tǒng)禮教認為是“不應(yīng)該”的婚約，但他的岳父認可了他。馬克思受他的影響極大，在他的著作中就可見一斑。馬克思受以上兩個人的影響，在精神上始終不懈的追求“自由”，這也就是西方哲學(xué)的核心。為他后來在哲學(xué)上的研究奠定下了基礎(chǔ)，自由的種子在他的心中扎下了深根，并依靠馬

6、克思的智慧成長到了新的高度。在初中階段，馬克思節(jié)開始了自己的思考，在他的中學(xué)畢業(yè)考試時所寫文章青年在選擇職業(yè)時的考慮里，少年馬克思就已經(jīng)開始思考“自由”在人生活中的影響。開始理解到了個人選擇和社會需要之間的張力。這種善于思考的心靈在如此年少的人身上就開始發(fā)光是多么的可貴。想想現(xiàn)在初中時的人們，大多沒有自己的思考，無垠的題目是他們無法逃離的苦海，更不要說對哲學(xué)的思考了。馬克思在大學(xué)階段就讀于柏林大學(xué)，起初他學(xué)習(xí)的是法學(xué)。后來法律系教授愛德華甘斯的影響（這位教授是黑格爾忠實的學(xué)習(xí)生），他開始研究哲學(xué)。在大學(xué)期間，馬克思把自己全部的身心投身于學(xué)習(xí)和追求真理的斗爭中去了。他潛心研究黑格爾哲學(xué)，并且加入

7、了“搏擊俱樂部”（他批判的思維的源泉）。在這段期間，他對黑格爾哲學(xué)的研究下了大功夫，并且學(xué)會了用批判的眼光去學(xué)習(xí)。這對于一個追求真理的人來說是至關(guān)重要的，只有帶著批判的眼光去追求，才不會盲從于先前偉人的思想。正是因為馬克思用批判的方式研究黑格爾哲學(xué)，才展現(xiàn)出黑格爾哲學(xué)對全世界人民的解放的重要性。黑格爾擁有著超乎常人的哲學(xué)天賦。他用一種深刻的思想和歷史感把所有這些知識貫穿和統(tǒng)一起來構(gòu)筑一個巨大的體系。馬克思在大學(xué)期間的研究，一直致力于發(fā)現(xiàn)這份巨大的寶藏，為他后來的追求真理的過程集聚了巨大的力量。他的大學(xué)畢業(yè)論文不是關(guān)于自己研究幾年的黑格爾，而是伊璧鳩魯。他發(fā)現(xiàn)了這位偉人不是西方社會所描述的“抄襲

8、得來的哲學(xué)”，而又他這整的意義。能夠發(fā)現(xiàn)這一切的馬克思正是因為他用批判的眼光去評判。這里就看到了學(xué)習(xí)固然重要但是批判是必不可少的?，F(xiàn)在的大學(xué)生，在我看來大多缺少批判的精神，沒有人愿意停下追求物質(zhì)的腳步去思考，只有思考才可以批判，同時只有批判才可以建立自己的思考。有了對馬克思的大概了解，作者開始闡述自由和共產(chǎn)主義。馬克思一直以來是以自由為主題研究哲學(xué)的，而這一切對“共產(chǎn)主義”的誕生有什么作用呢？因為他經(jīng)歷了這樣的批判和具體歷史理解的過程。馬克思在大學(xué)畢業(yè)時已經(jīng)裝備了從古希臘哲學(xué)到黑格爾哲學(xué)的知識作為武器，開始追求真理。他的目標是全人類的解放。顯然他的知識和目標是不匹配的。黑格爾哲學(xué)對全人類的自由

9、和解放有著缺陷和錯誤。馬克思必須通過學(xué)習(xí)和實踐來進行多層次的批判和自我批判來完成他的目標。很難想象一個大學(xué)剛畢業(yè)的人就可以用這么深刻的認識和對目標實現(xiàn)過程準確的判斷。而這條批判之路是漫長而曲折的，但是馬克思只用了三四年的時間。當時的哲學(xué)家對自由抗爭的對手一般是宗教，馬克思批判過宗教但是更愿意直接進行對政治的批判斗爭中?！罢巍边@個詞匯在一個剛畢業(yè)的人心中是遙不可及的，但是馬克思卻愿意去接觸甚至去批判，馬克思有著超越同齡人的思想和抗爭意識。馬克思很快就作為自由撰稿人開始了他對自由的抗爭。他開始批判當時的政治有關(guān)的報告。很難想象他有多么大的氣魄。這些事情在現(xiàn)在的中國根本無法想象。他的這些鮮明犀利的

10、批判，比起那些自由主義的庸人，包括大多數(shù)青年黑格爾分子在內(nèi) 整整高出一頭。這事是一個開端，馬克思一直進行著這樣的實際斗爭。在這期間，他比以前有了更多的知識，在它看來自由不再是抽象的空洞的真理，而是和不同人相關(guān)的實際利益。他已經(jīng)開始討厭空話，所以即使這種不正確的以論，他也認為遠遠優(yōu)于空談的自由。馬克思開始為農(nóng)民和窮人開始申辯，并且認識到他們是實現(xiàn)人道主義的主體。雖然他沒有明確的言論為農(nóng)民和窮人申辯，但是他的徹底的人道主義已經(jīng)明確的站到了人民群眾的一邊。馬克思開始要維護窮人的利益，他認為包括窮人在內(nèi)的一切人擁有對自然的權(quán)利和義務(wù)，這才是真正的人道主義，真正的人的自由。共產(chǎn)主義已經(jīng)在此時在馬克思的心

