人性化大于標(biāo)準(zhǔn)化

1、人性化大于標(biāo)準(zhǔn)化現(xiàn)今我們對(duì)于完美、準(zhǔn)確、便利生活的追求促 使著科技的發(fā)展，涌現(xiàn)出各式各樣的電子產(chǎn)品，人工智能?？此茦O其便利，毫無瑕疵的科技發(fā)展 成果正沖擊著我們的價(jià)值觀，逐漸導(dǎo)致著人性的 缺失。由于構(gòu)成多元社會(huì)的我們個(gè)人存在個(gè)體差異， 必然使我們的價(jià)值觀多元化， 價(jià)值觀的多元反映 了對(duì)事物不同的認(rèn)知，這主導(dǎo)著我們的選擇造成 了行為差異，最終形成了多元的社會(huì)。價(jià)值觀的 多元促進(jìn)了時(shí)代的發(fā)展。古往今來，多元的價(jià)值 觀曾使春秋戰(zhàn)國的思想文化留傳至今，雄起百家 爭鳴之風(fēng)。成為了歷代王朝的統(tǒng)治思想，造就了 中華文明的多元性。回顧歷史長河， 我們不禁對(duì) 多元價(jià)值觀下的社會(huì)心中生起尊崇，又充滿了滿 滿的民族

2、自豪感?？梢?，正是因?yàn)槲覀兣袛嗍挛?的標(biāo)準(zhǔn)不同，使多元的價(jià)值觀在思想文化、發(fā)展 道路上主導(dǎo)著時(shí)代，也構(gòu)成了我們多元的社會(huì)，促進(jìn)了時(shí)代發(fā)展。反觀當(dāng)下，我們正需要多元價(jià)值觀下組成的多元社會(huì)，而不是標(biāo)準(zhǔn)化的，具有 統(tǒng)一規(guī)模的人工智能取代人們多元的價(jià)值思想。時(shí)代在發(fā)展，我們更應(yīng)回歸人性，回歸人性的 本質(zhì)。孟子倡導(dǎo)人應(yīng)有羞惡人心，惻隱之心。所 謂羞惡之心就是對(duì)自己有深刻的認(rèn)知， 在不同行 為下應(yīng)對(duì)自己自我反省，學(xué)會(huì)抉擇取舍我們的行 為。羞惡之心使我們?cè)阱e(cuò)誤中認(rèn)清自我，不斷向 正確的方向發(fā)展前進(jìn)。同樣惻隱之心更是人性的 體現(xiàn)，是對(duì)于他人不同處境和遭遇的同情與關(guān)懷。同情心是人與作文人構(gòu)建社會(huì)的必要紐帶， 互

3、幫 互助可增強(qiáng)民族的認(rèn)同感與凝聚力。余華作家撰 寫的活著一書通過講述福貴主人公在當(dāng)時(shí)代背 景下的家庭遭遇， 反映了人在命運(yùn)下的無助與軟 弱。每每掩卷，當(dāng)福貴遭遇命運(yùn)的不公平對(duì)待時(shí)，我會(huì)與他一同落淚，潸然淚下；當(dāng)他面對(duì)命運(yùn)的 垂憐之時(shí)，我又會(huì)為他欣喜若狂。跟隨余華筆下的福貴的人生經(jīng)歷，產(chǎn)生對(duì)其的認(rèn)同與側(cè)隱。也 讓我感悟到了寫了上千年上萬年的文學(xué)， 其實(shí)都 是在寫一篇文章生離死別。活著是苦痛也是希望。 通過閱讀，我增強(qiáng)了對(duì)文學(xué)的認(rèn)同感， 對(duì)不同時(shí) 代不同遭遇的同情和理解。 也許作為旁觀者， 我 們不能為之做些什么，也許我們只能潸然淚下產(chǎn) 生同情惻隱之心， 但這些正是人性的最好體現(xiàn)。這樣的人性，這樣的同情可不斷由小及大，從家庭映射到社會(huì)，成為人性的核心，從而增強(qiáng)整個(gè) 民族凝聚力。也許你會(huì)認(rèn)為人性有殘缺，也許你會(huì)覺得人的 精神思想會(huì)有不完美， 也許現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展更需 要完美而又準(zhǔn)確無誤的人工智能?？蓜e忘記，天 地本不全，月有陰晴圓缺，世間萬事萬物都并不 完美。我們要接受這樣的殘缺，認(rèn)同這樣的不完 美，因?yàn)檫@是人性的本質(zhì)，是作為人最寶貴的精 神靈魂。無論何時(shí)，回歸人性的本質(zhì)，發(fā)現(xiàn)最真 實(shí)的，最能打動(dòng)你的