場域、慣習(xí)與文化傳承

1、場域、慣習(xí)與文化傳承 員角色也更加豐富，角色行當(dāng)有生、旦、凈、丑四個基本類型，有花旦、 青衣、老生等九 個行當(dāng)，各行當(dāng)?shù)穆晿芳记?、身段工架乃至化妝服飾等各種造型手段，也都形 成了不同程 式和規(guī)則。據(jù)統(tǒng)計，南昌采茶戲流傳下來的老戲共有 121個，包括小戲 54個、大戲 67個。新中國成立后， 上創(chuàng)作、改編或修審過的古裝戲和表現(xiàn)現(xiàn)代人民生活的時裝戲，大小約有 30余個。進入上世紀(jì)八十年代中期，伴隨著各種多元化表 形式崛起而帶來的挑戰(zhàn)和競爭。曾今輝 煌一時 的采茶戲也山此轉(zhuǎn)入了低谷期。南呂采茶戲逐漸面臨與流行和新潮流爭舞臺的挑戰(zhàn) 和考驗。這 主要表現(xiàn)在兩方面：一是人才斷層脫節(jié)，即在市場經(jīng)濟的大背景下

2、，南呂采茶 戲從業(yè)人員的流 失與斷層現(xiàn)象日益嚴(yán)重，很多優(yōu)秀的員不滿現(xiàn)狀開始大面積轉(zhuǎn)行，優(yōu)秀 的青年藝術(shù)人才對于傳 統(tǒng)的采唱戲缺乏認(rèn)識和信心 ; 二是岀團體深陷財政危機，即在出 市場低谷時期，劇團無法自主維 持自身的運營，無法支付員的工資，沒有更多的財力改 進劇團運營，無法引進更多更好的表 所 需設(shè)備和服裝，舞美陳舊，設(shè)備老化，沒有原創(chuàng) 等一系列問題深刻困擾著南呂采茶戲劇團的運 營。最后是市場問題，隨著人們生活水平、 審美水平的提高，觀眾市場難以繼續(xù)擴大。南呂采茶戲所遭遇的上述困境和問題，其實在西方很長一段時間也是曾岀現(xiàn)。布迪厄是活 躍在 上世紀(jì)法國文藝批評研究領(lǐng)域的著名學(xué)者，他在研究歐洲戲劇的

3、諸多社會性問題時，提岀了一一“場域”、“慣習(xí)”、“資本”等三個關(guān)聯(lián)理論?！皥鲇颉保瑏V名( field): 布迪厄認(rèn)為：“一個場域可以被定義為在各種位置之間存在的客觀關(guān)系的一個網(wǎng)絡(luò)(netw ork),或一個構(gòu)型(configuration)。而"慣習(xí)” (habitus):具有社會性和可變性,是一個場域里大部分行動者在某個 時期的主要情感體驗和處事方式，具有習(xí)慣、習(xí)性的意 思，但是卻不是單純反射性的習(xí)慣，而 是一個透過長時間生活實踐，累積下來的，被視為 理所當(dāng)然的一種習(xí)性。布迪厄在其社會學(xué)研 究中常常將場域和慣習(xí)分析聯(lián)系起來分析問題。 場域是具有慣習(xí)的場域，沒有慣習(xí)的場域是不 存在的

4、; 慣習(xí)是場域的慣習(xí)，脫離場域的慣 習(xí)也是不存在的。也就是說，每個場域都有屬于自己 的獨特的慣習(xí)，每種慣習(xí)都是在特定 的場域中成長和發(fā)揮作用的。根據(jù)布迪厄的觀點理論，對 于南昌采茶戲文化的當(dāng)代傳承問 題，不能忽視時代對于藝術(shù)的需求，也不能忽視社會政治等大 背景對于藝術(shù)的影響，即南 昌采茶戲的發(fā)展或研究，均不能脫離其所屬的大語境環(huán)境。而另一 方面，在聚焦與南昌采 茶戲場域所相關(guān)的行動者一一劇團、員、觀眾等行動者的存在運行方式， 才是對南昌采 茶戲文化的傳承發(fā)展發(fā)揮著核心作用的重要環(huán)節(jié)。一、南昌采茶戲文化場域1. 劇團南昌釆茶戲的劇團是其賴以生存的重要載體，即如果沒有了釆茶劇團的繁榮發(fā)展 , 南呂

