比較布魯納與奧蘇泊爾學(xué)習(xí)理論的異同

1、精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上比較布魯納與奧蘇伯爾學(xué)習(xí)理論的異同美合日古麗 【摘要】本世紀(jì)60年代以來興起了認(rèn)知革命，并且代替了引領(lǐng)世界心理學(xué)界幾十年的行為主義心理學(xué)而漸成主流，并且滲透進(jìn)了心理學(xué)的各個領(lǐng)域。在學(xué)習(xí)理論中，認(rèn)知心理學(xué)同樣大有作為，本文比較了學(xué)習(xí)的認(rèn)知理論中各領(lǐng)風(fēng)騷的兩個理論布魯納的認(rèn)知發(fā)現(xiàn)說與奧蘇伯爾的有意義接受學(xué)習(xí)理論的異同，旨在發(fā)現(xiàn)二者的優(yōu)劣之處，并更好的指導(dǎo)實(shí)踐?！娟P(guān)鍵詞】認(rèn)知發(fā)現(xiàn)說；有意義接受學(xué)習(xí)理論；異同西方學(xué)習(xí)理論可以分為學(xué)習(xí)的聯(lián)結(jié)主義理論與學(xué)習(xí)的認(rèn)知主義理論，學(xué)習(xí)的聯(lián)結(jié)派認(rèn)為，學(xué)習(xí)實(shí)質(zhì)上是通過建立簡單的聯(lián)系而獲得經(jīng)驗(yàn)的過程；學(xué)習(xí)的認(rèn)知派著重研究知識的心里組織和信息的命

2、題網(wǎng)絡(luò)及產(chǎn)品系統(tǒng)的發(fā)展，學(xué)習(xí)者做什么行為不是它的重點(diǎn)，它更想說明的是學(xué)習(xí)者知道什么以及他們是怎么知道的。認(rèn)知理論中雖然也包含了一些行為原理，但是，認(rèn)知理論把研究的重點(diǎn)放在引起行為的思維過程上，而不是行為本身。學(xué)習(xí)的認(rèn)知理論在發(fā)展過程中主要包括格式塔學(xué)派的學(xué)習(xí)理論、布魯納的認(rèn)知發(fā)現(xiàn)說、奧蘇伯爾的有意義學(xué)習(xí)理論、加涅的信息加工學(xué)習(xí)理論以及建構(gòu)主義的學(xué)習(xí)理論等。其中，無論從理論的成熟度還是理論與實(shí)踐結(jié)合的影響力上看，布魯納的認(rèn)知發(fā)現(xiàn)說與奧蘇伯爾的有意義學(xué)習(xí)理論都較其他的更勝一籌。有趣的是，兩種理論有較大的差異，在某些方面兩個人的看法甚至是截然對立的，但是深究起來，兩者的相同之處則又顯現(xiàn)出來。一、 布

3、魯納的認(rèn)知發(fā)現(xiàn)說布魯納是美國著名的認(rèn)知教育心理學(xué)家，他反對以強(qiáng)化為主的程序教學(xué)，認(rèn)為引導(dǎo)學(xué)生一步一步的學(xué)習(xí)，只能導(dǎo)致學(xué)生死記硬背，不能保證學(xué)生在另一種情景中運(yùn)用這些知識。他主張，學(xué)習(xí)的目的在于以發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)的方式，使學(xué)科的基本結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生頭腦中的認(rèn)知結(jié)構(gòu)。他的理論主要包括三部分：認(rèn)知發(fā)展理論、發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)理論和結(jié)構(gòu)主義教學(xué)論。布魯納接受了皮亞杰的思想，認(rèn)為認(rèn)知結(jié)構(gòu)是人對外界物質(zhì)世界進(jìn)行感知和概括的一般方式，是在過去經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上形成的，并在學(xué)習(xí)過程中不斷變動，認(rèn)知結(jié)構(gòu)形成后是進(jìn)一步學(xué)習(xí)和理解新知識的重要內(nèi)部因素和基礎(chǔ)。在學(xué)習(xí)過程方面，他將其分為三個過程，新知識的獲得、知識的轉(zhuǎn)化、評價，很好的指導(dǎo)了學(xué)習(xí)

