從性器官互相接納,展開有無(wú)相生

1、韓非子和馬克思雖然在時(shí)空中不可能交集，可以他們之間的可比性還是值得讓我們深思。（劍走邊鋒愚見：韓非子作為一個(gè)洞悉了人性弱點(diǎn)的思想家卻免不了身死國(guó)滅，馬克思作為一個(gè)洞悉了資本運(yùn)作的思想家卻免不了潦倒終身。我們不可從兩人的現(xiàn)實(shí)生活中的悲慘遭遇來(lái)否定他們思想的原創(chuàng)性和對(duì)世界歷史的影響性。）讓我們從韓非子走向我們的論題?！俺擞匈u其珠于鄭者，為木蘭之柜，薰以桂椒，綴以珠玉，飾以玫瑰，輯以羽翠。鄭人買其櫝而還其珠。此可謂善賣櫝矣，未可謂善鬻珠也?！庇幸粋€(gè)賣他的珠子給鄭國(guó)人的楚國(guó)人，用木蘭做了一個(gè)匣子，用桂椒熏染它，用珠子和寶玉連結(jié)它，用美玉裝飾它，用翠鳥的羽毛點(diǎn)綴它。鄭國(guó)人買了他的匣子卻退還了他的珍珠。

2、這可以說(shuō)是善于賣匣子了，不能說(shuō)是善于賣珍珠。這個(gè)寓言有豐富的寓意：1、鄭人的眼睛只盯著那只精美的盒子，結(jié)果卻丟掉了真正有價(jià)值的寶珠。可見，做什么事情都要分清主次，否則就會(huì)像這位“買櫝還珠”的鄭人那樣做出舍本逐末、本末倒置的傻事來(lái)。2、商人過(guò)分注重外表,使裝飾外表的價(jià)值高于珠子的價(jià)值?？梢杂脕?lái)形容一些廠商為了獲得利益,過(guò)份裝飾外表,使得外表的價(jià)值高于商品的價(jià)值,從而使商品的價(jià)格提高了許多。3、現(xiàn)代還用作比喻花很高的資本取得了更少的回報(bào)，賣櫝的人用一個(gè)“櫝”得到了“珠”。4、形容目光短淺,取舍不當(dāng)?shù)娜恕?、美麗是可以營(yíng)造的，但真正的美麗卻不應(yīng)有絲毫的人工雕琢，它應(yīng)是真實(shí)的沃土中盛開的鮮花！如果一個(gè)

3、事物真正美麗，那么他是不需要任何外界的幫助來(lái)襯托他的.6、不要太注重外表,本質(zhì)才是最重要的。7、只重外表而不顧實(shí)質(zhì)，就會(huì)使人做出了舍本求木的不當(dāng)取舍8、買櫝之人應(yīng)是一位注重欣賞藝術(shù)的人有很高的藝術(shù)造詣，他所欣賞的“價(jià)值”是盒子的藝術(shù)美，而不是世俗認(rèn)可的價(jià)值。所以他應(yīng)該是一位非凡的現(xiàn)代藝術(shù)家或藝術(shù)收藏家。9、賣珠的商人為了顯示珍珠更有價(jià)值，做了超值“包裝”結(jié)果是喧賓奪主，反而淹沒了珍珠的價(jià)值。但是從另一個(gè)角度來(lái)看，用華麗的“包裝”掩飾自己真正“用意”這是魔術(shù)和軍事里常用的方法。10比喻沒眼光，取舍不當(dāng)（鄭國(guó)人）。如此多的解釋從不同的角度解釋了買櫝還珠的寓言帶給了我們的教益。可是我想到一個(gè)更原本的

4、維度去解釋買櫝還珠的可能：珠是我們?cè)谑澜缰写嬖诘纳钪髦幸_(dá)到的目標(biāo)，而櫝是我們?cè)谑澜缰写嬖诘纳钪髦幸_(dá)到的目標(biāo)必經(jīng)的手段。從滿足肉體欲望的角度看，我們遺忘了以生殖為目的的生理學(xué)意義，我們遺忘了以傳宗接代為目的的社會(huì)學(xué)意義，我們遺忘了以基因傳遞為目的的宇宙學(xué)意義，我們只是為了追求快感而追求快感，不是我們滿足自己的本能，而僅僅是為了湮沒在瞬間的快感中。我們?yōu)榱诉@瞬間的滿足可以付出與之不成比例的東西。還是要回到我的論題：比較在原則上是無(wú)法結(jié)束的，毋寧說(shuō)還無(wú)法開始，因?yàn)楸容^，特別是概念的比較的前提條件是對(duì)兩個(gè)不同的概念的意蘊(yùn)分別有了充分的理解之后才可能展開，因此比較歸根結(jié)底是一個(gè)知識(shí)學(xué)的命

