讀馬克思《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》有感(共4頁)

1、精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上讀馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判有感一、 導(dǎo)語馬克思于1859年6月發(fā)表的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判連同這篇序言，在馬克思主義哲學(xué)發(fā)展史上占有突出地位。馬克思自稱序言是他多年經(jīng)濟(jì)學(xué)研究工作的“總的結(jié)果”，恩格斯在1859年8月對此發(fā)表的書評中指出，歷史唯物主義不僅對于經(jīng)濟(jì)學(xué)，而且對于一切歷史科學(xué)(凡不是自然科學(xué)的科學(xué)都是歷史科學(xué))都是具有革命意義的發(fā)現(xiàn)，只要進(jìn)一步發(fā)揮唯物主義論點(diǎn)，并且把它應(yīng)用于現(xiàn)時代，一個偉大的，一切時代中最偉大的革命遠(yuǎn)景就會立即展現(xiàn)。正是在這篇序言中，馬克思對運(yùn)用到人類社會和人類社會史的唯物主義原理作了周密的說明。在這篇序言里，馬克思敘述了他研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的艱苦探索的歷

2、程，其中包括對他和恩格斯共同創(chuàng)立的唯物史觀的基本觀點(diǎn)和實(shí)質(zhì)所作的經(jīng)典概括。它是我們了解和研究馬克思主義哲學(xué)的歷史唯物主義的重要文獻(xiàn)，具有獨(dú)立的科學(xué)價值和巨大的理論意義。二、 文章背景介紹1857年的世界性經(jīng)濟(jì)危機(jī)，曾經(jīng)預(yù)示著無產(chǎn)階級新的革命運(yùn)動的臨近，馬克思決定在無產(chǎn)階級革命洪水到來之前完成政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和唯物史觀原理的創(chuàng)建，他夜以繼日勤奮研究，發(fā)狂似地通宵總結(jié)他的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究，為的是在洪水之前至少把一些基本問題搞清楚。1858年8月到1859年1月，馬克思對他的研究進(jìn)行了總結(jié)，并寫了這篇著名的序言，于1859年6月出版。三、 主要內(nèi)容介紹序言的基本思想是闡明“社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)的發(fā)展是一種自然歷史過程”

3、，它表現(xiàn)為物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程，從而揭示了社會形態(tài)歷史更替的一般規(guī)律。序言共七段，分三個部分，一是考察資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)制度的次序和方法，二是研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的動因、經(jīng)過和結(jié)論，三是闡述歷史唯物主義的一些基本原理。綜合來看，序言的主要內(nèi)容有兩方面：一方面敘述了馬克思研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的經(jīng)過；另一方面經(jīng)典式地揭示唯物主義歷史觀的基本內(nèi)容。1、物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)是社會生活的基礎(chǔ) 馬克思透過各種社會現(xiàn)象，發(fā)現(xiàn)了一個簡單的，但卻長期被人忽視的事實(shí)。這就是：無論在哪一個社會當(dāng)中，人們都必須首先解決了吃喝穿住的問題，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)、宗教等活動。物質(zhì)生活的生

4、產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程。沒有物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)，就不可能有其他種種社會活動，也不會有社會歷史。物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)，把人同自然界聯(lián)系起來，形成生產(chǎn)力系統(tǒng)，同時也使人發(fā)生一定的聯(lián)系，形成生產(chǎn)關(guān)系系統(tǒng)，派生出社會的上層建筑，并且由于腦力勞動和體力勞動的分工，產(chǎn)生出政治法律思想，以及道德、哲學(xué)、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等社會意識形式。生產(chǎn)力是人們在生產(chǎn)中解決社會和自然之間的矛盾的實(shí)際能力，是影響和改造自然并使它適應(yīng)社會需要的物質(zhì)力量。它是社會存在的首要因素。2、社會歷史變化發(fā)展過程的基本內(nèi)容社會是由自身的內(nèi)在要素構(gòu)成的相互作用的有機(jī)系統(tǒng)，它有既相區(qū)別又相從屬、制約的三個層次的要素和

5、關(guān)系，即：生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，社會物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式?jīng)Q定整個社會生活、政治生活和精神生活的過程；以及它們各自相應(yīng)要素的反作用。雖然，生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、上層建筑或一切社會活動、社會關(guān)系、社會生活的主體都是現(xiàn)實(shí)的人，但人在這里是被決定的；人們不能任意選擇某種生產(chǎn)方式和社會制度。人們只有在這樣那樣地適應(yīng)了或正確認(rèn)識了自己生活的社會和社會物質(zhì)生活條件基礎(chǔ)上，才能歷史地發(fā)揮其改造社會的能動作用。馬克思所強(qiáng)調(diào)的社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)的發(fā)展是一個自然歷史過程的基本意思正在于此。3、社會存在決定社會意識馬克思在概要論述社會運(yùn)動過程基本內(nèi)容的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步揭示了唯物主義歷史觀的實(shí)質(zhì)，指出不是人們的意

