長信宮燈的工藝設(shè)計思想

1、尊重歷史傳承中國傳統(tǒng)工藝 探析長信宮燈的工藝設(shè)計思想 （姓名：寧婉 指導老師： 摘 要：中國傳統(tǒng)工藝都是人民的智慧，但是有很多傳統(tǒng)手藝都頻臨滅絕，如何挽救民俗手藝，并不是把這些民俗加入設(shè)計或是通過電視媒體傳播，那都是形式的暫時的文化傳播，要國家通過規(guī)范，將其納入九年義務制教學中和大學教學專業(yè)課程中，這樣可以讓更多的中國人和學生接觸中國的傳統(tǒng)民俗工藝，發(fā)揚和傳承中國文化。我們在宣揚尊重歷史傳統(tǒng)的同時，卻在生活中拒絕傳統(tǒng)的工藝，用現(xiàn)代西化的技術(shù)代替。如何將現(xiàn)代和傳統(tǒng)結(jié)合起來，在傳統(tǒng)的文化中加入現(xiàn)代科技和創(chuàng)新這一 我國在兩漢時期的燈具制造工藝有了新的發(fā)展，相比之前的時期更具有創(chuàng)新和實用性，長信宮燈就

2、是漢代燈具工藝品的杰出代表之作，它匯聚集結(jié)了巧妙獨特，實用輕便，樸素簡潔，具象仿生的工藝設(shè)計思想，實用性與藝術(shù)性完美結(jié)合。它所具有的工藝思想折射出西漢時期的社會實踐力和民俗文化內(nèi)涵，符合儒家思想的工藝審美和美學思想。從設(shè)計的角度來看，它所取得的成就對現(xiàn)在的社會仍有啟迪。關(guān)鍵詞：長信宮燈，燈具，工藝設(shè)計思想，工藝美學長信宮燈是西漢時期青銅工藝的燈具，出土于河北滿城，中山靖王劉盛之妻竇綰墓，高48厘米，人高44.5厘米，通體鎏金（見圖1），1金色是中國古代皇權(quán)的特有色，顏色相比中國其它出土的古代燈具，格外的金燦燦。雖然外型古樸，仍掩藏不了它的富貴皇室光輝，不愧是只屬于宮中皇室使用，它的造型和用途在

3、現(xiàn)代可稱作落地燈。上面刻有長信尚浴等銘名共65字，以人俑為主要造型，而不同于秦漢時期仿生動物造型（見圖2、3）。它的用途是屬于帶煙道式座燈，人物的衣袖和手臂部分被巧妙地設(shè)計為煙道，煙道被掩藏之中，渾然天成，長信宮燈同那一時期的帶煙道式燈具，可稱得上是最早的保潔燈。全器6部分有機結(jié)合在一起，也可拆卸。 圖1長信宮燈全貌 圖2臥羊銅燈 圖3雁魚銅燈1、 歷史背景與文化內(nèi)涵 商周時期青銅器的鼎盛繁榮而掩蓋了秦漢時期的青銅工藝的光輝，在手工藝中不再占有重要地位，但開始向輕便、精巧和實用的生活用品和觀賞藝術(shù)品方向發(fā)展，其實這一特征正符合現(xiàn)代社會的審美和實用需要，它象征著那個時代人們的智慧和進步。秦漢時期

4、的銅燈應用已經(jīng)很普遍，西京雜記中記載：“漢高祖入咸陽宮，秦有青玉五支燈，高七尺五寸，下作蟠，口銜燈，燃則鱗甲皆動，煥柄若列星盈盈?！?劉歆：西京雜記校注卷三，上海古籍出版社，1991年 燈具是古代匠師們經(jīng)常進行創(chuàng)作的用具之一，長信宮燈的制造者是西漢時期的民間工藝匠師，跟現(xiàn)在的設(shè)計師相同。據(jù)考證，長信宮是漢景帝時皇太后竇氏（景帝之母，劉勝之祖母）居住的宮殿，因此燈在長信宮使用過，故稱之為長信宮燈。史記記載劉揭之子劉中意因參與“七國之亂”而遭到廢黜，封國與家財收為國有，長信宮燈被送入皇太后竇漪的宮殿“長信宮”浴府使用，故“增加了“長信宮”字樣的銘文以示宮燈易主。而長信宮燈之后又出土于竇綰之墓，那是