5、題。我們自以為我們做出了自主的選擇，可是我們的選擇建立在沒有可能完成的比較的基礎(chǔ)上，我們所謂的選擇歸根到底也是一個(gè)知識(shí)學(xué)的命題。可是不管怎么樣，我們還是非概念的投身于我們的生活之流中。我們存在著，雖然還知其然而不知其所以然，可是這并不妨礙我們?nèi)玺~得水在湮沒在我們的日常生活中。女性的性器官正因?yàn)橛衅淇?無(wú)的特性，才能容納男性的性器官之有。從海德格爾的物對(duì)壺的分析逼近我們的論題：“壺之虛空如何容納呢？它通過(guò)承受被注入的東西而起容納作用。它也通過(guò)保持它所承受的東西而起容納作用。虛空以雙重方式來(lái)容納，即：承受和保持。因此“容納”（fassen）一詞是有歧義的。但對(duì)傾注的承受，與對(duì)傾注的保持，卻是共屬一

6、體的。而它們的統(tǒng)一性是由傾倒（Ausgießen）來(lái)決定的，壺之為壺就取決于這種傾倒。虛空的雙重容納就在于這種傾倒。作為這種傾倒，容納才真正如其所是。從壺里傾倒出來(lái)，就是饋贈(zèng)。在傾注之饋贈(zèng)中，這個(gè)器皿的容納作用才得以成其本質(zhì)。容納需要作為容納者的虛空。起容納作用的虛空的本質(zhì)聚集于饋贈(zèng)中。但饋贈(zèng)比單純的斟出更為豐富。使壺成其為壺的饋贈(zèng)聚集于雙重容納之中，而且聚集于傾注之中。我們把群山之聚集稱為山脈。同樣地，我們把入于傾注的雙重容納的聚集這種聚集作為集合才構(gòu)成饋贈(zèng)的全部本質(zhì)稱為贈(zèng)品。壺之壺性在傾注之饋品中成其本質(zhì)。連空虛的壺也從這種贈(zèng)品而來(lái)保持其本質(zhì)，盡管這個(gè)空虛的壺并不允許斟

7、出。但這種不允許為壺所特有，而且只為壺所特有。與之相反，一把鐮刀，或者一把錘子，在此就無(wú)能為力了，做不到對(duì)這種饋贈(zèng)的放棄?！庇纱藛l(fā)而來(lái)對(duì)女性性器官的容納作用的思考如下：“性器官之虛空如何容納呢？它通過(guò)承受被插入的東西而起容納作用。它也通過(guò)保持它所承受的東西而起容納作用。虛空以雙重方式來(lái)容納，即：承受和保持。因此“容納”一詞是有歧義的。但對(duì)插入的承受，與對(duì)插入的保持，卻是共屬一體的。而它們的統(tǒng)一性是由插入【之持存性】來(lái)決定的，性器官之為性器官就取決于這種插入【之持存性】。虛空的雙重容納就在于這種插入【之持存性】。作為這種插入【之持存性】，容納才真正如其所是。從性器官里插入【之持存性】出來(lái)，就是饋贈(zèng)。在插入之饋贈(zèng)中，這個(gè)器皿【女性之性器官】的容納作用才得以成其本質(zhì)。容納需要作為容納者的虛空。起容納作用的虛空的本質(zhì)聚集于饋贈(zèng)中。但饋贈(zèng)比單純的斟出【給予】更為豐富。使性器官成其為性器官的饋贈(zèng)聚集于雙重容納之中，而且聚集于插入之中。我們把群山之聚集稱為山脈。同樣地，我們把入于插入的雙重容納的聚集這種聚集作為集合才構(gòu)成饋贈(zèng)的全部本質(zhì)稱為贈(zèng)品。性器官