5、 采茶戲的發(fā)展根本無從談起。與其他姊妹地方劇種一樣，南昌采茶戲的傳承發(fā)展更多的時候取決于是否有一些大師級別的采茶戲老藝人。在采茶戲傳承發(fā)展的關(guān)鍵時期，應(yīng)該充分調(diào)動這些優(yōu)秀的民間戲曲藝人的積極性，同時也為他們提供一個改變自己命運的機會 , 通過發(fā)揚他們自身 各自不同的優(yōu)勢，揚長避短購采眾家之長，為采茶戲的傳承發(fā)展尋找到 新的出路和契機。特別 是讓這些多年來從事表 實踐且有著豐富經(jīng)驗的老藝人們，參與到 采茶戲的革新傳承之中來，發(fā) 揮他們集體的智慧與各家之長，一同為南昌采茶戲?qū)ふ倚碌?出路。作為南昌采茶戲傳承發(fā)展的 主題，即布迪厄理論中所謂的主要“行動者” ,其在這 一過程中則扮 著舉足輕重的作用。

6、劇團 可以通過自身的改革創(chuàng)新，將劇團的發(fā)展放置到 市場經(jīng)濟的大潮中去，大膽地讓劇團經(jīng)受市場 的洗禮; 另一方面劇團也可以通過發(fā)揮自身 的社會資源優(yōu)勢去尋找積累更多的可利用的社會資本， 切實有效地將無形的文化藝術(shù)資產(chǎn) , 能動地轉(zhuǎn)換成文化商品，接受市場經(jīng)濟的考驗。上述這些采茶戲劇團，在各自漫長的發(fā)展歷程中，雖兒經(jīng)沉浮，輝煌與挫折交替，但都積 極地 鞏固著自身的文化資本提升態(tài)勢，在不斷地出實踐中傳承著南昌釆茶戲的傳播與普 及，為南曷 地方傳統(tǒng)文化的傳承貢獻了自己的一份貢獻。他們在傳承的過程中，一方面緊抓自身文化資本的提升，另一方面不斷努力鞏固自己的場域文化空間 ; 一方面積極努力地 爭取更多的社會

7、認(rèn)可和 社會資本，另一方面也積極地將其轉(zhuǎn)化為劇團運作發(fā)展的經(jīng)濟資本 ; 正是在充滿艱難與挑戰(zhàn)的過 程中，傳承了南呂釆茶戲，為江西地方戲劇戲曲市場爭取到了 可貴的一席之地。2. 員當(dāng)我們再次穿越歷史，借鑒布迪厄理論重新審視這些曾今鮮活于舞臺之上的諸位南昌采茶 戲名 家之時，會發(fā)現(xiàn)這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)戲曲民間藝人就是南呂采茶戲文化場域中的代表人物 , 正是其無 形傳承歷史的主角和行動者。他們在 藝自己藝術(shù)人生的同時，也為南昌采茶戲 文化場域的構(gòu)建 添光加彩，拓展出更多豐富的地域特色文化符號，提升了采茶戲本場域文 化資本的檔次。3. 觀眾 觀眾是研究南昌采茶戲文化域場時，最容易忽視的受眾群體，即相對于場域

8、之中的行動者 , 觀眾 則是戲曲文化場域之中，處于員對立面的另一位參與者，同時更是乂一位重要的行 動者。觀眾 是采茶戲藝人及其團體發(fā)展的重要支持者，兩者相輔相成，觀眾作為場域之中 的欣賞者，觀眾 的審美態(tài)度、審美水準(zhǔn)、審美取向等，都對該地區(qū)傳統(tǒng)戲曲的發(fā)展給予了 直接重要影響。從另 一個視角看，傳統(tǒng)戲曲團體其實本身就是傳統(tǒng)文化岀市場中的文化 生產(chǎn)者，他們?yōu)榱藵M足更多 不同層次和需求觀眾的要求，其通過自己的勞動和創(chuàng)意，努力 迎合觀眾的審美需求生產(chǎn)文化產(chǎn) 品一一傳統(tǒng)劇 H ; 在這個過程之中，觀眾的反應(yīng)顯得至關(guān) 重要，因為觀眾的反應(yīng)直接判斷了藝人 和劇團的文化產(chǎn)品是否暢銷，是否為文化市場中消 費主體

