材料作文的講評及范例

1、第一次材料作文的講評及范例一審題要領(lǐng)審題重在“準”。1整體把握材意，找最主要的命意。（先概括每段大意，明確核心話題）2緊扣關(guān)鍵詞關(guān)鍵句，看命題者的感情傾向。3從材料的因果關(guān)系中挖掘主旨。材料一閱讀下面材料，寫一篇議論文。誰動了我的奶酪是一本暢銷書。書中有這樣幾句話：誰擁有奶酪，就擁有幸福，如果你不改變，你就會被淘汰；經(jīng)常聞一聞奶酪，你就會知道，它什么時候開始變質(zhì)；越早放棄舊的奶酪，你就越早發(fā)現(xiàn)新的奶酪；朝新的方向前進，你會發(fā)現(xiàn)新的奶酪；隨著奶酪的變化而變化，并享受變化。審題要領(lǐng)：抓關(guān)鍵詞或反復(fù)出現(xiàn)的詞法- 改變，變化立意可以為：不要安于現(xiàn)狀，要勇于變化 棄舊圖新勇于革新順應(yīng)時代的變化而變化，享

2、受新的生活。在變化中求發(fā)展（改變自我，發(fā)展自我）材料二美國總統(tǒng)林肯曾在給朋友的信中談到幼年的一段經(jīng)歷：我父親低價買下了一處農(nóng)場，正因為有很多石頭，母親建議搬走，父親說，如果可以搬走，主人就不會賣給我們了，它們是座小山頭與大山連著，有一年，父親去買馬，母親帶我們在農(nóng)場干活，說：“我們把這些礙事的東西搬走，好么？”于是我們開始挖那一塊塊石頭。不長時間，就把他們弄走了，因為他們并不是父親想象的山頭，而是一塊塊孤零零的石頭，只要往下挖一英尺，就可以把它們晃動。 審題要領(lǐng)：由果析因法（對于記敘類型的材料多采用這種由事件的結(jié)果探究原因的方法來立意）中心事件：父親認為石頭連著山頭搬不走，而母親和我嘗試著去搬

3、。結(jié)果：母親和我搬走了石頭。原因：從父親的角度：不要被表面的現(xiàn)象迷惑（欺騙） 不要放大挫折或困難不要把簡單的事變復(fù)雜不要被慣有思維束縛，勇于行動從母親和我的角度：敢于嘗試要有必然成功的信念和敢于行動的勇氣想與做，貴在實踐材料三孔子有個學生看到一個孩子掉進湍急的河里，就奮不顧身地跳下去把他救起。這個孩子的父親送他一頭牛表示感謝，他高興地接受了。大家議論紛紛，認為他太貪心。孔里卻對他說，你做得對，因為你的行為向社會宣告：只要冒著危險救了人，無論多大的獎賞都可以收下，這樣可以鼓勵更多的人去救人。春秋時魯國政府有一條規(guī)定，魯國人到外國旅行，凡是看見在外國淪為奴隸的本國人，可以先墊錢把他贖回來，回國后再

4、到政府去報賬?？鬃拥囊粋€學生贖人后卻沒有去報賬，人們夸他品格高尚?？鬃訁s嚴厲地批評他，說他的行為妨礙了更多的魯國奴隸被贖回來，因為人們假如墊錢贖了奴隸，不報帳自己會蒙受損失，而報帳了則說明自己的品格不如孔子的學生，于是以后只好假裝沒有看見。要求：全面理解材料，但可以選擇一個側(cè)面、一個角度構(gòu)思作文。自主確定立意，自定文題；不要脫離材料內(nèi)容及其會意作文。審題要領(lǐng)：-分清褒貶法（從材料命題者的情感傾向入手）、去異求同法、依對象（人、物、事）多角度立意法材料多則的時候，先概括每則大意，再找出它們的共同點。1概括段意。第一段，助人接受了回報，眾人認為貪心，孔子認為對；第二段，助人不接受回報，眾人認為高尚

