讀高效能人士的七個(gè)習(xí)慣讀書報(bào)告

1、 沙吉達(dá).阿不列子 2009150283 工管1班 讀高效能人士的七個(gè)習(xí)慣有感作為大學(xué)生，在多姿多彩的大學(xué)生活里，除了學(xué)習(xí)之外，我們都有我們各自的業(yè)余生活方式和喜好。還記得高中語文老師講過這樣一句話“一個(gè)人業(yè)余生活的質(zhì)量，在某種程度決定了他若干年以后的價(jià)值?！边@句話給我的印象很深。從那以后，我便開始很注重自己業(yè)余生活的質(zhì)量。業(yè)余生活不能一味地去休閑或瘋玩。我覺得其實(shí)在自己感興趣的方面，讀些書，看些資料，學(xué)些技巧，這也是種享受，滿足自我提高的需求。因此我腦子里就有一個(gè)很清晰的概念：千萬不要放棄每一分每一秒的自我提高的時(shí)間。因此，讀書，在閑暇之余，看看自己感興趣方面的書，成為了我的愛好之一。記得剛

2、上大一的時(shí)候，在網(wǎng)上突然發(fā)現(xiàn)一本書。堪稱是自出書以來，高居美國暢銷書排行榜長達(dá)七年的書。當(dāng)時(shí)，一是出于好奇，這么暢銷的書里會(huì)是寫了些什么的呢 ? 真的會(huì)那么神奇么? 另一方面，是出于對(duì)書名的興趣。我變下了電子版讀起來，讀完后確實(shí)感觸匪淺。這次要寫個(gè)讀書筆記。想了想，寫這本在好不過了。因?yàn)?，這本書不僅對(duì)我的感觸很深，而且從我讀過那時(shí)起，一直影響我的生活到現(xiàn)在，一直在督促著我的行為和思想，讓我督促自己成為一個(gè)高效能人士。所以我才會(huì)有更多的閑暇時(shí)間去做跟多的自己想要做的事，才有機(jī)會(huì)得到更多時(shí)間。我們都知道時(shí)間的重要性。而這本書教會(huì)了我怎么去讓自己擁有跟多的時(shí)間。我覺得這個(gè)意義對(duì)我來說是非同尋常的。這

3、就是我選擇這本書來完成這次篇幅比較的大的讀書筆記原因。 作者是史蒂芬·柯維（Stephen R.Covey），哈佛大學(xué)企業(yè)管理碩士，楊百翰大學(xué)博士。他是柯維領(lǐng)導(dǎo)中心的創(chuàng)始人，也是富蘭克林柯維公司（Franklin Covey）的聯(lián)合主席，曾協(xié)助眾多企業(yè)、教育單位與政府機(jī)關(guān)培訓(xùn)領(lǐng)導(dǎo)人才?？戮S博士曾被時(shí)代雜志譽(yù)為“人類潛能的導(dǎo)師”，并入選為全美二十五位最有影響力的人物之一。在領(lǐng)導(dǎo)理論，家庭與人際關(guān)系，個(gè)人管理等領(lǐng)域久負(fù)盛名。富蘭克林柯維公司是為組織和個(gè)人提供培訓(xùn)和管理咨詢的世界頂尖級(jí)公司，與財(cái)富（Fortune）500強(qiáng)中80%以上的公司和成千上萬個(gè)中小型企業(yè)以及政府職能部門都有建設(shè)性的

4、合作關(guān)系。富蘭克林柯維公司的服務(wù)與產(chǎn)品遍布全球，在全球38個(gè)國家設(shè)有44個(gè)分支機(jī)構(gòu)。還記的當(dāng)時(shí)，剛看完作者資料，就已經(jīng)很好奇，迫不及待的讀下面內(nèi)容了?？梢院軓?qiáng)烈地感受到內(nèi)心對(duì)自我實(shí)現(xiàn)，成就自我的欲望和憧憬，默默告訴自己，加油沙吉達(dá)，努力去學(xué)習(xí)，掌握各類先進(jìn)思想，技巧，你會(huì)不同尋常的。我從目錄了解到作者要說的七個(gè)習(xí)慣分別為：習(xí)慣一 積極主動(dòng)習(xí)慣二 以終為始習(xí)慣三 要事第一 習(xí)慣四 雙贏思維習(xí)慣五 知彼解己習(xí)慣六 協(xié)作增效習(xí)慣七 不斷更新本書第一部分題目是“ 重新探索自我”。這一部分主要講怎么去由內(nèi)而外全面造就自己。首先就引用美國生物學(xué)家及教育家喬登(David Starr Jordan)的語錄：