9、一一觀眾所接受。觀眾喜歡則藝人和 劇團受歡迎，山此增加場域活動者收益，山此 良性循環(huán) ; 反之，收益減少，生存受到威脅，最終 被文化市場所拋棄。所以，要想深度改 變南呂采茶戲低迷的局面，必須關(guān)注到場域之中的大眾 主體一一即觀眾， 因為這個行動群 體才是南呂采茶戲發(fā)展的主體。 只有爭取到更多的觀眾群體， 才是深度解決南呂采茶戲當(dāng) 下困境的好辦法。二、南昌采茶戲場域中南昌人的慣習(xí)南昌采茶戲作為立足于南昌本土地域文化土壤，而發(fā)展傳承的地方代表劇種，其無處不彰 顯著 南呂地域特色的文化符號。采茶戲的戲文行腔都是以南呂方言為基礎(chǔ)的，劇中所折射 出來的人 文風(fēng)情也都是南昌老白姓的真實再現(xiàn)，南昌人的審美慣習(xí)

10、和思維方式、性格特征等均潛移默化地深入其中。這些極具代表性的特色文化符號不僅使南呂采茶戲極具本土特 色，有別于其他地 方劇種，而且也充分展示了南昌人在自己的文化場域中的角色扮和角 色行駛，集中體現(xiàn)了南昌 人千百年來所傳承的地域文化風(fēng)土人情。文化場域中的南昌特色文化符號與采茶戲的關(guān)系是相輔相成緊密聯(lián)系的。一方面采茶戲文 化域 場中的行動者一一民間藝人，其本身就是土生土長的南昌人，同時在其漫長的藝術(shù)表 與創(chuàng)作過 程中，沒有人比他們更懂得南呂觀眾所喜愛的藝術(shù)需求，山此在漫長的藝術(shù)變遷 之中，這些文 化符號也在潛移默化中滲透到南呂采茶戲的傳承變遷里，成為了南呂采茶戲 文化資本中的精髄部分。與南呂觀眾審

11、美需求和文化關(guān)系相吻合的南呂采茶戲，就是在這 樣的過程中自我調(diào)整、 自我變革，能動地與之越發(fā)吻合，一方面成為采茶戲文化在過去現(xiàn) 在代代相傳的客觀保證，另 一方面也成為南呂采茶戲不斷自主吸收南呂地域特色文化的主 要原因。所以在爭取更多文化受眾，搶占更多文化市場份額的觀點之下，應(yīng)該著于如何努力讓南 呂采茶 戲的審美文化與南呂人的地域文化慣習(xí)特色更加吻合，這才是解決問題的鑰匙。而且還應(yīng)該開闊研究視野，不要僅僅局限于南呂本地區(qū)，因為單一地區(qū)的范圉畢竟是有限的 , 應(yīng)該放尋找并拓 展具有一定文化近緣性的周邊地區(qū)或其他地區(qū)，其至上升到整個江西省 及周邊深受贛文化影響 的其他區(qū)域。文化域場的拓展，能夠為南呂