5、，孔子認為不對。2、共同點：助人與回報。圍繞這一話題“眾人”與“孔子”見解不同，你怎么看。3命題者的情感傾向：助人應(yīng)接受回報（應(yīng)該得到獎勵）；助人不圖回報就高尚嗎？4、從不同人物的角度挖掘立意：（注意材料中人物的言行）孔子：榜樣的力量尊重人的生命與尊嚴（肯定人的價值）眾人：看問題應(yīng)透過現(xiàn)象看本質(zhì)義與利不可兼得嗎行善者：道德高尚并不排斥利益為了他人的利益，適當受利也未嘗不可行善不必遮隱好人應(yīng)有好報被救者：滴水之恩當涌泉相報表揚善行更應(yīng)有形物化二、材料作文的特點及行文思路概述材料大意。所謂“概述”，就是不能將題目所給材料原文照搬，而應(yīng)抓住材料的核心內(nèi)容簡要敘述，引述時還應(yīng)注意選擇與下文即將提出的中

6、心論點密切相關(guān)，與中心論點無關(guān)的部分可略去不提。提出中心論點。這一中心論點是在分析材料的基礎(chǔ)上提出的，因而，認真分析材料，從中提煉出恰當?shù)挠^點是至關(guān)重要的。如果觀點提煉得不準確，文章就會跑題，后面的文字寫得再好也無濟于事了。圍繞中心論點展開論述。這部分是議論文的主體，應(yīng)通過擺事實講道理充分闡明論點的正確性，使文章具有說服力。分析說理過程中既要廣泛展開，闡述一般規(guī)律，又要聯(lián)系實際，說清現(xiàn)實意義。結(jié)尾呼應(yīng)開頭或深化文意?；蜻M一步強調(diào)論點，或提出解決問題的辦法，或提出希望要求。 特別提醒：材料作文中作文的主題必須直接從材料中提煉、挖掘，并且材料必須運用到寫作過程中。思路概括為：引-議-聯(lián)-結(jié)。材料作

7、文四忌：審題立意偏離材料主旨。對原材料不作處理或處理不當，長材料照抄，或全文不提材料，或歪寫材料，或擴寫材料。 角度選擇不當。就事論事，不聯(lián)系現(xiàn)實。三、作文示例嘗試 G1201 唐嘉華平庸和精彩往往就是一步之隔。在那扇機遇的門前，有人想著自己各種不足，想著可能的失敗，望而卻步，轉(zhuǎn)身走掉；而有人卻勇敢地推門而入，即使是洪水猛獸，遍布荊棘，也要趟出自己的新追求-生活，因此不同?！案矣趪L試，敢為人先?！痹谌粘Ｉ钪形覀冇姓l不知道這句話？但能夠真正做到的卻很少，所以這一步之隔就足以拉開差距。舉一個簡單的例子，做數(shù)學題。我們遇到那些較難的題目時，不可能馬上想到答案或解題具體思路。往往有很多人就無從下筆，

8、只是在那干想，最后望而卻步，被它打敗了。而另一部分人則是一步一步地嘗試，看看會有不有新的發(fā)現(xiàn)。解題靈感大多就來源于此。即使是沒有解出，但至少嘗試過，知道自己的問題在哪。生活中我們不能固守陳規(guī)，我們應(yīng)打破那些陳舊的所謂“常識”，要勇敢地進行嘗試，否則一塊并不沉重石頭就會變成你心中的一座山頭。勇于嘗試并不只是體現(xiàn)于生活中的方方面面，上升到國家層面亦是如此。在一百多年前，西方侵略者的魔爪伸向東亞大陸，島國日本未能幸免，中國一樣遭受侵略，面臨著嚴峻的挑戰(zhàn)。但日本并未像中國那樣死抱著封建時代的專制或綱常不放，而是打破這一常態(tài)，嘗試變法革新，通過明治維新擺脫了封建沉疴，逐步走上現(xiàn)代化道路。中日二國，一個固