5、品德成功論強(qiáng)調(diào)，圓滿的生活與基本品德是不可分的。惟有修養(yǎng)自己具備品德，才能享受真正的成功與恒久的快樂。沒有正常的生活，就沒有真正卓越的人生。然后運(yùn)用一對(duì)實(shí)實(shí)在在的，我們?nèi)粘Ｉ钪谐３?huì)碰到的列子，來引出都一個(gè)觀點(diǎn)：要改變現(xiàn)狀，就得改變自己；要改變自己，先得改變我們看待外界的觀點(diǎn)。習(xí)慣一 積極主動(dòng) 在“刺激與回應(yīng)之間，人有選擇的自由”這一原則下，我們有理由相信我們有掌控自己人生的能力，有選擇的能力。選擇的自由包括自我意識(shí)（你知道你的決定源自你自己主觀意識(shí)），想象力（創(chuàng)造的能力），良知（明辨是非的能力）和獨(dú)立意志（不收外界影響?yīng)毩⑿惺露皇侨嗽埔嘣疲?，例如love is a verb, not a

6、 feeling. 即是積極主動(dòng)和消極被動(dòng)者的價(jià)值觀的不同的很好例證。關(guān)于影響圈和關(guān)注圈，我的理解他是評(píng)判你是積極主動(dòng)還是消極主動(dòng)的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，如果你大部分時(shí)間在關(guān)注別人在做什么然后再想自己需要做什么，那么你就是一個(gè)消極被動(dòng)的人。最后，積極主動(dòng)也意味著責(zé)任，你足夠積極主動(dòng)，你事事都有自己的自我意識(shí)，并按照自己的價(jià)值觀行事，但是如果失敗了你也要為你的所作所為的后果承擔(dān)責(zé)任。然后談到品德與個(gè)人魅力孰重?作者通過潛心研究自1776年以來，美國所有討論成功因素的文獻(xiàn)，從這200年來的作品中，他注意到一個(gè)令人詫異的趨勢。那就是過去50年來討論成功的著作都很膚淺，談的都是如何運(yùn)用社會(huì)形象的技巧與如何成功的捷

7、徑。但往往是頭痛醫(yī)頭、腳痛醫(yī)腳的特效藥，治標(biāo)而不治本。比較而言，前150年的作品則有很大不同。這些早期論著強(qiáng)調(diào)“品德”(character ethic)為成功之本，諸如像正直、謙虛、誠信、勤勉、樸實(shí)、耐心、勇氣、公正和一些稱得上是金科玉律的品德。富蘭克林(Benjamin Franklin)的自傳就是這個(gè)時(shí)期的代表作，內(nèi)容主要描述一個(gè)人如何努力進(jìn)行品德修養(yǎng)。然而第一次世界大戰(zhàn)后不久，人們對(duì)成功的基本觀念改變了。由重視“品德”轉(zhuǎn)而強(qiáng)調(diào)“個(gè)人魅力”(personality ethic)，即成功與否取決于個(gè)性、社會(huì)形象以及維持良好人際關(guān)系的圓熟技巧。這種思潮朝兩大方向發(fā)展：一是著重人際關(guān)系與公關(guān)技巧

