客家傳統(tǒng)文化元素在景觀設(shè)施設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

1、客家傳統(tǒng)文化元素在景觀設(shè)施設(shè)計(jì)中的應(yīng)用摘 要：文章是在探究客家傳統(tǒng)文化元素在景觀設(shè)施設(shè)計(jì)中的應(yīng)用問題。主要通過對(duì)客家傳統(tǒng)文化元素的梳理、分類，分析元素背后的內(nèi)涵，從形態(tài)與內(nèi)涵入手，結(jié)合景觀設(shè)施的功能，對(duì)傳統(tǒng)元素進(jìn)展創(chuàng)新設(shè)計(jì)。對(duì)客家傳統(tǒng)文化元素的再設(shè)計(jì)，使之與景觀設(shè)施融為一體，成為新時(shí)期優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播的新載體，也是對(duì)客家傳統(tǒng)文化的一種傳承與創(chuàng)新。關(guān)鍵詞：客家傳統(tǒng)文化元素；景觀設(shè)施設(shè)計(jì)； 物態(tài)文化元素；非物態(tài)文化元素檢 索： The Application？of the Hakka Traditional Cultural Elements in Landscape

2、Facilities DesignZHAO Yong-junGuangdong Literature Art Vocational College， Guangzhou 511400， ChinaAbstract ：The thesis is to explore the application of the Hakka traditional cultural elements in landscape facilities design. Collect and sort out the traditional Hakka Cultural elements， then analyze t

3、heir significance. Combine it with the function of landscape facilities so as to renew the traditional elements. Conclusion： redesign the traditional Hakka Cultural elements to blend it into the landscape facilities. It cannot only turn the traditional culture into a new format in this new period， b

4、ut also help to promote the inheritance and innovation of traditional culture.Key words ：the Hakka traditional cultural elements； landscape facilities； physical state of matter； non-physical state of matterInternet ： 文化是人類在漫長(zhǎng)的歷史理論過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)藏著“美之為美的普遍價(jià)值，只要善加借鑒，完全可以為現(xiàn)代創(chuàng)作提

5、供靈感。設(shè)計(jì)藝術(shù)與傳統(tǒng)文化的有機(jī)結(jié)合是歷史的潮流，也是將來設(shè)計(jì)藝術(shù)開展的主要方向之一。中國(guó)有著豐富的傳統(tǒng)文化資源，廣東客家文化歷史悠久，底蘊(yùn)深沉，成為嶺南文化的重要組成部分。其傳統(tǒng)文化資源在景觀設(shè)施設(shè)計(jì)的應(yīng)用，使景觀設(shè)計(jì)成為新時(shí)期優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播的新載體。傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的運(yùn)用需要深化理解傳統(tǒng)文化元素的成因，其背后的精神內(nèi)涵，通過系統(tǒng)的設(shè)計(jì)程序來實(shí)現(xiàn)，從而更好地將傳統(tǒng)文化元素融入到設(shè)計(jì)中去。一、客家傳統(tǒng)文化與景觀設(shè)計(jì)的關(guān)系隨著中國(guó)社會(huì)與經(jīng)濟(jì)的開展，人們更加注重外鄉(xiāng)傳統(tǒng)文化的挖掘與傳承。時(shí)下，設(shè)計(jì)師常把中國(guó)傳統(tǒng)風(fēng)格揉進(jìn)現(xiàn)代時(shí)尚元素，既保存了傳統(tǒng)文化，又表達(dá)了時(shí)代特色，打破了中國(guó)傳統(tǒng)風(fēng)格中沉穩(wěn)

6、有余，活潑缺乏等常見的弊端，從而形成“新中式的景觀設(shè)計(jì)風(fēng)格，該風(fēng)格已經(jīng)成為一種開展趨勢(shì)。作為中華文化的主體，漢族文化歷史悠久，已有上下5000年連綿不絕的歷史。這一世界上任何一個(gè)民族都無法比擬的歷史優(yōu)勢(shì)。漢文化無論從深度還是廣度來講，都格外豐富而迷人，并且深化的影響東亞乃至東南亞文化。漢文化在傳播與開展的過程因地域的差異，形成多個(gè)分支，各文化分支之間既有其共性，同時(shí)也存在著差異性?？图椅幕撎ビ谥性瓊鹘y(tǒng)文化，從某種有意義上說，客家文化是演變過得中原文化，作為中原文化的重要分支，即保存有中華文化的共有特征例如端午節(jié)吃粽子，中秋節(jié)吃月餅，元宵節(jié)吃湯圓等，又保存其自身文化特點(diǎn)例如客家服飾，飲食，居住

