邏輯學(xué)在生活中的運(yùn)用

1、邏輯學(xué)在生活中的運(yùn)用姓名：黃小麗學(xué)院：統(tǒng)計(jì)與信息學(xué)院班級(jí)：信息08-1班學(xué)號(hào)：2008101609邏輯學(xué)在生活中的運(yùn)用本文摘要 世界上的人們都要思考，身邊處處存在著需要邏輯思維來(lái)解決的問(wèn)題。概念不清語(yǔ)句，不僅是文字冗長(zhǎng)，還會(huì)引起歧義。轉(zhuǎn)移命題，雖是一個(gè)簡(jiǎn)單的話，卻加上了別樣的道理，展現(xiàn)著中國(guó)語(yǔ)言的巧妙。模棱兩可話語(yǔ)，讓人云山霧罩，摸不著頭腦。邏輯學(xué)就可以讓我們正確的面對(duì)這些問(wèn)題。讓我們來(lái)了解邏輯在我們的每一個(gè)作用，讓我們更好的學(xué)習(xí)邏輯，運(yùn)用邏輯。正文 在世界上，人人都要思考，人人都要推理，人人都要論證，而且每個(gè)人都要面對(duì)他人的推理和論證。有些人善于思考，善于推理。但有些人則不是這樣的。良好的思

2、考、推理、論證能力，部分來(lái)自某種自然地天賦，但無(wú)論我們的天賦如何，都是可以得到改善和加強(qiáng)的。在了解邏輯、學(xué)習(xí)邏輯的時(shí)候，開(kāi)始改造自己的思維。先來(lái)讓我們讀幾個(gè)因?yàn)檫壿嬌系母拍詈娃q證的不明確，所產(chǎn)生的幾個(gè)故事。概念不清導(dǎo)致的故事。比如“他是春節(jié)晚會(huì)的始作俑者”這句話，表面上看這個(gè)判斷句表述很完整，但其實(shí)不然，問(wèn)題在于表述者把“始作俑者”這個(gè)概念理解錯(cuò)了?！笆甲髻刚摺钡囊馑际菐ь^做壞事的人，放在這句話里是明顯不合適的。再比如：某報(bào)紙上報(bào)道“某共產(chǎn)黨員辦五次喜事不收禮”，這也存在歧義，會(huì)讓人誤解成：這位共產(chǎn)黨員辦了五次喜事，這就荒唐了。實(shí)際上，其要真正表達(dá)的意思是：這位共產(chǎn)黨員家人辦了五次喜事，不收禮

3、。這也是典型的概念不清的例子。還有，某晚報(bào)上曾經(jīng)報(bào)道的“我市舉辦集體結(jié)婚”，這也是概念不清，正確的表述應(yīng)該是“某市舉辦集體婚禮”。概念不清還有一種表現(xiàn)形式為：概念贅余，也常出現(xiàn)在機(jī)關(guān)文字工作中。比如“某閱覽室里備有十幾本的雜志刊物”，這里就存在概念贅余問(wèn)題，雜志即為刊物，刊物包含雜志，二者并列即為概念贅余。如果在我們的正式文件中出現(xiàn)此類問(wèn)題，不僅是文字冗長(zhǎng)，還會(huì)引起歧義。轉(zhuǎn)移命題的邏輯故事，即說(shuō)東道西，說(shuō)的是一個(gè)概念，回答時(shí)卻轉(zhuǎn)換成另一個(gè)概念。比如：父親對(duì)兒子說(shuō)“你竟敢背著我抽煙，我非揍你一頓不可”，兒子回答說(shuō)“爸爸你不要打我，我從現(xiàn)在開(kāi)始不背著你抽煙了”。這就是轉(zhuǎn)移命題、偷換概念，父親說(shuō)的命