8、；一是鼓吹積極進(jìn)取心態(tài)。由此衍生出的行為習(xí)慣，有些的確是金科玉律，例如：“態(tài)度決定成敗”、“微笑比皺眉更能贏得朋友”及“有志者事竟成”等等，但卻也毫不避諱地鼓勵(lì)玩弄手段、欺騙他人。例如運(yùn)用技巧以贏得好感，偽裝自己以套取情報(bào)，或虛張聲勢，甚至以威脅手段達(dá)到目標(biāo)。這類論著中，有些固然承認(rèn)品德是成功的要素之一，但多半不十分重視，只是草草帶過。對(duì)作者而言，品德只不過是用來妝點(diǎn)門面，要緊的還是速成的技巧與捷徑。比如談到對(duì)孩子的教育上。如果這個(gè)孩子有失顏面，父母們重視如何扮演模范父母及維持形象，更甚于對(duì)孩子的關(guān)切。這種心態(tài)或許也影響到孩子對(duì)自己的看法。的確，在面對(duì)與處理這個(gè)問題時(shí)，父母們被許多因素所蒙蔽，

9、反而忽略了兒子自身的幸福。父母自身的動(dòng)機(jī)與觀點(diǎn)是如何強(qiáng)烈影響著孩子。因?yàn)楹妹孀?，使我們?duì)孩子的愛有了條件，造成他的自我評(píng)價(jià)低落。所以我們決定從自身下功夫，不講究技巧，而著重調(diào)整內(nèi)心真正的動(dòng)機(jī)與對(duì)孩子的看法。我們不設(shè)法改變他，轉(zhuǎn)從客觀的角度去了解，找出他獨(dú)特的個(gè)性與特質(zhì)。這樣不就會(huì)發(fā)現(xiàn)這孩子也有不同凡響之處與無盡的潛能，只要順其自然，必可發(fā)揮無疑。不再插手，讓他自由發(fā)展，只是從旁肯定、重視，并且分享他的一切經(jīng)驗(yàn)。另一方面，不憑借孩子良好的表現(xiàn)來肯定自我。 我想這對(duì)每一位父母來說特有教育意義話語。因?yàn)楸娝苤?，在我們名利和地位日趨顯赫的現(xiàn)今生活當(dāng)中，越來越多的父母，在不知不覺種在剛剛那種思想的驅(qū)使

10、下傷害了自己孩子的潛能和自信，讓他們從小就開始迷失自我，無法自由成長。這是多么大的悲劇。是的，父母們只是在一些社會(huì)現(xiàn)象的驅(qū)動(dòng)下，隨主流思想而已。但是他們?nèi)f萬沒想到的是給孩子的這么嚴(yán)重的影響。因此，我覺得作者所舉的這個(gè)例子真是意義深重。 他鼓勵(lì)父母們不必再拿孩子與旁人比較，把固定的社會(huì)模式強(qiáng)加在他身上，反而能夠平心靜氣地與孩子相處。我們相信他有能力應(yīng)付人生的種種挑戰(zhàn)，也就不急于保護(hù)，以使他不受嘲笑?？墒呛⒆右蚜?xí)慣于接受保護(hù)，因此一開始表現(xiàn)得相當(dāng)退縮。他會(huì)向父母求援，父母雖然傾聽，但不一定如他預(yù)期的反應(yīng)。這無形中傳達(dá)了一個(gè)信息：“父母不必保護(hù)你，你不會(huì)有問題的。”幾個(gè)月過去，他漸漸有了信心，也肯定

11、自己的價(jià)值，終于以自己的速度與步調(diào)發(fā)揮潛能。不論在學(xué)業(yè)、運(yùn)動(dòng)場與社交場合上，他的表現(xiàn)以一般社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)來衡量，都是相當(dāng)杰出的。這一切都在一念之間，一旦思維改變，便豁然開朗。另外，還培養(yǎng)出誠懇熱心的個(gè)性，走到哪兒都能與人相處融洽。作者相信這個(gè)孩子“足以傲人”的成就，出于自動(dòng)自發(fā)的因素要多于外在的影響。這是前所未有的經(jīng)驗(yàn)，對(duì)我們教養(yǎng)子女以及扮演其他角色很有啟發(fā)作用。也使我們體驗(yàn)到，憑借品德和依靠個(gè)人魅力而成功，兩者之間的差距有多么大。光有技巧還不夠，教養(yǎng)兒子的經(jīng)驗(yàn)，以及研究人們的認(rèn)知能力、閱讀討論成功因素的著作，三者心得相互激勵(lì)之下，我突然間認(rèn)清了個(gè)人魅力論無與倫比的影響力。也體會(huì)到從小所學(xué)并且深植于