7、環(huán)境，謀生方式等。這些共性與個(gè)性的文化特點(diǎn)都已各種豐富的文化符號(hào)展現(xiàn)，將客家傳統(tǒng)文化符號(hào)元素用抽象、轉(zhuǎn)換的手法進(jìn)展再設(shè)計(jì)，并應(yīng)用到景觀設(shè)施設(shè)計(jì)中，營(yíng)造具有客家韻味的“新客家現(xiàn)代景觀空間，是客家文化傳承的一種新形態(tài)。二、客家傳統(tǒng)文化元素的分析客家族群主要定居在閩、粵、贛、臺(tái)等地區(qū)，其較為完好的保存了中原文化的精華，因地域的差異，各地區(qū)的客家文化有自身特點(diǎn)，但最為相對(duì)統(tǒng)一的族群個(gè)文化，其又有共性特征，如重禮儀，倡文風(fēng)，崇尚祖先，團(tuán)結(jié)進(jìn)取等人文精神及表達(dá)這些精神的物態(tài)載體?？图椅幕凭玫臍v史和深沉的文化內(nèi)涵為藝術(shù)設(shè)計(jì)提供了豐富且優(yōu)質(zhì)的設(shè)計(jì)資源?？图椅幕怯煞俏飸B(tài)文化和物態(tài)文化構(gòu)成，所謂非物態(tài)文化是人

8、們共同遵守與認(rèn)同的思維方式、哲學(xué)思想、行為準(zhǔn)那么等；如風(fēng)俗習(xí)慣，祭祀活動(dòng)等。其呈現(xiàn)的形式是非物態(tài)的。物態(tài)文化那么是以詳細(xì)的物體，多以二維或三維形態(tài)呈現(xiàn)，如建筑、服飾、裝飾工藝品等。非物態(tài)文化是宏觀的，是文化性格特征。物態(tài)文化是微觀的，是非物態(tài)文化的物態(tài)表現(xiàn)?？图椅幕械姆俏飸B(tài)與物態(tài)文化元素分別代表了其精神層面與物質(zhì)層面，二者構(gòu)成了客家文化的主體。一非物態(tài)文化元素分析作為行為哲學(xué)和思維方式，非物態(tài)文化往往以動(dòng)態(tài)形式呈現(xiàn)，如客家人對(duì)姓氏的崇拜多表現(xiàn)為祭祀祭祖活動(dòng)及對(duì)宗族觀念的認(rèn)同，其觀念深化到客家人生活的方方面面，對(duì)姓氏的崇拜實(shí)際是對(duì)“祖先崇拜“追根問祖觀念的一種重要表現(xiàn)形式。祠堂建筑，族譜、祭祀

9、用品等物態(tài)元素僅是其觀念的物態(tài)表現(xiàn)?！叭寮宜枷搿案５搲巯病岸嘧佣喔５绕渌俏飸B(tài)文化均具有成體系的文化內(nèi)涵及表達(dá)其內(nèi)涵的物態(tài)載體物態(tài)文化元素。表1二 物態(tài)文化元素分析物態(tài)文化元素有詳細(xì)的形態(tài)，以二維、三維的固態(tài)形態(tài)呈現(xiàn)，其形態(tài)背后均蘊(yùn)藏著非物態(tài)文化內(nèi)涵，也是非物態(tài)文化的物態(tài)形式，如三維形態(tài)的抱石鼓，是儒家建筑等級(jí)符號(hào)的象征，是根植于人們生活深層次的居住文化表達(dá)。石鼓上的紋樣以二維形態(tài)表達(dá)，又都具有特定的內(nèi)涵非物態(tài)文化，如牡丹、荷花等是花開富貴的表達(dá)，獅子圖案代表四獅堂同四世同堂，也是多子多福的思想表達(dá)?？图医ㄖ还苁欠綐?、圍樓、五鳳樓，外觀如何的的演變，但其內(nèi)部的布局構(gòu)造均嚴(yán)格遵循的儒家建筑禮制

10、進(jìn)展?fàn)I造，儒家建筑禮制的思想是客家建筑的非物態(tài)文化元素，而建筑本身是這種禮制思想的物態(tài)化顯現(xiàn)。客家涼帽、客家服飾等物態(tài)文化元素，除滿足其實(shí)用功能外，都具有其特定的文化內(nèi)涵非物態(tài)文化，八卦圖形、石旗桿等其它物態(tài)文化元素都具有一樣的特征。表2基于自給自足的小農(nóng)社會(huì)的特征，中國(guó)古代社會(huì)所產(chǎn)生的任何文化符號(hào)都具有內(nèi)在含義，不會(huì)出現(xiàn)為形式而形式的符號(hào)。正是基于傳統(tǒng)文化符號(hào)背后的豐富內(nèi)涵，將客家傳統(tǒng)文化符號(hào)進(jìn)展挖掘整理，通過再設(shè)計(jì)運(yùn)用到現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中，不僅可以豐富設(shè)計(jì)的形式，使設(shè)計(jì)更具有傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)，同時(shí)也是為傳統(tǒng)文化的傳承與開展提供新的途徑。三、客家文化元素的應(yīng)用原那么進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)，人們對(duì)認(rèn)知和審美的進(jìn)

