赫哲族服飾在當代服裝設計中的應用

1、赫哲族服飾在當代服裝設計中的應用    2011-11-12 9:01:31      作者：高杰   代寫論文    摘要：赫哲族服飾古樸、典雅、美麗、品種繁多、內容豐富、色澤艷美和諧、款式多樣、工藝精巧、紋樣豐富多變、民族特色濃郁、穿著效果美觀大方，具有很強的審美功能。她們崇拜自然，多為魚皮服裝。同時當今服飾變化日新月異，而民族服飾正以其特有的魅力吸引著越來越多人的關注，走出一條民族特色濃郁、民族風格鮮明的現(xiàn)代化民族服飾的

2、發(fā)展道路已成為一種潮流。而對于黑龍江赫哲族來說，必須以全球化的大勢來審視民族文化，堅持從自己的歷史現(xiàn)狀、民族傳統(tǒng)、人文精神出發(fā)，根據(jù)本民族經(jīng)濟文化發(fā)展的需要來發(fā)展，形成獨特的具有區(qū)域特色的民族文化。關鍵詞：赫哲族服飾；魚皮服裝；服裝設計；民族文化赫哲族是我國東北地區(qū)唯一以捕魚為主要生產方式的民族，漁業(yè)文化是赫哲族主要的歷史文化，并與赫哲族的形成發(fā)展同步展開。過去赫哲族男女衣服皆用鹿皮和魚皮制作，工藝精湛、富有濃郁的生活氣息與深層的文化含義1。然而隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，赫哲族人的審美心理也發(fā)生了巨變，這種變化不是偶然的，是社會發(fā)展的必然結果2。本文對于赫哲族魚皮服飾的元素特征與設計應用的研究。目的

3、在于提高人們對傳統(tǒng)服飾的重視程度和保護意識，進一步促進我國民族文化的發(fā)展。1 赫哲族服飾歷史與現(xiàn)狀赫哲族是我國人口最少的少數(shù)民族之一，現(xiàn)有5000人左右。世居黑龍江、松花江及烏蘇里江下游沿岸。歷史上曾有“黑斤”、“赫真”等不同稱呼。赫哲族歷史悠久，與我國東北的古代民族“肅慎”、“挹婁”、“女真”等有密切的族源關系，其文化至今仍保留了許多原始文明的內容3。赫哲族足我國人口最少的少數(shù)民族之一，多年來，隨著赫哲民族經(jīng)濟文化的發(fā)展進步、生產方式和生活習俗的多元化影響，紡織、化纖等各種現(xiàn)代服裝面料的大量輸入4。服飾方面，曾被稱為“魚皮韃子”的赫哲族，如今在服飾的而料質地、花色品種和做工上有了嶄新的發(fā)展，

4、昔日多用魚皮、獸皮制作的農服、被褥逐漸消失，在現(xiàn)實生活中已很少見了，越來越多的赫哲人穿起布制衣服，服裝的設計也越來越滿族化。目前赫哲族人民平時著裝與漢族沒有區(qū)別，只有在重大節(jié)日和民族的傳統(tǒng)風俗活動時才穿著本民族的服飾。2 赫哲族服飾的特點與元素清代乾隆年間編纂的皇清職貢圖中對赫哲族的服飾有如此記載：“衣服多用魚皮，而緣以色布，邊綴銅鈴，亦與鎧甲相似”；西伯利東偏紀要中記載：“喜用紫色袖口束以花帶二、三寸，足著魚獸皮烏喇，自膝至踝或翦色布或翦魚皮為花，下連烏喇如靴。男人亦多戴耳環(huán)”。從以上的歷史資料可以看出，赫哲族的服飾與其漁獵生活密切相關，具有鮮明的民族漁獵特征5。2.1 造型與結構赫哲族足世