5、因為竇綰是竇漪的裔親，由竇漪送給竇綰。燈上還有“長信尚浴”字樣，故發(fā)掘出土后被命名為“長信宮燈”。2 二、中國的工藝設(shè)計思想“工藝”這個詞的出現(xiàn)是在20世紀初，傳統(tǒng)工藝被現(xiàn)代設(shè)計藝術(shù)給代替，但是我們還是會以工藝和設(shè)計兩者結(jié)合的角度去欣賞一件工藝品，工藝和設(shè)計的相同之處都是造出方便人類使用的用品，只是說設(shè)計包含的范圍更廣，你不能稱宏偉壯觀的建筑物為工藝品，但是可以稱之為偉大的建筑設(shè)計。而有一點設(shè)計是不能替代的，就是殉葬的明器，而設(shè)計是可以方便人們使用的生活用具。所以長信宮燈在陪葬前是設(shè)計品，而陪葬后，是工藝品。品味工藝特色，彰顯藝術(shù)價值。它既是設(shè)計作品也是工藝品，這也是為什么研究它的工藝設(shè)計思想

6、，給它一個全面的探討和思索。3中國工藝設(shè)計思想有著豐富的歷史內(nèi)涵，從先秦諸子到明清文人士子，從考工記天工開物長物志工段營造錄裝潢志等專著以及燕閑清賞箋閑情偶寄之類浩瀚的文人筆記史料，到無數(shù)口頭承傳的工匠口訣、圖說粉本，千般內(nèi)容，無限思想，為我們展示了各個時代工藝設(shè)計的思想。工藝設(shè)計思想作為整個社會思潮的一部分，它又是受整個社會思想意識和哲學思想支配。4 孔子所提倡的文質(zhì)彬彬的工藝思想涵蓋了所有美學思想，孔子的這一思想很全面完美。西方的美學哲學家與中國諸子們思想不同的是，他們偏激片面地認為實用性比審美更重要，代表人物柏拉圖就提出了“有用就是美”的主張。 三、長信宮燈所具有的工藝設(shè)計思想該課題考究

7、的是長信宮燈的工藝設(shè)計思想，側(cè)重于探析它的設(shè)計思想，把它同中國古代其它工藝品和現(xiàn)代的設(shè)計思想進行異同性與結(jié)合探析。對于設(shè)計而言，了解工藝思想史是必須經(jīng)歷的過程。在中國古代，各派思想家的美學思想與工藝設(shè)計思想有密切的聯(lián)系，漢代的儒學思想影響了當時的工藝造物思想。長信宮燈在那個時期是作為工藝品被世人欣賞和使用，它的一些工藝思想也符合現(xiàn)代的設(shè)計思想，它所具有的巧妙獨特，實用輕便，樸素簡潔，具象仿生的這些工藝思想，從設(shè)計的角度來看，它所取得的成就對現(xiàn)在的社會仍有啟迪。所以將工藝和設(shè)計兩者結(jié)合來欣賞長信宮燈，用一個更客觀全面的思維方式去探析如下五個方面：1、 巧妙獨特，創(chuàng)意造物長信宮燈這一思想符合考工記

8、中的重要造物思想：“天有時，地有氣，材有美，工有巧。合此四者，然后可以為良”。它的這一思想是最突出的，長信宮燈的結(jié)構(gòu)設(shè)計非常講究和巧妙，整個結(jié)構(gòu)分為頭部、身軀、右臂、燈座、燈盤和燈罩六個部分，全器6部分有機結(jié)合在一起，也可拆卸。巧妙之處體現(xiàn)在這兩個方面：第一點，這六個部分都是互相連接相通的，人物的宮女的右臂部分被巧妙地設(shè)計為煙道，煙道被掩藏之中，渾然天成，構(gòu)思巧妙，反映了制造者的智慧，和宮女的右臂和身軀相通，煙氣可以通過右臂進入體內(nèi)，煙灰則留在體內(nèi)，以減少室內(nèi)油煙的污染，這個環(huán)保生態(tài)的工藝思想可以運用到現(xiàn)代的設(shè)計中；第二點，燈盤可以轉(zhuǎn)動，燈罩由內(nèi)外兩片弧形屏板組成,則能自由開合以調(diào)整燈光所照的