11、中發(fā)芽。在我看來這一切都源于馬克思的批判。同樣是對自由的追求，先前的哲學(xué)家并不關(guān)注實體的“人”，而是一種使用空洞的“人”的概念，這使得“自由”一詞也停留在虛無的真理中，它并不存在于真正的現(xiàn)實中。如果人們之后一個東西并不存在與現(xiàn)實中，那么怎么會為之斗爭呢？那么全人類的解放和自由也將是空談。馬克思以批判的思維去實際的斗爭。他聚焦于窮人，認為窮人在內(nèi)的全部人類都值得解放。他們的利益都值得保護，這是對傳統(tǒng)禮教的沖擊。只有認識到真正的“人”的“自由”才可能發(fā)現(xiàn)“自由”的真理。在他經(jīng)歷 了萊茵報的斗爭之后，對直到黑格爾為止的德國哲學(xué)的 優(yōu)點和錯誤都有了更深切的體會。因此，他必須對黑格爾哲學(xué)，首先是他的法哲

12、學(xué)進行批判。但是，這對于他來說，并不是什么單純的理論上的工作，而只是為了弄清人類解放的目標和真實道路。他開始研究法學(xué)革命史和費爾巴哈的哲學(xué)并開始了對黑格爾哲學(xué)的批判。他開始對國家，政治，人民進行研究。認清了國家不是神圣的，人民也不是被操縱的工具。他揭露了市民社會中這種所謂的人的自由的普遍性是假象，確立關(guān)于人的自由和解放的真實含義。他對“全人類的解放”的目標有了更清晰的認識。在弄清了“人類的解放”和“人類的自由”的真正含一種，他開始著手于系統(tǒng)的闡述這個目標本身。也就是解釋這個目標，并為之建立一個體系。馬克思教會了我們研究真理的過程。首先要明確目標，弄清目標的含義，之后要解釋目標，建立一個體系。馬

13、克思對人進行了最深層次的抽象。對人的抽象研究決不是抽象的人道主義。他從政治經(jīng)濟學(xué)進行批判入手，進而提出哲學(xué)問題關(guān)于人的基本問題。馬克思發(fā)現(xiàn)原有的古典經(jīng)濟學(xué)對于資本家和土地所有者是否應(yīng)當會獲得財富方面存在矛盾，有些人認為工人唯一提供價值創(chuàng)造財富的源泉的人，應(yīng)當獲得全部利潤。馬克思就此問題發(fā)現(xiàn)古典經(jīng)濟學(xué)的前提三分離（私有制）是有問題的。他認為這是后加的，最起碼需要證明，不能稱之為前提。因此他所批判的不是國民經(jīng)濟學(xué)的框架而是它的前提。這告訴我們，在研究問題的過程中，提出問題往往比問題的答案更重要。因為答案是跟隨問題而來的，而提出問題需要帶有自己的思考和批判。馬克思開始用異化的方法開始分析。首先他分析

14、了工人。他發(fā)現(xiàn)勞動者被自己勞動生產(chǎn)的對象所奴役，這就是異化。同理這種異化關(guān)系也發(fā)生在工人和自然界之間。這里在我看來，這相當于“反作用”，生產(chǎn)的越多就會使人的勞動報酬越廉價。勞動本身也存在異化，人們的勞動本來是實現(xiàn)自我價值的活動，現(xiàn)在變?yōu)楸粔浩鹊幕顒?。在西方人眼中，人之為人的劃分為人是自由的，是追求自由的。但人之為人最基本的特點是“勞動”，是“勞動”使人變?yōu)榱巳?。由此馬克思得出了一個最重要的結(jié)論:階級關(guān)系、私有財產(chǎn)、三分離原是人類異化勞動的產(chǎn)品和結(jié)果。爭取人的解放的斗爭，就不應(yīng)僅僅是同異化結(jié)果的斗爭，而必須是同它的根源和結(jié)果一起進行的斗爭。這里，跳出異化勞動的框架，真正從人的立場，人的勞動本來的

15、意義的立場看問題，揭示異化勞動本身及其根源，才是能夠給人的解放提供光明的唯一辦法。這一切奠定了馬克思的共產(chǎn)主義，其核心就是恢復(fù)已經(jīng)異化的關(guān)系?！肮伯a(chǎn)主義”不等同于“人類的解放”，人類的解放是為了讓人真正的獲得自由。所以，人類的解放涵蓋了共產(chǎn)主義，共產(chǎn)主義只是其中的一部分。感受總結(jié)：如果一個人從小就有自由的種子，經(jīng)過他不斷的追求真理，那么這顆種子一定會盛開出最智慧的花朵。馬克思，一個共產(chǎn)主義的開創(chuàng)者，本書并沒有圍繞他的主要成果進行展開，而是以少年馬克思為核心進行敘述。這樣給我們展示了一個有血有肉的馬克思，我們可以看到他的家庭，看到他的成長，最后看到他的成果。他的一生中有許多經(jīng)歷，思想對我們有很大

16、的啟迪。一個人不會注定成功的，但是成功是又注定條件的。但是人可以有不同的成功。馬克思，一個追求全人類解放的先驅(qū)，一個哲學(xué)家。他的成功在于“自由”?；仡欛R克思的一生我們可以看到在很小的時候，由于家庭的原因“自由”便在他的心中扎了根。我們不可以選擇家庭，所以不同的家庭往往對一個人的影響很大很遠，它決定了你的一聲。馬克思很小便開始追求“自由”，從初中開始。這對我們來說很難理解，回想我們初中時候還沒有世界觀的形成，更別說有自己的思考甚至是對自由的思考，哲學(xué)上的思考。如果想要成功，就一定要比同齡人“覺醒”，這樣才可以定下人生的軌跡。一定上路不要害怕荊棘。馬克思讀的大學(xué)起初是法學(xué)，但是他從小就有對“自由”的追求，追人類真理的憧憬。所以他義無反顧的主修了哲學(xué)