5、界上唯一以魚皮為衣的民族魚皮農服，常以鯉魚、趕絳魚、大馬哈魚、狗魚和懷頭魚的皮制作衣飾。赫哲族的憊皮衣是北方服飾中的珍品，主要有披氈、短衣、套褲、圍腰等，都是由數(shù)張魚皮縫合而成。赫哲族男女喜歡穿大襟長袍，外套坎肩或短褂。披氈是赫哲族基本服裝之一，也可作為上衣的一種，它是魚皮搟制而成，形似斗篷，上方用一毛繩收為領，顏色有原毛白色，麻灰色以及深藍色和青色。有單層也有雙層的披氈。黑龍江赫哲族的短衣種類有單衣、罩衣、坎肩、披氈四種。短衣組成是由衣領(有的無領)、衣身、衣邊(有的無邊)、衣袖(有的無袖)和紐扣等部分組成6。2.2 服飾色彩赫哲族人以捕魚和狩獵為主，有著古老而獨具民族特色的魚皮服飾。赫哲族

6、的慣用色彩就是魚皮的天然的色彩，多呈土黃色，加上天然的深淺色調過渡，非常自然美觀。邊飾常用紅、黃、藍、黑等色，以白色做底，更加精美?，F(xiàn)如今黑龍江赫哲族女性的下裝，一般是穿長褲，在節(jié)日時才穿裙子，平時都穿褲子。黑龍江赫哲族女性的褲子在用料方面除采用一般布料外，喜用美麗柔軟的深色絨布做褲料。它沒有過多的裝飾，但線條分明，穿上可表現(xiàn)出人體的自然美7。赫哲族女性挎包用黑、白布縫制，包面和背帶多飾彩繡或用色布鑲嵌為飾，繡有鮮紅色馬櫻花。端垂穗，或飾飄帶數(shù)根。圍腰是腰飾的一種，它是圍在衣裙前后的一方飾物，它的作用原為保護衣裙的整潔，爾后卻具有了更多的裝飾意味。將女性的腰身束緊，突出女性的曲線美。圍腰色彩、

7、圖案的變化，還是婦性婚否的符號之一。2.3 服飾紋樣赫哲族的圖案藝術非常發(fā)達，他們常常存用魚皮、獸皮制作的衣服、鞋、帽、被褥上，繡制各種云紋、花草、蝴蝶及幾何形圖案等，構圖美觀。婦女們在領邊、衣邊、袖口、前后襟、披肩、腰搭、帽子、褲腿等處用彩線刺繡花紋或用染色的鹿皮剪貼成云紋或動物圖案，象征著吉祥，風格淳樸渾厚、粗獷道勁。黑龍江赫哲族人民將自然界的一切現(xiàn)象及其變化，包括自然界日月星辰的更替、風雨云霞的變化，江河的運行奔流，鳥獸花木的興亡等等，都在服飾上表現(xiàn)出來9。紋樣豐富多變，工藝精巧，色澤艷美和諧，款式多樣。她們把繡滿全身彩色紋樣和圖案的衣服比喻成天上的云霞；她們受天上美麗彩虹的啟迪做成了婦

8、女的百褶裙；她們崇拜自然，將頭飾制作成公雞帽、魚尾帽、蝴蝶帽、荷葉帽、太陽帽、彩虹帽。盤花、貼花、補花、挑花、刺繡、滾邊等工藝手法在服飾上得到了綜合完美的應用，紋樣豐富多變，色澤艷美和諧，在衣領、襟邊、袖臂、項背等部位進行的加工裝飾，使赫哲族服飾成為精美的藝術品。大膽地夸張，新奇的想象，構成赫哲族服飾美的重要特征。赫哲族服飾充滿了崇高的自然審美情趣，反映了較高的美學思想。而女裝呈現(xiàn)出古樸服飾風格，頭飾為黑布制成的魚尾狀和荷葉狀的繡花帽，帽沿四周飾以彩色纓穗，料珠串、銀須等垂飾。上衣圓領胸開襟，以布條束襟，前襟齊胸，后襟長披至腿部，配以折褶拼花筒裙及繡花腿套。整套服飾多采用挑、貼、鑲補、拼、刺繡

9、等工藝手法制成的花紋圖案?；舆x用也很特別，多為條花形狀的羊角、虎斑、水波、卷云、犬牙等紋樣，線條粗放，色彩鮮明。此種服飾?？钍?、色調、紋飾都較古樸，保留了遠古民族的盛行裝“貫頭衣”的基本風格。2.4 制作工藝赫哲人有一套獨特的加工魚皮技術。先將魚皮剝下，然后曬干，再用特制的熟皮工具木槌和槌床或木鍘刀反復捶打、揉搓，直到皮子柔軟為止。其中胖頭魚皮薄，可做細線，先將鱗刮掉，用刀切成細絲，抹上滴性的狗魚肝，使之不干燥，然后疊好壓平。近年來，隨著生產力及物質生活水平的提高，赫哲人服裝材料也發(fā)生了變化，魚皮衣也漸成了急需保留延續(xù)的即將消失的獨特民族服飾了。用魚皮做成的魚皮線也纖細而柔韌。上衣的款式與漢