9、方向及亮度的大小，這與其他時期的人俑形燈有很大的 圖4立人形座銅燈（戰(zhàn)國） 圖5銀首人俑銅燈 圖6當戶銅俑座燈區(qū)別，（見圖4、5、6）這三個人俑形燈雖然都是塑造奴役仆人，但都沒有把人物和燈巧妙地結(jié)合起來，也無燈罩調(diào)節(jié)光線。長信宮燈的設(shè)計之巧妙還具備了現(xiàn)代設(shè)計的智慧，因為該燈制造既合情又合理，很好地處理了器物的型制、結(jié)構(gòu)、及其與人之生理之間的關(guān)系，煙道、照明方向等方面的設(shè)計成功解決了環(huán)保和功能優(yōu)化等問題，5這些都是值得現(xiàn)代設(shè)計師去借鑒、學習的。2、 實用輕便，致用利人 長信宮燈實用性非常強，燈具本來就是給人們?nèi)粘Ｕ彰饔?，堪稱光明使者。因漢代，崇尚儒家天人感應的思想，而盛行厚葬之風，所以長信宮燈這

10、一杰作是作為陪葬品。用孔子所倡導文質(zhì)彬彬的美學主張來看它的實用性這，它符合孔子所說的質(zhì)勝卻文弱，文質(zhì)彬彬就相當于現(xiàn)在的設(shè)計原則中的形式與內(nèi)容相結(jié)合，質(zhì)是代表了該宮燈的材質(zhì)和本質(zhì)，它的本質(zhì)很輕巧，材質(zhì)是采用青銅，青銅的本身堅硬不易精雕細琢的屬性造就了長信宮燈的自然樸素，證明那時的科技水平受受生產(chǎn)力的影響，有一定的限制性，純手工制作出，已實屬不易，但是卻不精致。3、 樸素簡潔，深沉雄厚縱觀漢代的工藝作品，大部分造型樸素簡潔，沒有過多的裝飾。長信宮燈也如此，除了人物和燈形的大致塑造，無過多的繁文縟節(jié)，缺乏細致的刻造，沒有先秦時期的和唐明清時期的工藝品細致精美（見圖7、8、9），唐明清時代的燈具，非常

11、注重形式的表現(xiàn)，裝飾精美，但是造型和裝飾題材多采用植物，呈現(xiàn)出靜態(tài)美。其實也不能偏激得給長信宮燈冠以粗糙簡單的名號，這只是這個時代的象征，長信宮燈的樸素，線條簡約，反映了當時受儒家思想的影響，呈現(xiàn)出深沉雄大的美學思想。它其實是一件雕塑工藝品，雕塑手法寫實具象。 圖7貼花三彩燈(唐朝) 圖8八吉祥酥油燈(明代) 圖9青花纏枝花卉紋提燈(清代)4、具象仿生，物象以內(nèi)西漢時期大多是仿生象征型燈具，模仿自然界的動物或現(xiàn)實生活中的人物，長信宮燈就是仿造跪地宮女的形象，形象生動具體，它還具有一定的象征意義，它象征了中國古代的傳統(tǒng)文化特色，代表西漢時期的封建專權(quán)制，上層建筑，是那個時代所特有的。器物的外象，

12、將宮女的特點進行提煉，刻畫出一個奴役女子的苦悶和無奈，眉宇間透出淡淡的哀怨，透過這些外象，體會到它所傳達出的內(nèi)涵和意蘊，聚集了一個國家所特具的社會、民族、政治文化的特色，每個國家都有自己輝煌燦爛的文化，將自己國家所特有的文化融入到燈具中，就能夠通過日常的產(chǎn)品燈具來進一步宣傳自己國家的文化，達到獨特效果。6 現(xiàn)代很多燈具的設(shè)計雖然把形式和內(nèi)容完美地結(jié)合，多是抽象幾何體造型，給人一種冷冰理性的感覺，沒有生氣和生命力，因為燈具本來就是要給人溫暖的心理感受，沒有表達出任何內(nèi)涵缺少想象仿生、文化內(nèi)涵和時代的象征性。（見圖10、11、12） 圖10現(xiàn)代燭臺設(shè)計 圖11現(xiàn)代落地燈 圖12現(xiàn)代幾何落地燈四、結(jié)論作為伴隨人類歷史發(fā)展的最重要產(chǎn)品，燈具改變了自然的白天與黑夜，改變了人類文明的進程。雖然長信宮燈在歷史的洗禮下，俞發(fā)珍貴，但是以現(xiàn)代審美和科技進步的角度來看，它還是存在很多不足，經(jīng)過時代的演變， 現(xiàn)代燈具設(shè)計師可以從中受到啟發(fā)，把它和現(xiàn)代的工藝設(shè)計思想結(jié)合，將會是一件傳承歷史，科技和藝術(shù)完美結(jié)合的燈具。 參考文獻：1 教編組：中國美術(shù)史及作品鑒賞M上海，上海文藝出版社，1997，84頁2 郭燦江：光明使者：燈具M上海，上海文藝出