12、采茶戲行駛者爭取到更 多的市場份額和觀眾，從而 獲得更多的文化資本、經(jīng)濟資本、社會認(rèn)同、社會資本等多方 面的收益，為南昌采茶戲的傳承 發(fā)展尋找到一條可持續(xù)發(fā)展的綠色通道。三、南昌采茶戲的發(fā)展出路 南昌采茶戲今天所遇到的諸多問題，其實與其他地方的傳統(tǒng)戲曲劇種在發(fā)展中所遇到的情 況是 一樣的， 在審美日趨多元化的后現(xiàn)代審美時代里， 傳統(tǒng)戲曲越來越受到更為嚴(yán)酷的沖 擊和考驗。 針對這一現(xiàn)象，不同的學(xué)者也給出了不同的解釋，有的認(rèn)為當(dāng)前傳統(tǒng)戲曲藝術(shù) 的低迷歸咎于全 球經(jīng)濟一體化大背景下，多元化文化潮流對本土傳統(tǒng)藝術(shù)的巨大沖擊，即 審美單一和講究意境 審美的傳統(tǒng)戲曲和今天多感官、多視角、多文化等多元化后現(xiàn)

13、代主義 審美，已經(jīng)無法相提并論 了，因為它已經(jīng)無法全方位的滿足現(xiàn)代人快節(jié)奏和功利主義至上 的審美習(xí)慣了。從當(dāng)下的現(xiàn)實情況來說，南昌采茶戲的發(fā)展困境兒乎已經(jīng)是一個眾所周知的現(xiàn)象了。作為 今天 南昌傳統(tǒng)采茶戲的代表團體一一南昌市采茶劇團，山于不能展開定期的劇 U 岀，只 能是迎合當(dāng) 下南呂觀眾的審美需要，主要以上 各種商業(yè)性歌舞表 為主，同時接受一些商 業(yè)出，以此來維 持劇團的日常運作及團務(wù)開支。作為表 主體的員的情況則更不容樂觀 , 面臨著大面積年齡老化、 轉(zhuǎn)行離職、業(yè)務(wù)水準(zhǔn)下降等諸多客觀問題，且日益惡化。如此， 劇團自身與觀眾危機、以及員 問題等諸多問題，撲面而來，使得今天的南昌采茶戲的近 況

14、越發(fā)危機，如此下去，南昌采茶戲 將面臨失傳的危機。根據(jù) 2006年 6月 8日出版的中國文化報上載有國務(wù)院關(guān)于公布第一批國家級非物質(zhì)文 化 遺產(chǎn)名錄的通知 , 通知指出：“保護和利用好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對于繼承和發(fā)揚 民族優(yōu)秀 文化傳統(tǒng)，增進民族團結(jié)和維護國家統(tǒng)一，增強民族自信心和凝聚力，促進社會 主義精神文明 建設(shè)都具有重要而深遠(yuǎn)的意義。”對于這個觀點筆者認(rèn)為，利用博物館等設(shè) 施來強化保護非物 質(zhì)文化遺產(chǎn)，是一個不錯的選擇，同時也看到了國家對于此類問題的關(guān) 注與解決態(tài)度。但是， 這其中還存在一個問題，即對于一些靜態(tài)或固態(tài)的文化藝術(shù)，采用 此類方式是非常有利的，而 對于像南呂采茶戲這樣的活態(tài)無形

15、文化遺產(chǎn)來說，將其禁錮在 博物館之中，等于剝奪了傳統(tǒng)戲 劇劇種的生命力。這樣的做法將使得南呂采茶戲喪失了自 身的活性與表的特性，將不再生動呈 現(xiàn)，由此將更會被當(dāng)下觀眾所遺忘。為了南呂采茶戲更好的發(fā)展與傳承，還是主張能夠采用一種活態(tài)解決辦法，來解決當(dāng)下的 諸多 問題。還是應(yīng)該尊重傳統(tǒng)戲劇藝術(shù)本身的特性，從場域和文化資本、社會傳播等開闊 式宏觀視 角解決問題。1.增加南昌采茶戲的文化資本和社會資本可以說南呂特色是南昌采茶戲的最大特色，特別是其中所蘊含的南昌特色文化審美慣習(xí)與 南昌 地域風(fēng)土人情等更是南昌采茶戲立足的根本。 所以， 任何針對南昌采茶戲危機問題的 解決辦法， 都不應(yīng)該忽視這個根本要素。