4、過程。他還極其重視各學(xué)科的基本結(jié)構(gòu)，他提出，學(xué)校課程設(shè)計(jì)要把基本知識結(jié)構(gòu)放在中心地位。為了組織最佳的知識結(jié)構(gòu)，布魯納提出了三條組織原則：表現(xiàn)方式的適應(yīng)性、表現(xiàn)方式的經(jīng)濟(jì)性、表現(xiàn)方式的有效性，而教學(xué)目的是培養(yǎng)學(xué)生的認(rèn)知能力。為了更好的應(yīng)用他的理論，布魯納提出了發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)法，讓學(xué)生獨(dú)立思考、改組材料，自行發(fā)現(xiàn)知識，掌握原理、原則。認(rèn)為教學(xué)不僅應(yīng)當(dāng)盡可能的是學(xué)生牢固地掌握科學(xué)內(nèi)容，還應(yīng)當(dāng)盡可能使學(xué)生成為自主且自動的思想家，這樣的學(xué)生當(dāng)他在正規(guī)的學(xué)校教育結(jié)束之后，將會獨(dú)立地向前邁進(jìn)。布魯納把教學(xué)的最終目的定位為智力的充分發(fā)展，提倡通過發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)的方法來提高學(xué)生解決問題的能力，并認(rèn)為在發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)中應(yīng)使用一定的

5、策略，把知識、技能和智力統(tǒng)一起來。二、 奧蘇伯爾的有意義接受學(xué)習(xí)理論奧蘇伯爾是美國著名的教育心理學(xué)家，也是認(rèn)知派的代表人物之一。他根據(jù)學(xué)習(xí)進(jìn)行的方式把學(xué)習(xí)分為接受學(xué)習(xí)與發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)，有根據(jù)學(xué)習(xí)材料與學(xué)習(xí)原有認(rèn)知結(jié)構(gòu)的關(guān)系把學(xué)習(xí)分為機(jī)械學(xué)習(xí)與有意義學(xué)習(xí)，并認(rèn)為學(xué)生的學(xué)習(xí)主要是有意義的接受學(xué)習(xí)。奧蘇伯爾在他的學(xué)習(xí)理論中一方面尖銳地批判了在他之前的行為主義者或聯(lián)結(jié)主義者將實(shí)驗(yàn)室里的動物心理研究直接搬入學(xué)校，從而將動物的心理簡單等同于人類心理的錯誤做法；另一方面，他又創(chuàng)造性地吸收了與他差不多同時代的著名心理學(xué)家皮亞杰、布魯納等人的認(rèn)知同化理論和結(jié)構(gòu)論思想，提出了有意義的接受學(xué)習(xí)、同化、先行組織者等學(xué)習(xí)論思

6、想，并使學(xué)習(xí)論與教學(xué)論有機(jī)結(jié)合，開創(chuàng)了學(xué)習(xí)論與教學(xué)論統(tǒng)一的先河，對當(dāng)前的創(chuàng)新教育具有極大的啟發(fā)。他理論的基礎(chǔ)是“同化”，奧蘇伯爾將這個概念引入學(xué)習(xí)理論中，用以探索學(xué)生內(nèi)部的心理機(jī)制，從而賦予了同化新的內(nèi)涵，即學(xué)生能否獲得新知識，主要取決于學(xué)生個體的認(rèn)知結(jié)構(gòu)中是否已有了有關(guān)的概念。他在同化理論的基礎(chǔ)上提出了學(xué)習(xí)組織的四大原則：漸進(jìn)分化原則、綜合貫通原則、序列組織原則以及鞏固性原則。同樣，動機(jī)也是他關(guān)注的重點(diǎn)之一，在他看來，成就動機(jī)主要由認(rèn)知驅(qū)力、自我增強(qiáng)驅(qū)力和附屬驅(qū)力三方面組成，并且認(rèn)為認(rèn)知驅(qū)力最為重要。為了促進(jìn)有意義學(xué)習(xí)的進(jìn)行，奧蘇伯爾提出了使用“先行組織者”的教學(xué)策略，先行組織者包括陳述性組

7、織者與比較性組織者，他們的適用范圍不同，也可以結(jié)合起來使用。三、 兩種理論的不同點(diǎn)1、 掌握知識的方法布魯納的認(rèn)知發(fā)現(xiàn)理論將發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)放在首要位置，目的是培養(yǎng)學(xué)生解決問題的能力，學(xué)習(xí)的主要內(nèi)容不是由教材或教師以定論的方式呈現(xiàn)給學(xué)習(xí)者, 而是必須由學(xué)習(xí)者自己發(fā)現(xiàn), 并且使發(fā)現(xiàn)的內(nèi)容成為學(xué)習(xí)者原有認(rèn)知結(jié)構(gòu)的一部分。而奧蘇伯爾的有意義接受學(xué)習(xí)理論更重視學(xué)生對實(shí)際知識的掌握，所以更倡導(dǎo)接受學(xué)習(xí)。接受學(xué)習(xí)的特征是學(xué)習(xí)的主要內(nèi)容是由教材或教師以定論的方式呈現(xiàn), 學(xué)習(xí)者不需要發(fā)現(xiàn), 只需要接受或理解。在這種接受或理解中, 貫穿著教師系統(tǒng)的有計(jì)劃地指導(dǎo)。2、 思維過程在發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)中, 思維過程主要包括辨別正反例特