4、題是“抽煙”，兒子卻將其轉(zhuǎn)換成“背著”。再比如：機(jī)關(guān)某位同志起草的關(guān)于選派機(jī)關(guān)干部到基層掛職鍛煉的方案，其中一段標(biāo)題是選派干部到基層掛職鍛煉的目的，內(nèi)容寫(xiě)的卻是意義，這就是所謂的“文不對(duì)題”，在邏輯學(xué)上就叫做轉(zhuǎn)移命題。此類問(wèn)題在機(jī)關(guān)文字工作中普遍存在。模棱兩可的邏輯故事。唐朝有個(gè)宰相為人處世辭其兩端，凡事既不做肯定，也不做否定，模棱兩可，相當(dāng)圓滑，因此，人送外號(hào)叫“蘇模棱”。魯迅先生的一篇文章中引用了一則寓言故事，說(shuō)的也是這個(gè)現(xiàn)象。大意是：一個(gè)財(cái)主生了個(gè)小孩，家人中有人說(shuō)“這個(gè)小孩很聰明，長(zhǎng)大一定是天才”，財(cái)主聽(tīng)了很高興，當(dāng)即獎(jiǎng)勵(lì)他一筆錢。另一個(gè)人說(shuō)：“這個(gè)小孩病怏怏的，一定會(huì)早夭折”，財(cái)主聽(tīng)

5、了很生氣，把他揍了一頓。第三個(gè)人吸取了教訓(xùn)，既不愿意違心說(shuō)好話，又怕說(shuō)了壞話挨打，就不著邊際地說(shuō)了一番“今天天氣呵呵呵”的話，免受了皮肉之苦，又確保了不說(shuō)假話。這就是模棱兩可的語(yǔ)言現(xiàn)象。大家在語(yǔ)言表述和文字寫(xiě)作中也常出現(xiàn)此類問(wèn)題，對(duì)一件事情，是與非、錯(cuò)與對(duì)，沒(méi)有準(zhǔn)確的結(jié)論，似是而非，導(dǎo)致聽(tīng)的人、讀的人無(wú)法作出正確的判斷。比如：某某同志在會(huì)上發(fā)言，說(shuō)：我既不贊成這個(gè)觀點(diǎn)，也不贊成那個(gè)觀點(diǎn)，表述了很多，但始終沒(méi)有表明態(tài)度，提出自己明確的觀點(diǎn)來(lái)，模棱兩可，讓人云山霧罩，摸不著頭腦。我們反對(duì)模棱兩可，提倡的是旗幟鮮明。以上這些錯(cuò)誤，從內(nèi)容上看似乎只是用詞不當(dāng)，但從本質(zhì)上說(shuō)是思維在邏輯上出了問(wèn)題。要解決

6、這個(gè)問(wèn)題，就必須學(xué)習(xí)邏輯學(xué)，加強(qiáng)思維的邏輯訓(xùn)練。那么，邏輯學(xué)究竟是一門研究什么內(nèi)容的科學(xué)呢？ 邏輯學(xué)是一門專門研究人類思維基本形式和規(guī)律的科學(xué)。所謂思維就是人們借助概念、判斷、推理形式，由此及彼，由表及里，去粗取精，去偽存真，認(rèn)識(shí)和把握事物本質(zhì)的過(guò)程。因此，也可以說(shuō)，邏輯學(xué)是一門專門研究概念、判斷、推理的科學(xué)。邏輯學(xué)是一門古老的科學(xué)，早在兩千多年前，邏輯學(xué)就分別在古希臘、印度和中國(guó)形成。在古希臘，這門學(xué)問(wèn)叫邏輯，在印度，叫因明學(xué)，在中國(guó)則稱之為名辯學(xué)。古希臘邏輯學(xué)的鼻祖是亞里斯多德，他寫(xiě)了一本邏輯學(xué)的著作叫工具論，印度的因明學(xué)是和佛教相關(guān)聯(lián)的，我國(guó)是在唐代由僧人玄奘法師從印度引進(jìn)翻譯成漢語(yǔ)，中