11、步及生活款式的改變，傳統(tǒng)的文化元素需要以全新的形式融入到現(xiàn)代設(shè)計(jì)之中，使傳統(tǒng)文化被賦予新的使命。將客家傳統(tǒng)文化元素融入到景觀設(shè)施設(shè)計(jì)中，不僅要考慮設(shè)計(jì)中的人類行為學(xué)、人體工程學(xué)、材料學(xué)等相關(guān)學(xué)科的約束，還要考慮如何將傳統(tǒng)文化元素的原始形態(tài)，文化內(nèi)涵融入到設(shè)計(jì)中，使其不僅符合現(xiàn)代審美經(jīng)歷與行為習(xí)慣，同時(shí)又充分展現(xiàn)優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，成為現(xiàn)代視覺形式詮釋傳統(tǒng)文化的新載體。要做到這一點(diǎn)，必須有明晰的運(yùn)用原那么。表3一景觀設(shè)施的功能：作為景觀設(shè)施，一般有兩種功能，一種為實(shí)用功能，如休閑座椅、路燈、垃圾桶等設(shè)施都具有實(shí)用目的的設(shè)施，其實(shí)用性是首要考慮的因素。另一種為美學(xué)功能，使景觀設(shè)施不僅用起來方便，還要看

12、起來美觀。景觀設(shè)施的設(shè)計(jì)首先要滿足功能的合理需要，再考慮其審美形態(tài)。二者成邏輯關(guān)系互相制約又互為一體。二客家元素的融入：既然設(shè)計(jì)目的具有明確的客家文化指向，客家文化元素的融入就成了設(shè)計(jì)的核心因素。如何將客家文化元素從形態(tài)到內(nèi)涵與設(shè)施的功能需求相結(jié)合是工程設(shè)計(jì)的核心內(nèi)容。三鄉(xiāng)土材料的運(yùn)用：制作景觀設(shè)施的現(xiàn)代材料品種繁多，且美觀實(shí)用，但很難賦予這些材料更多的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。人們通過對(duì)材料的接觸或?qū)y理的記憶，實(shí)現(xiàn)了對(duì)材料的認(rèn)知。在客家傳統(tǒng)文化元素中構(gòu)成其物態(tài)文化元素的所有材料都是在當(dāng)?shù)亟?jīng)過千百年的挑選而確定的，具有其存在的合理性，這些材料甚至融入到人們生活的方方面面而被熟知。這種認(rèn)知已經(jīng)深化到當(dāng)?shù)厝?/p>

13、的心靈深處，通過在設(shè)計(jì)中運(yùn)用當(dāng)?shù)氐泥l(xiāng)土材料更容易喚起人們對(duì)本族文化的記憶，增強(qiáng)對(duì)設(shè)施設(shè)計(jì)的認(rèn)同感。遵循以上原那么，通過對(duì)傳統(tǒng)圖案、紋樣符號(hào)、色彩等根底元素進(jìn)展設(shè)計(jì)分析與再創(chuàng)造，形成富有時(shí)代感的視覺審美形象，已經(jīng)成為現(xiàn)代設(shè)計(jì)行之有效的手段。四、客家傳統(tǒng)文化元素的應(yīng)用處徑下面以河源佗城客家百姓廣場(chǎng)及百姓文化街設(shè)計(jì)方案中景觀設(shè)施設(shè)計(jì)為例，闡釋客家傳統(tǒng)文化元素的應(yīng)用處徑。一工程背景：佗城位于廣東省河源市北部，有2000多年的歷史。該地區(qū)是嶺南文化的發(fā)祥地之一，也是單一客家人聚集區(qū)。雖然和中國(guó)其它地方一樣受到現(xiàn)代文化的沖擊，但當(dāng)?shù)厝藢?duì)客家傳統(tǒng)文化的認(rèn)同度卻相當(dāng)高。該鎮(zhèn)有179個(gè)姓氏，為全國(guó)之最。百姓廣場(chǎng)