12、心靈深處的價(jià)值觀，其實(shí)與現(xiàn)在四處彌漫的速成哲學(xué)相去不遠(yuǎn)，而這種細(xì)微的差異經(jīng)常被人忽略。多年來我傳授他人的若干習(xí)慣，自信十分有效，卻與流行的思潮不盡相同，現(xiàn)在我終于對(duì)個(gè)中原因有了深一層的領(lǐng)會(huì)。他并非暗示，個(gè)人魅力論所強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)，如追求個(gè)人成長、訓(xùn)練溝通技巧、培養(yǎng)積極思考及發(fā)揮影響力，不具效用。它們有時(shí)確實(shí)是成功的要素，但是這些只是次要卻非最根本的優(yōu)點(diǎn)?；蛟S我們沿著前人的軌跡開創(chuàng)前程時(shí)，太過重視造就自己，忽略了前人所打下的基礎(chǔ)；也或許我們習(xí)慣于坐享其成，已經(jīng)遺忘了自己必須耕耘。即使我可以運(yùn)用手段使他人投我所好，為我赴湯蹈火，或?qū)ξ耶a(chǎn)生好感，彼此同仇敵愾；然而只要品德有缺陷，尤其是言不由衷、虛情假意

13、，終究成不了大器，因?yàn)檠圆挥芍詴?huì)招致懷疑，到時(shí)一切的所作所為都會(huì)被視為別有用心。任憑再冠冕堂皇，甚至于出發(fā)點(diǎn)再良善，如果不能獲得信任，就算成功了也經(jīng)不起考驗(yàn)。因此，惟有基本的品德能夠?yàn)槿穗H關(guān)系技巧賦予生命。只重技巧就仿佛考前臨時(shí)抱佛腳?？v使有時(shí)順利過關(guān)，甚至成績還不錯(cuò)，但不經(jīng)過日積月累的苦讀，絕對(duì)無法學(xué)得精通，也不能增進(jìn)心智成長。試想如果耕種也臨時(shí)抱佛腳，這不是很荒謬嗎?春天忘了播種，夏天忙著享樂，秋天能夠收成嗎?播種什么收獲什么，沒有捷徑可抄，這是自然界的定律。 世事也是這樣。在人為的社會(huì)體制中，例如學(xué)校里，你或許能靠著一點(diǎn)小聰明，成功于一時(shí)。短暫的人際關(guān)系中，你也可憑借個(gè)人魅力暢行無阻，不

14、但給人留下良好的印象，甚至?xí)灰暈橹骸５珜?duì)于持久的人際關(guān)系，這些次要的長處便英雄無用武之地了。倘若沒有真誠的品德作后盾，日久見人心，真正的動(dòng)機(jī)總會(huì)浮現(xiàn)，一時(shí)的成功便難以為繼。許多具備這些次要優(yōu)點(diǎn)，也就是社會(huì)公認(rèn)有才華的人，往往欠缺基本的品德。不論是同事、朋友、配偶或處于尷尬年齡的青少年，你的四周一定存在這種有缺陷的人。事實(shí)上品德才是溝通的利器。美國作家、哲學(xué)家愛默生(Ralph Waldo Emerson)曾說：“大聲喧嘩反而難以入耳?！碑?dāng)然，也有人品德修養(yǎng)不錯(cuò)，卻不善言辭，自然影響到人際關(guān)系的品質(zhì)，但畢竟瑕不掩瑜。由此可見，內(nèi)在本質(zhì)比外在言行更具有說服力，這個(gè)道理人人都知道。有人能獲得完全