16、應(yīng)該從社會宏觀語境視野岀發(fā)，針對南呂采茶戲 中所折射出的本 地文化場域相關(guān)的文化資本和社會資本、經(jīng)濟資本等利益要素入手。當(dāng)下 南昌采茶戲所面對困 境的主要原因，也正是因為其在文化資本轉(zhuǎn)化為文化商品的環(huán)節(jié)上脫 節(jié)而造成的，即其沒能在 現(xiàn)實的文化市場經(jīng)濟競爭中，尋找到自己最佳的位置與運作模式 , 從而使得自己在文化市場競爭 的博弈中敗下陣來。提升整合當(dāng)前南昌采茶戲的文化資本，必須從南昌本土的地域特色文化入手。南昌采茶戲 作為 南呂地區(qū)的代表劇， 其存在并突岀于眾多傳統(tǒng)戲曲種類的原因， 就是因為其所具有的 南昌特色， 如果忽視了這一根本，南呂采茶戲?qū)⑹ベ囈源嬖诘幕A(chǔ)，將會變得不倫不類 , 失去自我

17、存在的 價值。藝術(shù)來源于生活，但乂高于生活。善于發(fā)現(xiàn)生活中的點點滴滴，將為創(chuàng)作帶來意想不到的 真實， 比如：勞動人民在社會生產(chǎn)中，每天所使用南呂所特有的生產(chǎn)工具或道具，是可以 經(jīng)過藝術(shù)的 升華而添加到藝術(shù)創(chuàng)作于表 之中；南昌老百姓所特有的風(fēng)土人情、生活方式、 生活慣習(xí)等，其 至是南呂地區(qū)所特有的宗教信仰文化等，都是豐富南呂采茶戲創(chuàng)作的源泉 , 這些地域特色要素也 是南呂采茶戲藝術(shù)創(chuàng)作的準(zhǔn)則 ; 作為采茶戲唱腔和戲文中最重要的南 昌方言，更是戲曲意境和韻 味的精華，南呂方言所特有的語調(diào)、措辭、慣習(xí)等特征，都是 采茶戲行腔走韻時的重要元素。2. 利用南昌采茶戲的經(jīng)濟資本南昌采茶戲要發(fā)展離不開足夠的

18、經(jīng)濟資本，這些資本來源有一部分是國家的財政支出，更 多的 需要南呂采茶戲場域的行動者利用南呂采茶戲藝術(shù)本身的文化資本和社會資本去爭取。 可以利 用南呂釆茶戲傳播南呂文化，也可以利用南呂采茶戲?qū)缳嶅X，把南呂采茶戲推向 市場，利用南 昌采茶戲豐富的文化資本和社會資本換取支撐發(fā)展的經(jīng)濟資本。要持續(xù)利用南呂采茶戲的經(jīng)濟資本就必須要有觀眾?？谠儊碚f，培養(yǎng)年輕觀眾對南昌采茶 戲的 長遠(yuǎn)發(fā)展是至關(guān)重要的。培養(yǎng)年輕觀眾，它的意義還在于培養(yǎng)他們的南呂文化認(rèn)同感 , 這些年輕 人長大后就是南呂采茶戲最好的傳播者和代言人，他們可能把南呂采茶戲這種地 方性的戲曲傳 播到全國其至世界各地， 讓更多的人了解南呂釆茶戲， 這也是傳承南呂采茶 戲文化的一條路徑。3. 保持場域跟文化慣習(xí)的合拍南昌采茶戲文化場域和南昌人的慣習(xí)在社會轉(zhuǎn)型的過程發(fā)生了一定的改變。保持南昌采茶 戲文 化場域跟南呂人文化慣習(xí)的合拍就是要求現(xiàn)在的南呂采茶戲必須要跟現(xiàn)代南呂人的審美情趣和思想感情接軌，展現(xiàn)岀南呂人和南呂文化的精神風(fēng)貌和時代風(fēng)采，讓觀眾覺得臺 上出的就是自 己身邊的事，故事講的就是自己熟悉的場景，這樣觀眾就會被出所吸引， 也更容易引起觀眾的 共鳴。南呂采茶戲