14、與百姓文化街工程即是以此為主題。該工程的設(shè)計(jì)思路與設(shè)計(jì)元素均來自當(dāng)?shù)氐目图覀鹘y(tǒng)文化。二休閑椅設(shè)計(jì)：百姓文化廣場(chǎng)中央景觀區(qū)休閑椅的設(shè)計(jì)首先考慮的是其使用功能，也就是可以讓人休息的設(shè)施，再從客家傳統(tǒng)文化元素中梳理出可以滿足其功能的元素，歸納其形態(tài)進(jìn)展再設(shè)計(jì)。作為門戶地位的象征之一，客家建筑前常見的抱石鼓是當(dāng)?shù)厝朔浅Ｊ煜さ奈锛瑢⑵湫螒B(tài)演變成可坐的石凳，保存了石鼓上的圖案與制作石鼓的花崗巖材料，保存了抱石鼓原有的形態(tài)與內(nèi)涵，同時(shí)擴(kuò)大了其使用功能。圖1“抱石鼓屬于物態(tài)文化元素，但其所代表的宅門quot;非貴即富quot;的門第符號(hào)，具有非物態(tài)文化元素特征，利用其形態(tài)進(jìn)展再設(shè)計(jì)，使之成為表達(dá)客家文化的實(shí)

15、用載體。四八卦圖形的應(yīng)用：八卦圖形在客家人生活中運(yùn)用非常廣，在建筑、裝飾、生活用品、祭祀用品上都可以看到該圖形。人們用其作為養(yǎng)生，預(yù)測(cè)禍福，經(jīng)商盈利的工具，也表達(dá)了道家與儒家文化對(duì)客家人的深化影響。該圖形本身具有完美的組織形式，其簡(jiǎn)單又富有內(nèi)涵。將其作為景觀雕塑的原始圖形進(jìn)展三維形態(tài)設(shè)計(jì)，可以產(chǎn)生很好的效果。圖3運(yùn)用八卦圖形轉(zhuǎn)換設(shè)計(jì)的具有休息椅功能和水池功能的街心景觀設(shè)施及八卦圖形在中心廣場(chǎng)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用。八卦圖形是介于物態(tài)與非物態(tài)文化元素之間的元素，其既有完好理論體系，又有可完好代表其理論體系的物態(tài)形式。其完美的形態(tài)不但是設(shè)計(jì)應(yīng)用的絕佳素材，同時(shí)其所包含的無窮的哲理也可很好的啟迪我們?cè)O(shè)計(jì)的邏輯

16、思維。五石旗桿與“福、祿、壽、喜的設(shè)計(jì)應(yīng)用：石旗桿作為家族中有名望、有功績(jī)者的榮耀標(biāo)識(shí)，在客家人中的識(shí)別度很高。其具有明顯的紀(jì)念碑的形態(tài)特征，在設(shè)計(jì)中無需將其形態(tài)做過多改動(dòng)?！案?、祿、壽、喜圖形反映了民眾熱愛美妙生活，追求造福子孫后代的豐富情感世界?！案?、祿、壽、喜作為一種祈福的愿望，而石旗桿那么作為功成名就的標(biāo)志，二者的結(jié)合組成的景觀大道充分表達(dá)了客家文化的特征，圖4。在制作材料上，選擇了當(dāng)?shù)刈顬槌Ｓ玫幕◢弾r，該材料本身就是石旗桿的原始材料，同時(shí)該材料在當(dāng)?shù)亟ㄖ?、生活消費(fèi)工具等運(yùn)用相當(dāng)廣泛，也是人們最為熟知的鄉(xiāng)土材料之一。石旗桿是較典型的物態(tài)文化元素，“福、祿、壽、喜作為非物態(tài)文化元素的圖形化元素，二者均有較完好的形態(tài)，是景觀設(shè)計(jì)中很好的元素資源。六其它設(shè)施設(shè)計(jì)在垃圾桶的設(shè)計(jì)上，提取了客家建筑中山墻的造型，通過圖形的演變，并結(jié)合垃圾桶的使用功能，形成具有實(shí)用功能，兼具地方文化特色設(shè)施設(shè)計(jì)。路燈的設(shè)計(jì)采用了當(dāng)?shù)厥a(chǎn)的竹制品為根本形，從材料到造型均為當(dāng)?shù)厝怂熘?，很好地表達(dá)了當(dāng)?shù)靥厣Ｍ瑫r(shí)給予外地游客深化理解客家文化提供了新的介質(zhì)?？图胰嗽谶w徙的過程中，不僅保存了中原傳統(tǒng)文化精華，還吸收當(dāng)?shù)赝林幕?，從而?chuàng)造出