15、的信賴，因?yàn)槲覀兞私馑谋拘浴Ｋ圆徽撍欠衲苷f會(huì)道，或是否擅長于人際關(guān)系，我們依然信任有加，而且與他們合作無間。接下來作者又用一些列的論據(jù)和淺顯易懂的實(shí)際例子推導(dǎo)出下一個(gè)話題：思維是行為與態(tài)度的根本，我們的一言一行均脫離不了思維的影響。由此可凸顯個(gè)人魅力說的基本缺陷之一，也就是僅僅強(qiáng)調(diào)行為與態(tài)度的皮毛，卻忽略了根源。因此，得出的結(jié)論是一旦我們對(duì)自身的基本思維(地圖)以及經(jīng)驗(yàn)加諸我們的影響力，有愈多的認(rèn)識(shí)，就愈能夠?yàn)樽约旱乃季S負(fù)責(zé)，并加以檢視。同時(shí)對(duì)別人的看法與思維也愈能夠接納，如此才能獲得較客觀的看法。思維轉(zhuǎn)換，建立全新的觀點(diǎn)。但并非所有的思維轉(zhuǎn)換都是正面的。例如我們曾提到，由強(qiáng)調(diào)品德轉(zhuǎn)為強(qiáng)

16、調(diào)個(gè)人魅力，反而使我們偏離了享受真正成功與快樂的正軌。姑且不論思維轉(zhuǎn)換的利弊得失，也不必追究它是逐漸發(fā)生抑或突如其來的?？傊鼤?huì)改變我們的態(tài)度與行為，而且威力驚人，這是勿庸置疑的。思維與品德是息息相關(guān)的，所以說“什么樣的人有什么樣的思維”。如果本性不改，思維也難以轉(zhuǎn)換。人生有許多成長發(fā)展的階段，必須循序漸進(jìn)。每一步驟都十分重要，而且需要時(shí)間，沒有一步可以省略。同樣地，人生的各個(gè)層面，小到學(xué)鋼琴，或是與同事相處；大至個(gè)人、家庭、婚姻與社會(huì)上的種種，莫不如此。然而，在有形的事物上，我們較能接受“循序漸進(jìn)”的原則。但在精神領(lǐng)域、人際關(guān)系，甚至個(gè)人品性上，一般人卻不見得能了解這一原則。即使了解，也不一

17、定能夠認(rèn)同或加以實(shí)踐。于是有人難免想抄近路，企圖投機(jī)取巧。但是縮短自然成長與發(fā)展的過程，結(jié)果如何呢?假設(shè)你的網(wǎng)球技術(shù)普通，卻想與高手較量，只為了給人深刻的印象，結(jié)局不問可知。難道只靠高昂的意志就能幫助你擊敗職業(yè)高手?又假設(shè)你琴藝平平，卻向親朋吹噓有開演奏會(huì)的實(shí)力，牛皮終有吹破的一天。想要不勞而獲、一蹴而就，不但違反自然，而且寸步難行，只會(huì)使你失望，加深挫折感而已。假若拿一個(gè)10分的標(biāo)尺來衡量，若我在任何方面的水平都只有2分，而我想達(dá)到5分，那我首先必須向3分邁進(jìn)。所謂“千里之行，始于腳下”，便是這個(gè)道理。如果學(xué)生不肯發(fā)問，不肯暴露自己的無知，不肯讓老師知道他真正的程度，那么絕對(duì)學(xué)不到東西，也就

18、不能有長進(jìn)。而且偽裝實(shí)非長久之計(jì)，總有被拆穿的一天。承認(rèn)自己的無知往往是求知的第一步。美國文學(xué)家及哲學(xué)家梭羅(Henry David Thoreau)曾說：如果我們時(shí)時(shí)忙著展現(xiàn)自己的知識(shí)，將何從憶起成長所需的無知?習(xí)慣二 以終為始 一句話來概括是在做成任何一件事情之前一定要經(jīng)歷兩次創(chuàng)造：一次是思想上的創(chuàng)造，也就是計(jì)劃；另一次是行為上的創(chuàng)造，也就是踐行。用領(lǐng)導(dǎo)和管理來解釋這個(gè)習(xí)慣很貼切，不論是國家，組織，公司還是個(gè)人，都需要領(lǐng)導(dǎo)和管理者兩個(gè)角色，領(lǐng)導(dǎo)是做正確的事，管理是正確的做事。我覺得對(duì)于個(gè)人來說，做到這個(gè)習(xí)慣的根本就是搞清楚什么才是生命中最重要的。而確立什么才是自己生命中最重要的的方法就是撰