8、征、抽象、假設(shè)、驗(yàn)證、選擇、整合、分化、表述概念和規(guī)則這一系列步驟。在接受學(xué)習(xí)中, 思維過程則主要包括以下幾方面一是在原有認(rèn)知結(jié)構(gòu)中找到學(xué)習(xí)新知識所需的舊知識二是找出新舊知識的相同點(diǎn)三是找出新舊知識的不同點(diǎn)?？偟膩碚f，發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)運(yùn)用的是歸納思維，而接受學(xué)習(xí)運(yùn)用的是演繹思維，奧蘇伯爾總結(jié)了這兩種方式，他提出了漸進(jìn)分化和綜合貫通兩條教育原則，漸進(jìn)分化一條通過類屬學(xué)習(xí)、運(yùn)用演繹思維而成為了接受學(xué)習(xí)，而綜合貫通則通過總括學(xué)習(xí)、運(yùn)用歸納思維而形成了發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)。兩位學(xué)者各持一種意見，并各自有有力的理論依據(jù)。3、 要掌握的客體所謂要掌握的客體不同，就是指兩者對于學(xué)習(xí)目的的看法不同，布魯納的發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)是一種以直覺思

9、維為主的創(chuàng)造性解決問題的學(xué)習(xí)， 即把發(fā)展問題解決的能力看作是教學(xué)的首要目標(biāo)。布魯納的學(xué)習(xí)理論是旨在培養(yǎng)學(xué)生的發(fā)現(xiàn)能力和創(chuàng)造能力的理論，激發(fā)學(xué)生的智慧潛能，獲得發(fā)現(xiàn)的經(jīng)驗(yàn)和方法， 目的是讓學(xué)生盡量掌握最新的科學(xué)技術(shù)知識，將來盡快地進(jìn)入科學(xué)研究領(lǐng)域。奧蘇伯爾的發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)則主要是一種以分析思維為過程的高效率獲得知識的學(xué)習(xí)，即學(xué)習(xí)旨在知識的獲得，運(yùn)用、問題解決和創(chuàng)造這三種類型都只是為了更好地理解既定的學(xué)習(xí)內(nèi)容從而達(dá)到學(xué)習(xí)目標(biāo)。4、發(fā)展的智力類型現(xiàn)學(xué)習(xí)和接受學(xué)習(xí)對學(xué)生的思維能力、解決問題的能力、創(chuàng)造力的形成和發(fā)展所起的作用是不一樣的。發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)中，學(xué)生居于主體地位，能夠全面的調(diào)動自己的興趣、注意、認(rèn)知來投入

10、到學(xué)習(xí)中，這種注重發(fā)現(xiàn)過程的教學(xué)方法培養(yǎng)了學(xué)生的發(fā)現(xiàn)問題、解決問題的能力，也為他們的知識遷移打下了基礎(chǔ)，也就是說，發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)發(fā)展的是學(xué)生的流體智力。接受學(xué)習(xí)中，學(xué)生要跟著教師或教材安排的內(nèi)容和程序?qū)W習(xí)，強(qiáng)調(diào)的是掌握人類積累下來的現(xiàn)成知識，教師占據(jù)主體地位，因此，教學(xué)的好壞與教師課程的安排、講解的方式直接相關(guān)，學(xué)生更多的是接受教師灌輸進(jìn)來的知識。也就是說，接受學(xué)習(xí)發(fā)展的是學(xué)生的晶體智力 5、適用對象關(guān)于適用對象，學(xué)著們持有兩種看法。一種認(rèn)為，發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)更適用于智力水平較高的兒童，而接受學(xué)習(xí)適用于普通兒童。因?yàn)橹橇λ捷^高的兒童更具有創(chuàng)造力，更不受外界事物束縛。另外一種觀點(diǎn)認(rèn)為發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)更適用于年齡較小