9、守祖宗常規(guī)，一個勇于嘗試新法，結(jié)果顯而易見：日本崛起為列強之一，中國則不得不在黑暗中繼續(xù)探索百年。近代如此，現(xiàn)代何曾不是這樣？上個世紀七十年代未，在“文革”的創(chuàng)傷尚未平復(fù)，人們還沉浸在痛苦回憶中時，鄧小平就審時奪勢，以巨大的勇氣，無比的魄力，果斷地領(lǐng)導(dǎo)中國人民踏上了改革開放的光明大道，嘗試著讓中國走一條有中國特色的道路。從此，中國在這條道路上取得了一個又一個偉大成就，人民的生活發(fā)生了翻來覆去的變化。反觀蘇聯(lián)老大哥，不是固守陳規(guī)，拒絕創(chuàng)新，就是進退失據(jù)、舉止失措，無法打破斯大林體制的束縛，最終舉步維艱。一個國家只有打破常規(guī)勇于嘗試，才能在風云變幻的世界中立足，脫離實際，固守所謂的“常態(tài)常規(guī)”，必

10、將寸步難行。嘗試是需要勇氣的，無勇之下，石頭便成了山頭；有勇之下，石頭還是石頭。跳出思維的怪圈 G1201 周思思現(xiàn)代人尊崇墨守成規(guī)，日趨完善的法制，沿襲千年的道德規(guī)范。屢試不爽的生活經(jīng)驗將人們的思維圈禁在一個狹小的空間里。而人們寧愿自我欺騙，也不愿相信自己是被欺騙的，因為他活在自己的“思維怪圈”當中。而跳出思維的怪圈，刻不容緩。思維怪圈包括兩種思維模式，即慣性思維和惰性思維。慣性思維控制下的人往往擺脫不了已有框架的束縛，慣性思維是創(chuàng)造新思維的天敵。正是因為有了慣性思維，才會有那個狹隘而愚蠢的古人疑鄰盜斧，所以當今社會也不可避免地有因類似思維而冤坐數(shù)年牢獄的嫌疑犯；正是因為有了慣性思維，人們對

11、所謂的權(quán)威、專家深信不疑；正是因為有了慣性思維，才會有莘莘學生血戰(zhàn)高考，因為人們寧愿相信，只有高考才是學生唯一的出路；正是因為有了慣性思維，經(jīng)驗主義、本本主義才有了茍延殘喘的余地。當人們在呼吁當今中國社會缺少創(chuàng)新能力的時候，我們有沒有自我反省，是什么禁錮了我們的思維？惰性思維下的人們則更加可怕，他們已經(jīng)漸漸失去了掙脫現(xiàn)狀的渴望與勇氣。秦有始皇帝的焚書坑儒，漢有漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術(shù)“，統(tǒng)治者不約而同地將人民的思維圈禁，從而使人們安于現(xiàn)狀，甘于被統(tǒng)治。千百年來，農(nóng)民起義寥寥可數(shù)。不只是人，惰性思維對世間萬物都是致命兇器。那只可憐的鯊魚的故事早已聞名世界-科學家用玻璃將鯊魚和小魚隔開，鯊魚撞得

12、頭破血流也無法吃到小魚，心生惰念的鯊魚在取走玻璃后仍無動于衷，在絕望中活活餓死。人們在同情那條鯊魚時，是否也是在可憐自己？惰性思維，無疑是反抗力與創(chuàng)造力的勁敵。嘗試總是冒險的，而不嘗試是最大的冒險。若無神農(nóng)嘗百草，何以有今日博大精深的中醫(yī)理學？若無紹興師爺?shù)谝粋€吃螃蟹，怎有如此鮮美的人間美味被發(fā)現(xiàn)？牛頓的慣性定律中提到，只有力才能改變物體運動的狀態(tài)，同理，只有勇于嘗試和改變，才是跳出思維怪圈的唯一方法。也許，看似無法移走的山頭只是一塊石頭；也許，形乎飄渺的成功只有一步之遙。 與其等待下雨，不如自己澆花。跳出思維的怪圈，成功就在前方。如何面對榜樣 G1003梁穎雪材料第一則講的是“子路救溺”的故