19、寫個(gè)人使命宣言也就是你的價(jià)值觀。個(gè)人使命宣言是安全感（自我肯定），人生方向（人生目標(biāo)，什么才是你想要的），力量（矢志不渝的堅(jiān)持）和智慧（認(rèn)知力，洞察力和判斷力）的基礎(chǔ)。使命宣言如此重要，所以我們每一個(gè)人都該有自己的使命宣言，而作者也從確立角色和目標(biāo)的方法來引導(dǎo)我們確立自己的使命宣言。這里我的一個(gè)困惑是，作者倡導(dǎo)以原則為生活中心，也闡釋了以原則為生活中心會(huì)給我們的生活帶來哪些與眾不同，但是這些歷經(jīng)考驗(yàn)亙古不變的原則是什么呢？我們在作出一些決定的時(shí)候，可以保持積極主動(dòng)不受外界干擾，但是我們所遵循的原則是，以我目前的理解，我覺得應(yīng)是根據(jù)客觀條件和我們自己所權(quán)衡出的輕重緩急。從大一度過這本書之后，我經(jīng)

20、常翻起它。因?yàn)檫@里有很多很多需要人深思的道理。為了完成這次的任務(wù)，我又一次翻起這本書，雖然讀過那么多次，但每一次都會(huì)有不一樣的體會(huì)，每一次都會(huì)有更多的領(lǐng)悟和靈感火花。僅僅讀到這，就已經(jīng)有很多道理了。當(dāng)然，這些道理一讀而過當(dāng)然可以，但我想如果真的想從中得到寫真實(shí)的東西，得到些實(shí)實(shí)在在的收益的話，那就得像前面提到的那樣循序漸進(jìn)，不要趕速度，也不要去不耐煩，要得慢慢體會(huì)它里面每一個(gè)道理理論，每一個(gè)智慧的結(jié)晶。慢慢去品味，在和自己獨(dú)特的想法結(jié)合在一起，經(jīng)使之消化，變成自己的東西。因?yàn)橐蛔x而過，雖然會(huì)有一點(diǎn)記憶，但這些道理永遠(yuǎn)還都是書上的理論，而不絕對(duì)是我自己所掌握的，我身上或在靈魂上所具有的特質(zhì)。再者

21、作者用他生活中，女兒的一個(gè)列子來活生生的引出真正懂得分享的概念?；蛟S在真正懂得分享之前，需要經(jīng)歷擁有的感覺。真正有益于孩子的教養(yǎng)方式，應(yīng)該是以充分的耐心，培養(yǎng)他們擁有的感覺，同時(shí)以足夠的智慧，教導(dǎo)他們“樂善好施”的價(jià)值，并且經(jīng)常以身作則。問題的癥結(jié)在于治標(biāo)不治本。當(dāng)我們環(huán)顧四周、審視內(nèi)心，發(fā)現(xiàn)因追求速成特效反而制造了許多問題之后，才會(huì)了解，有些根本的問題不能以膚淺的方式解決。因此我們需要更深入的新思想標(biāo)準(zhǔn)，也就是一套正確的行為準(zhǔn)繩，引導(dǎo)我們解決根本的問題、追求圓滿的人生。這種新的思想標(biāo)準(zhǔn)，也就是高效能人士的七個(gè)習(xí)慣，它強(qiáng)調(diào)以原則為中心，以品德為基礎(chǔ)，以及能達(dá)到個(gè)人效能和人際效能(interpe