11、的低年級的兒童接受學(xué)習(xí)適合于年齡較大的兒童。他們認(rèn)為，兒童年齡小, 抽象思維水平比較低, 知識經(jīng)驗(yàn)也比較少, 這些特點(diǎn)與簡單具體的概念與規(guī)則的難度正好相匹配。因此, 學(xué)生能夠通過自己觀察、分析、比較、概括來理解掌握簡單的具體的概念和規(guī)則，所以更適合發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)。較簡單具體的概念與規(guī)則可以通過發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)獲得, 但學(xué)習(xí)復(fù)雜抽象的概念與規(guī)則時的情形就不同了。年齡較大的學(xué)生知識經(jīng)驗(yàn)比較豐富, 尤其是抽象思維能力有了很大提高按皮亞杰的說法, 兒童到14、15歲左右, 已經(jīng)能進(jìn)行復(fù)雜的抽象思維, 因而具備了較為順利地接受現(xiàn)成的復(fù)雜抽象的概念與規(guī)則的能力。四、 兩種理論的相同點(diǎn)1、理論基礎(chǔ)二者都以認(rèn)知結(jié)構(gòu)說和同化

12、理論來解釋學(xué)生的學(xué)習(xí)。布魯納對認(rèn)知結(jié)構(gòu)的定義是“人對外界物質(zhì)世界進(jìn)行感知和概括的一般方式，是在過去經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上形成的，并在學(xué)習(xí)過程中不斷變動”。奧蘇伯爾的定義為“一個人的觀念的全部內(nèi)容與組織或一個人在某個知識領(lǐng)域的觀念的內(nèi)容與組織”。也就是說，他們對于知識的獲得的認(rèn)知基礎(chǔ)的觀點(diǎn)是相同的，他們都強(qiáng)調(diào)學(xué)生原有知識的重要性，認(rèn)為新知識是在原有知識的基礎(chǔ)之上固定在只是網(wǎng)絡(luò)中的，如果沒有或者缺少能夠起固定作用的知識，學(xué)習(xí)新的知識則會很困難。2、學(xué)習(xí)材料的結(jié)構(gòu)組織在布魯納提出的有指導(dǎo)發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)中，由教師提出問題的情景，提供有關(guān)的材料信息，引導(dǎo)學(xué)生去達(dá)到一個既定的目標(biāo)。這需要教師提前進(jìn)行材料的組織，并且設(shè)定好

13、引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)的步驟，這與奧蘇伯爾的理論中關(guān)于課堂教學(xué)過程中教材設(shè)計(jì)的觀點(diǎn)相類似。奧蘇伯爾認(rèn)為，在準(zhǔn)備教學(xué)階段，教師要根據(jù)學(xué)習(xí)內(nèi)容的內(nèi)在邏輯，同時考慮到學(xué)生認(rèn)知結(jié)構(gòu)中的已有觀念，在此基礎(chǔ)上為教材設(shè)計(jì)出不同層次的組織者。雖然他們的授課方式不同，但在強(qiáng)調(diào)授課內(nèi)容的邏輯層次上是相同的，發(fā)現(xiàn)教學(xué)內(nèi)容的內(nèi)在邏輯，再分別從不同的方向、不同的授課方式進(jìn)行教學(xué)，實(shí)際上殊途同歸。3、重視學(xué)生的內(nèi)在動機(jī)布魯納的理論本身就是建立在學(xué)生內(nèi)在動機(jī)的驅(qū)動上的，他認(rèn)為的學(xué)習(xí)的實(shí)質(zhì)就是在于主動地形成認(rèn)知結(jié)構(gòu)。他重視已有經(jīng)驗(yàn)在學(xué)習(xí)中的作用，認(rèn)為學(xué)習(xí)者總是在已有經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，對輸入的新信息進(jìn)行組織和重新組織；重視學(xué)生學(xué)習(xí)的

14、內(nèi)在動機(jī)與發(fā)展學(xué)生的思維。認(rèn)為學(xué)習(xí)的最好動機(jī)是對所學(xué)材料本身的興趣，不宜過分重視獎勵、競爭之類的外在刺激。而在奧蘇伯爾看來成就動機(jī)主要由認(rèn)知驅(qū)力、自我增強(qiáng)驅(qū)力和附屬驅(qū)力組成。其中，認(rèn)知驅(qū)力是指學(xué)生渴望認(rèn)知、理解和掌握知識，并能正確陳述問題、順利解決問題的傾向；自我增強(qiáng)的驅(qū)力反映了個體要求憑借自己的才能和成就獲得相應(yīng)的社會地位的冤枉；而附屬的驅(qū)力則依賴于家長和教師的贊揚(yáng)。每個學(xué)生的成就動機(jī)都包含著上述三種成分，但三種成分的比重調(diào)配則受年齡、性別、種族、社會文化等方面音速的影響?？梢钥闯觯m然二者在名稱及基本原理上都顯示出強(qiáng)烈的對立感，但是還是有一些很根本的地方顯示出了相同點(diǎn)，畢竟，最根本的事實(shí)只有一個，尤其當(dāng)將理論運(yùn)用于實(shí)踐的時候，兩種方法都體現(xiàn)出一定程度的折衷取向，所以說，