13、事，收取報酬遭人非議卻得到孔子表揚。第二則講的是“子貢贖人”得到人們夸獎卻受到孔子的責備?？梢娍鬃邮琴澇尚猩浦说玫匠陥螅蛔屍涿墒軗p失，并以此激勵后人行善。（引材）而作為今天的我們，又如何從這兩件事中得到一些啟發(fā)呢？我認為這兩則故事體現(xiàn)了榜樣效應(yīng)。（亮旨）在我看來子路見義勇為就應(yīng)該受到獎賞，因為這們可以引導(dǎo)更多的人見義勇為，行成全社會一種積極向善的風氣。而子貢雖然也做了好事，但卻沒有按政策辦事，即到國庫卻報銷贖奴的錢，人們雖然夸他做好事不留名，但客觀上將這種美德沒有發(fā)揚光大，不能讓人看到這種助人的好行為會有一個好的結(jié)果，實際上這也就破壞了一種良好行善氛圍，打破了一種良好的救助機制。（進一步析

14、材，闡述觀點）在當下信息時代，一件小小見義勇為的事件能引起整個社會的討論。比如幾年前的南京的“彭宇撞人案”，好心的彭宇將街頭摔倒的老太太扶起，卻遭老太太及其家人咬定為撞人者，要求13萬元的賠償費，彭宇向法庭起訴，最后判決賠償4萬多元。此案一出，類似報道也屢見不鮮，社會輿論四起。近期，不也有很多“老人倒地無人敢扶”的現(xiàn)象，甚至有的老人高喊“我是自己摔倒的”，才被人扶起。各大報刊網(wǎng)壇上更是展開了“老人摔倒了，該不該扶的”的大討論。（聯(lián)系當今社會現(xiàn)象，反面論及“回報”的必要性）由此可見，當見義勇為的行為得不到一個正當?shù)奶幚斫Y(jié)果時，會造成多大的消極影響，使社會整個道德風氣處于一種不被信任的狀態(tài)。因此，

15、一個本應(yīng)成為榜樣的人卻沒有成為學習的對象，反而被眾人棄之，那榜樣還如何帶動整個社會，推動構(gòu)建和諧社會呢？道德在當下并不只是個人內(nèi)心的無愧，更要得到社會的認同才行。當然，給予行善者精神的贊美，是一種肯定與鼓勵，但給予一定的物質(zhì)上的獎勵，不更是對行善者的價值與尊嚴的認同，更能有力的推動更多的向善的力量。（說理到位）另一個積極的榜樣事例發(fā)生在不久前，2011年7月的一天，在杭州濱江區(qū)的一住宅小區(qū)內(nèi)，一個兩歲的小孩突然從十樓墜落，當時正在樓下路過的吳菊萍奮不顧身地沖過去用雙手接住了孩子，結(jié)果其雙手骨折，但仍稱不后悔，被稱為“最美的媽媽”。這位母親的事跡感動了全社會，杭州市還因此為她造了雕塑，以此來宣揚

16、她見義勇為的精神。同時醫(yī)院為其治療免除五萬多的的醫(yī)療費用，杭州市、阿里巴巴公司都給予了救人者物質(zhì)上的獎勵。吳菊萍的行為得到社會各界的認可，算是一個不錯的結(jié)局，因此讓我們這個社會中的許多人在溫情的感染中重新感受到了道德力量，對人的善心有了信心，對道德的前景有了樂觀的認識。榜樣的力量是無窮的，榜樣的遭遇卻不同。只有榜樣能得到好結(jié)果時，就會有人學習。這個社會會有些不盡人意之處，會有人性之悲哀之時，我們更應(yīng)好好樹立榜樣，不能因利益而否定了道德的高尚，相信好人必有好報，相信好人也可道利兩全。（總結(jié)觀點）別說“不留名” G1005 高銳琪在許多武俠小說中都會有這們一位劫富濟貧、廣散善財?shù)拇髠b，也大都會有這