6、識決定人們的存在，相反是人們的社會存在決定人們的社會意識。這就是馬克思主義者常說的“社會存在決定社會意識”的唯物史觀的基本點(diǎn)和出發(fā)點(diǎn)。在這里，社會存在是指社會的物質(zhì)生活過程，主要是指生產(chǎn)方式，特別是指生產(chǎn)關(guān)系。占主導(dǎo)地位的一定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)，直接決定一定社會形態(tài)的性質(zhì)。正如列寧所說，歷史唯物主義的創(chuàng)立，消除了以往歷史理論領(lǐng)域兩個主要缺點(diǎn)；第一，以往的一切歷史理論，至多是考察人們歷史活動的動機(jī)，而沒有考察這些動機(jī)的原因，沒有發(fā)現(xiàn)社會關(guān)系體系發(fā)展的客觀規(guī)律性。第二，過去一切歷史理論恰恰沒有說明人民群眾的活動。從此，在歷史唯物主義指導(dǎo)下才有真正的嚴(yán)格意義上的社會科學(xué)。4、革命的客觀條件和主觀因素馬克

7、思指出，無論哪一個社會形態(tài)，在它們所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以前，是決不會滅亡的。所以人類始終只提出自己能夠解決的任務(wù)，因?yàn)橹灰屑?xì)考察就可以發(fā)現(xiàn)，任務(wù)本身，只有在解決它的物質(zhì)條件已經(jīng)存在或者至少是在形成過程中的時候，才會產(chǎn)生。這實(shí)質(zhì)上提出了革命的客觀條件和主觀因素的問題。革命的客觀條件是陳舊過時的制度發(fā)生危機(jī)，它的各種社會矛盾激化。這個客觀條件既包括經(jīng)濟(jì)原因(生產(chǎn)力的發(fā)展?fàn)顩r)，也包括社會政治條件，首先是階級矛盾的發(fā)展和階級力量的對比(生產(chǎn)關(guān)系的狀況)。主觀因素就是能夠根據(jù)客觀條件所提供的可能性，善于提出革命的任務(wù)。不是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系一發(fā)生沖突，就會爆發(fā)革命。群眾只有被深刻的經(jīng)濟(jì)需要推動

8、，才會起來革命。革命不能在條件不成熟時人為地制造出來但是生產(chǎn)力的發(fā)展也不會自動決定革命的成熟，不能無所作為地坐等革命的到來。社會革命要求客觀條件和主觀條件的統(tǒng)一，是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運(yùn)動推動的。5、共產(chǎn)主義必然代替資本主義馬克思把人類社會當(dāng)作自然歷史過程來研究的結(jié)果，是發(fā)現(xiàn)它既是連續(xù)的，又是具有不同形態(tài)和性質(zhì)的不同階段的。這就是“大體說來，亞細(xì)亞的、古代的、封建的和現(xiàn)代資產(chǎn)階級的生產(chǎn)方式可以看作是社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)演進(jìn)的幾個時代”。這是基于對商品經(jīng)濟(jì)最發(fā)達(dá)的資本主義社會這一特殊社會形態(tài)的系統(tǒng)研究而發(fā)現(xiàn)的。盡管馬克思在作上述結(jié)論時，也說得很謹(jǐn)慎，但它對于各國、各民族社會歷史的研

9、究，仍具有普遍的指導(dǎo)意義。當(dāng)然也不能以此為公式，簡單地戴套在具有各自特點(diǎn)的各民族的社會歷史。如是這樣，就違反了歷史唯物主義的本義。馬克思指出，社會化大生產(chǎn)與資本主義生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，是種對抗性矛盾，社會化大生產(chǎn)的本性要求生產(chǎn)資料的占有制也必須社會化，或社會地占有，而不是資本家的私人占有。共產(chǎn)主義必然代替資本主義的歷史結(jié)論就是由此得出的。而資本主義生產(chǎn)方式的發(fā)展，同時也是資產(chǎn)階級與無產(chǎn)階級矛盾對抗的發(fā)展；這兩個階級的矛盾正是資本主義生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力這一社會最基本矛盾的階級表現(xiàn)。這個矛盾不可能在資本主義生產(chǎn)方式的范圍內(nèi)得到真正解決，只有社會主義革命才能解決。過去如此，現(xiàn)在和今后也必然如此。而資本主義