10、族傳統(tǒng)便衣樣式相同，具有北方簡潔而明了的風格。為了適應生產勞動的需要，在魚皮褲套上還特意做了開剪處理，形成了崇尚寬松的理念，而不贊成衣服修身隨體的審美觀念，這正是東西方的審美差異10。3 赫哲族服飾在當代服裝設計中的應用改革開發(fā)以來，黑龍江赫哲族地區(qū)經(jīng)濟取得較快的發(fā)展，但民族文化受外來文化的沖擊，一些得天獨厚的優(yōu)勢正在逐步消失。任何事物都是在不斷變化發(fā)展的，新的自然環(huán)境和社會環(huán)境的變化，會使服飾因對新環(huán)境的適應而產生變異或轉變。黑龍江赫哲族服飾從整體結構而言是協(xié)調的，從局部細節(jié)而言是精致合理的，從色彩感受而言是高雅和諧的。從純服飾藝術方面說，黑龍江赫哲族服飾還具有其形式的多樣性和色彩的豐富理解

11、。為此其在應用服裝設計中還有很大的價值，需要繼承與保護。3.1 加強魚皮技藝的保護魚皮手工技藝是赫哲族先祖不斷進行摸索與實踐的結果，是先哲們智慧的結晶，也是赫哲人世代引以為豪的一種文化見證。由于赫哲人在以往的歲月中未曾注意到文化傳承的重要意義，導致漁獵文化內容的部分缺失。而對于現(xiàn)在的魚皮制作技藝的保護非常重要，一是對于傳統(tǒng)的魚皮服飾及其珍貴的手工技藝，應該在非物質文化傳承人組建的傳承梯隊中，通過政府扶植與資助等形式，將其以“原貌”、“古法”的形式傳承下來；二是要培養(yǎng)人才，搞好傳承，鼓勵藝人傳經(jīng)帶徒，使之有傳人。這種知識產權是赫哲全 民族的，要研究開發(fā)充分利用和發(fā)展，比如魚皮服飾中的裝飾和佩飾可

12、單獨制作成荷包、刀梢、口袋等紀念品，使其社會價值和經(jīng)濟價值雙贏。3.2 建立服飾設計集群魚皮文化是以漁獵活動為主的自然經(jīng)濟社會階段的產物，魚皮服飾在那個特定的歷史時期曾是赫哲人生存生活的必須之物，而隨著現(xiàn)代的新經(jīng)濟形態(tài)以及人們生活方式的轉變，魚皮服飾已經(jīng)失去了昔日的實用價值。而在現(xiàn)代社會，傳統(tǒng)手工藝或者以既定的樣式顯示歷史的深遠；或者使技藝和風格分離，經(jīng)過與現(xiàn)代元素的重新組合，才能融人工業(yè)化社會的環(huán)境中，從而獲得再生。為此首先要提高認識，形成氛圍。當前要變無人穿、不想穿、不會穿為有人穿、都敢穿、標新立異穿。利用參觀旅游或會議等擴大宣傳陣地，大造聲勢。形成領導帶頭穿，凡赫 哲人參加大會都穿民族服

13、裝，民族工作會要穿民族服裝，要求族人全體穿，動員大家自覺穿，號召中老年人主動穿，強制學生穿，鼓勵兒童穿。讓獨特的赫哲族服飾 這個瑰寶，在中華大地上重放異彩。其次將傳統(tǒng)的魚皮手工技藝與現(xiàn)代風格進行有效結合，這其中需要用現(xiàn)代的設計理念與審美意識，推出符合現(xiàn)代大眾品味與審美情趣的新產品，以帶動傳承。例如魚皮名片夾、魚皮女士挎包、時尚新款的魚皮皮鞋以及魚皮系列掛件等產品，已經(jīng)是很好的再生產品。3.3 走自主創(chuàng)新之路最新的“十二五”規(guī)劃提出，要把增強自主創(chuàng)新能力作為科學技術發(fā)展的戰(zhàn)略基點和調整產業(yè)結構、轉變經(jīng)濟增長方式的中心環(huán)節(jié)。無疑，這向我國民族服裝業(yè)提出了新的發(fā)展要求。在新時期下，赫哲族服飾走自主創(chuàng)