17、樣的對話，“敢問大俠尊姓大名？”這時，大俠總會擺擺手說：“姓名甚的，不足掛齒，要叫的話，不如就叫不留名吧！”換到現(xiàn)代的現(xiàn)實生活中，也如此，報紙上總會見到這樣的一行文字：“一位不愿透露姓名的好心人士向貧寒學子送去了溫暖?！睆墓诺浇瘢袊怂坪跤兄怀擅囊?guī)定，做好事不留名，不圖回報。如果違反規(guī)定者，那可就是思想覺悟低下，做了好事反而被人唾罵?？墒?，我們都是凡夫俗子，做了善事希望得到肯定。如果得到回報，心理上還是會得到很大程度的滿足，這是人之常情。給予善舉回報，于個人而言，那是他人對自身人生價值的一種肯定。如果自己做的善事，給予別人的幫助能夠有所回報，其實也證明了自己所做的善事對別人起到了很大的作

18、用。這樣的回報并非只是物質(zhì)上的，精神上的回饋其實更重要。一聲感謝，能了卻受助者多年的心愿，而做下善事的你也會感到生命價值與尊嚴上的滿足。所以不要羞于接受回報，因為那是一種情感的交流，一句發(fā)自內(nèi)心的尊重與肯定。給予善舉的回報，于社會而言，那是振興社會責任感的一劑強心針。我還記得“長江大學大學生救人不幸身亡”事件后，社會上的一片漫罵聲，見義勇為的越來越少了，袖手旁觀者越來越多?？墒牵瑨行淖詥?，我們，社會給了見義勇為的英雄什么？面對危險，誰都會怯懦，下河救人，如果不小心，就會丟了性命。英雄身后沒有保障，鼓起勇氣卻無法做出毅然決然的行動。因而，這個社會太多的善意被冷落，太多的善舉被看成理所當然了。我們

19、是時候給予英雄回報了，而英雄們也應(yīng)該理直氣壯地站出來授受回報了。社會需要榜樣，榜樣需要被樹立，只有這樣才會有更多榜樣屹立在社會的前沿。別將“不留名”說得那么輕易，因為那會讓很多人失去做善事的信心。走出那道枷鎖，只為讓這個社會溫暖常在，只會讓那份善良細心珍藏。站出來吧，聽一句發(fā)出肺腑的謝謝，接受那份只為善良頒發(fā)的獎品，或許不豐厚，但那是他人、社會對你的尊敬。別害怕伸出你的手，善良沒有那么理所當然。請別說善良不需要回報。善行有價 G1005彭程做好事不難，難得是經(jīng)常做好事還不求回報。正因為這一點，雷鋒成了大眾偶像。然而，事實真是這樣嗎？做了好事不求回報真的是在任何情況下都應(yīng)受到推崇的嗎？其實，從“

20、雷鋒”作為一個文化符號的尷尬處境，就可以讀出不同的看法。記得小時候，有人在被要求做一些費力不討好、甚至吃虧的事時，會不屑地說一句：“噫！我又不是雷鋒！”此時的雷鋒，仿佛成了一個觸不得的霉頭，一個冤大頭。當今社會，做好事的人每天都有，但似乎只有在“學雷鋒日”那一天我們才會特別強調(diào)做好事，由此，“雷鋒”只能走到“偶像”這一步，做好事的人也只能局限在“每天都有”。為什么？我做好事是因為我想做好事，我樂意，很自然?？墒敲慨斘易龊檬聲r，如果總有人標榜我是在“學某某”，難道我不會感到惡心嗎？再看看我“學”的這個人，一身正氣，無私奉獻，無償做了一輩子好事，太高尚了，像他那樣做好事不求回報的程度與境界，恐怕沒有幾人可匹敵，于是千千萬萬的“我”瞬間消失了，我做好事的欲望一下子軟了下去。 善行，有時是必須要有回報的。孔子的學生在國外贖回了本國的奴隸卻不去政府報賬，這像是一件很“雷鋒”的事情，然而，他卻遭到孔子的嚴厲批評，說他這們做會讓贖完人去報賬的人難堪，又會會讓學他不去報賬的人吃虧，從而人們會不敢