10、生產(chǎn)的現(xiàn)代發(fā)展，一方面為共產(chǎn)主義制度的產(chǎn)生準(zhǔn)備了社會化大生產(chǎn)的物質(zhì)基礎(chǔ)，另一方面，又同時鑄造了資本主義制度滅亡的掘墓人現(xiàn)代無產(chǎn)階級。這個階級的歷史使命，就是埋葬資本主義，通過建立和發(fā)展社會主義而走向共產(chǎn)主義。四、 啟示序言對馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法，即從抽象到具體的科學(xué)方法做了說明 ，闡述了在認(rèn)識過程中，歷史考察和邏輯分析相互關(guān)系的重要方法論問題。社會主義和資本主義是當(dāng)代最主要的兩種價值觀，也是當(dāng)代最基本的兩種社會制度。馬克思主義揭示了人類社會發(fā)展的一般規(guī)律，并且對人類社會形態(tài)作出了科學(xué)劃分。這兩種劃分對應(yīng)關(guān)系在于：原始社會、奴隸社會、封建社會對應(yīng)于“人的依賴關(guān)系”；資本主義社會對應(yīng)于“以物

11、的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”；共產(chǎn)主義社會對應(yīng)于“建立在個人全面發(fā)展和他們共同的社會生產(chǎn)能力成為他們的社會財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個性”。 人類社會目前處于“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”階段，中國也不例外。如果按照馬克思主義的創(chuàng)始人關(guān)于社會狀態(tài)的劃分，中國社會現(xiàn)階段的發(fā)展?fàn)顟B(tài)應(yīng)該對應(yīng)于資本主義社會。但這是不符合事實(shí)的。事實(shí)是，中國歷史上雖然出現(xiàn)過資本主義的生產(chǎn)方式，但并沒有真正形成資本主義制度。中國社會的發(fā)展演進(jìn)，的確出現(xiàn)了特殊形式。封建社會沒落之后，中國沒有按照人類社會發(fā)展的一般規(guī)律進(jìn)入資本主義社會，而是在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，無產(chǎn)階級和廣大勞動群眾奪取了國家政權(quán)，開始了新民主主義社會和社會主

12、義初級階段。因此，我國社會主義初級階段應(yīng)該是在中國特殊的國情條件下，在人類社會發(fā)展的第二大形態(tài)中，具體社會制度演進(jìn)的一種特殊形式。它在本質(zhì)上不同于經(jīng)典的資本主義，完全有理由承擔(dān)起為人類社會向第三個階段共產(chǎn)主義邁進(jìn)創(chuàng)造十分發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力和極為豐富的物質(zhì)財(cái)富的一部分任務(wù)。社會主義初級階段生產(chǎn)方式具有巨大的包容性。資本主義在其發(fā)展過程中創(chuàng)造的、諸如市場經(jīng)濟(jì)體制、先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)、社會化大生產(chǎn)、現(xiàn)代企業(yè)制度等等，都是人類文明的先進(jìn)成果，社會主義初級階段生產(chǎn)方式理應(yīng)吸收和繼承。社會主義初級階段的生產(chǎn)關(guān)系具有明確的“消滅剝削，消除兩極分化，最終實(shí)現(xiàn)共同富裕”的本質(zhì)要求和終極目標(biāo)。這是對資本主義生產(chǎn)關(guān)系內(nèi)生弊端的覺悟，是對資本主義生產(chǎn)方式的揚(yáng)棄。它通過自己的發(fā)展、壯大而揚(yáng)棄資本主義生產(chǎn)方式。社會主義初級階段生產(chǎn)方式把發(fā)展生產(chǎn)力和消除資本主義生產(chǎn)方式的弊端當(dāng)作己任。社會主義初級階段，是建設(shè)有中國特色社會主義整個歷史過程中的初始階段。按照馬克思主義哲學(xué)原理分析，社會主義和資本主義之間的矛盾運(yùn)動，同一性表現(xiàn)為合作、借鑒、發(fā)展，斗爭性表現(xiàn)為對抗、摩擦、代替。社會主義和資本主義在相當(dāng)長的歷史時期內(nèi)都會共存于人類社會。它們之間既對抗又傳承。在當(dāng)代世界，社會主義和資本主義之間的矛盾運(yùn)動雖然錯綜復(fù)雜，但兩者的共存占現(xiàn)