7、國(guó)的名辯學(xué)則是墨子始創(chuàng)的。邏輯學(xué)家認(rèn)為，邏輯的演繹推理中的性質(zhì)三段論、模態(tài)三段論、假言三段論、宣言三段論等推理，不僅是組織論證思想的工具，而且也是幫助人們獲得新的知識(shí)的工具。例如，在古代戰(zhàn)爭(zhēng)中，當(dāng)一支軍隊(duì)進(jìn)入深山峽谷而迷路后，有人突然想到“老馬識(shí)途”的道理，于是找來(lái)一匹馬，讓他前行，果然把隊(duì)伍帶出了絕境，這就是通過(guò)“老馬識(shí)途，這是老嗎，所以這馬識(shí)途”的三段論而做出絕境，而這推論，竟使隊(duì)伍從困境中解脫了出來(lái)。同樣，在革命斗爭(zhēng)中，地下工作者在接頭時(shí)，往往以某種標(biāo)志表示接頭地點(diǎn)的安全與否，假如以藍(lán)色飄帶表示安全，而以紅色飄帶表示安全，那么，當(dāng)前來(lái)接頭的地下工作者看到窗口的紅色飄帶后，就會(huì)迅速的轉(zhuǎn)身離

8、去，并不需要非進(jìn)屋看個(gè)究竟才做出是否安全的結(jié)論來(lái)，憑著這種推論，我們的許多地下工作者才能在險(xiǎn)境中化險(xiǎn)為夷。邏輯學(xué)在生活中能幫助人們過(guò)獲新的知識(shí)，提高思維的敏捷性、預(yù)見(jiàn)性和事件的有效性。很多推理直接有助于我們獲得新的知識(shí)，像類比推理、歸納推理等等，就屬于這種情形。例如，關(guān)于動(dòng)物有機(jī)體中細(xì)胞核的發(fā)現(xiàn)，就是益于類比推理。十九世紀(jì)，施溫和斯列登分別發(fā)現(xiàn)了動(dòng)物和植物的肌體都有一種細(xì)胞的結(jié)構(gòu)組織，隨后斯列登又在植物的細(xì)胞結(jié)構(gòu)中發(fā)現(xiàn)細(xì)胞核，他把自己的發(fā)現(xiàn)告訴了施溫，施溫于是想到：如果動(dòng)物肌體和植物肌體的相似不是表面的而是實(shí)質(zhì)性的，那么動(dòng)物肌體中就可能也有細(xì)胞核。后來(lái)用顯微鏡作觀察，果然在動(dòng)物的細(xì)胞中發(fā)現(xiàn)細(xì)胞

9、核。這里，施溫使用的顯然是類比推理，整理后為： 動(dòng)物肌體有細(xì)胞結(jié)構(gòu)， 植物肌體有細(xì)胞結(jié)構(gòu)，而且有細(xì)胞結(jié)構(gòu)中細(xì)胞核， 所以，動(dòng)物肌體的細(xì)胞中也可能有細(xì)胞核。邏輯學(xué)能幫助人們更有效地交流思想，傳播真理和批判謬誤。人類在改造自然和社會(huì)的物質(zhì)生活中，相互之間不了要交往，或者討論共同關(guān)心的問(wèn)題，或者調(diào)解各種不同的糾紛；或者接招生產(chǎn)實(shí)踐的實(shí)驗(yàn)，推廣各種各樣有關(guān)的科學(xué)知識(shí)；或者進(jìn)行一定階段的道德倫理的宣傳，提出各種各樣的政治主張，在各種思想觀點(diǎn)的交鋒中，如果人們善于運(yùn)用各種邏輯知識(shí)作工具，就能使自己的講話或文章組織的更加嚴(yán)謹(jǐn)，更好的宣傳真理，更有效地駁斥謬誤。同時(shí)，不同階段、不同黨派、不同觀點(diǎn)的各方，怎樣才能坐到一起進(jìn)行卓有成效的討論呢？這就需要有其討論的共同基礎(chǔ)。根據(jù)這個(gè)基礎(chǔ)，人們的討論必須圍繞某個(gè)中心，必須拿出充足的理由來(lái)，有大家都圍繞某個(gè)問(wèn)題進(jìn)行討論，并且是遵循擺事實(shí)，講道理，以理服人的原則，才能就某些問(wèn)題取得一致的意見(jiàn)，否則，你說(shuō)東，他道西。東拉西扯?；ゲ淮罱?，那就很難有共同語(yǔ)言。比如人們?cè)诠ぷ骱蜕钪须x不開(kāi)語(yǔ)言交流。語(yǔ)言交流有成功與不成功之分。邏輯學(xué)、特別是語(yǔ)言邏輯