14、新之路可分為兩大方向。(1)將赫哲族服飾做成品牌，讓赫哲族服飾成為魚皮服裝的代名詞，可讓服務加工-加工后整理全部由自己完成，憑借開發(fā)能力強、工藝要求高、熟練工人穩(wěn)定的優(yōu)勢，形成自己的產業(yè)鏈。要在現(xiàn)有的設計、生產的基礎上，提高赫哲族服飾的營銷策劃能力、開拓赫哲族服飾的品牌營銷渠道。3.4 引進現(xiàn)代制度我國赫哲族服飾企業(yè)需要結合自己的實際情況，進行相應的轉變，按照現(xiàn)代企業(yè)制度要求，適時進行企業(yè)產權和企業(yè)組織制度改革，發(fā)揮制度的優(yōu)勢，更好地調動全體職工的積極性、創(chuàng)造性，尤其是經(jīng)營、管理者的積極性和創(chuàng)造性，為企業(yè)的發(fā)展提供更大的原動力。只有建立符合各個層次的管理者、勞動者的企業(yè)制度，才能建設更有積極性

15、和主動性的現(xiàn)代管理體制，由經(jīng)驗管理轉變?yōu)楦嗟匾揽繃栏竦闹贫然芾泶龠M企業(yè)發(fā)展，改善公司的治理結構，降低公司決策和執(zhí)行成本。3.5 注重JIT生產模式JIT是Just-in-time的縮寫，稱為準時化生產方式，又稱精益生產。是日本豐田汽車公司創(chuàng)立的一種獨具特色的現(xiàn)代化生產方式。我們知道，赫哲族服飾具有流行性，這就要求企業(yè)對市場做出快速反應。推行JIT后，其生產工序為：(1)細分工序：將小流水改成大流水：以魚皮服裝為例，由原來的15道工序拆分成22道工序。(2)重新調整設備擺放：推行JIT后可按照工序需要呈直線型擺放衣車，采用吊掛系統(tǒng)傳遞半成品，將切領、切袖口、落左門襟、坎下擺等工序作為準備工序

16、，放在吊掛線外制作。(3)測定工時：標準工時是流水線編排的根本依據(jù)。建立各工序工時庫。并且根據(jù)各工序所需的工時，合理制定工價。(4)規(guī)定標準動作：減少動作浪費，提高生產效率。總之，赫哲族魚皮服飾的習俗歷史久遠，不但創(chuàng)造了適合自身生存發(fā)展的物質文明，還創(chuàng)造了豐富多彩又獨具特色的精神文化，無論是從人文還是藝術的角度，都體現(xiàn)了一個古老民族的深邃的文化蘊涵，這一獨具特色的赫哲族服飾文化是我國北方古老的少數(shù)民族遺留的寶貴財富，加強赫哲族服飾在當代服裝設計中的應用是當代人乃至后代不遺余力的使命與責任。參考文獻：1 中國民族博物館.中國民族服飾研究M.民族出版社，20032 段梅.東方霓裳-解讀中國少數(shù)民族服飾M.民族出版社，20043 楊陽.中國少數(shù)民族服飾賞析M.高等教育出版社，19944 王益章赫哲族風俗畫M.黑龍江：黑龍江美術出版社，20065 于曉飛，黃任遠赫哲族與阿伊努文化比較研究M哈爾濱：黑龍江人民出版社，20026 孔德明，劉淑玲文化生態(tài)視野中的赫哲族漁獵造物藝術研究J黑龍江民族叢刊，2009，(4)：88-917 高丙中作為公共文化的非物質文化遺產J文藝研究，2008，(2)：52-558 閔文義，戴正，才讓加民族地區(qū)全面建設小康社會與民族關系問題研究J西北第二民族學院學報，2004，(4)：51-539 關榮波赫哲族“魚皮服飾”風俗考略J邊疆經(jīng)濟與文化，200