22、rsonal effectiveness)的“由內(nèi)而外”的修煉?！坝蓛?nèi)而外”(inside-out)即反求諸己，由個(gè)人最基本的部分思維、品德與動(dòng)機(jī)做起。如果你想擁有美滿的婚姻，那么就做一個(gè)能產(chǎn)生助力而非阻力的人，不要一味強(qiáng)求對(duì)方。如果你希望青春期的子女更聽話，更討人喜歡，那么先做個(gè)言行一致、充滿愛心且懂得體諒的父母。如果你希望在工作上享有更多自由與自主，那么先做個(gè)更負(fù)責(zé)盡職的員工。如果你希望獲得信任，那么先做個(gè)值得信任的人。如果你希望才華不被埋沒，那么先修養(yǎng)自己的基本品德。由內(nèi)而外的修煉強(qiáng)調(diào)，先追求個(gè)人的成功，才能有人際關(guān)系的成就；先信守對(duì)自己的承諾，才能信守對(duì)他人的諾言。凡是以個(gè)人魅力重于品

23、德，或者不能由個(gè)人修養(yǎng)做起，而期望改善人際關(guān)系，都將徒勞無功。由內(nèi)而外是一個(gè)過程，是遵循主宰個(gè)人成長進(jìn)步的自然法則，不斷精益求精的過程。它會(huì)形成良性循環(huán)，把我們提升到自立自強(qiáng)與相互依存的更高境界。我曾與許多才華橫溢且渴望幸福成功的人共事，其中包括企業(yè)主管、大學(xué)生、宗教與民間團(tuán)體人士、夫婦。從我與他們接觸的經(jīng)驗(yàn)證實(shí)，求助于外力所得到的幸福、成功或解決問題之道，往往經(jīng)不起考驗(yàn)。這種由外而內(nèi)的觀念，往往使人產(chǎn)生怨懟的心理，眼中只看到別人的缺點(diǎn)或致使彼此關(guān)系不和的客觀環(huán)境。我見過一些婚姻亮起紅燈的夫婦，夫妻倆都只希望對(duì)方改變，都忙著揭發(fā)對(duì)方的“罪狀”，都希望控制對(duì)方。我也經(jīng)歷過一些勞資糾紛，雙方寧可耗

24、費(fèi)大量時(shí)間精力，訂下種種規(guī)章彼此約束，但事實(shí)上誰也不信任誰。作者的家人曾住過世上三個(gè)最“熱鬧”的地方南非、以色列與愛爾蘭。這些地區(qū)的沖突始終懸而未決，作者覺得必然是因?yàn)樯鐣?huì)大眾不能反求諸己。每一方都認(rèn)為問題是別人造成的，如果“別人”能夠“講理”或突然“消失”，問題自然就解決了。至于我們所提倡的反求諸己、由內(nèi)而外的思維，因?yàn)閭€(gè)人魅力論的流風(fēng)所及，再加上傳統(tǒng)觀念影響，因此當(dāng)事人往往需要大幅度的自我調(diào)適才能轉(zhuǎn)換思維。作者說當(dāng)我們認(rèn)真了解本書里這些原則，這七個(gè)習(xí)慣并將之融入生活，我相信美國詩人艾略特(TSEliot)這句名言就會(huì)不斷涌現(xiàn)真義：我們必不可停止探索，而一切探索的盡頭，就是重回起點(diǎn)，并對(duì)起點(diǎn)

25、有首次般的了解。這句讓我更加著迷。以我了解這句名言的大致意思就是，這些原則將會(huì)完全改變我的對(duì)事物的看法和思維方式。我承認(rèn)我在小現(xiàn)在讀到的那些道理確實(shí)很有說服力及句句是道，但是會(huì)有那么神奇么？好奇心的驅(qū)使下，繼續(xù)讀. 接下來是以古希臘哲學(xué)家、文藝?yán)碚摷襾喞锼苟嗟?Aristotle)的名言開篇。習(xí)慣對(duì)我們的生活有絕大的影響，因?yàn)樗且回灥?。在不知不覺中，經(jīng)年累月影響著我們的品德，暴露出我們的本性，左右著我們的成敗。人的行為總是一再重復(fù)。因此卓越不是單一的舉動(dòng)，而是習(xí)慣。人的品德基本上是由習(xí)慣組成的。俗語說：思想決定行動(dòng)，行動(dòng)決定習(xí)慣，習(xí)慣決定品德，品德決定命運(yùn)。習(xí)慣對(duì)我們的生活有絕大的影響，因?yàn)?/p>

26、它是一貫的。在不知不覺中，經(jīng)年累月影響著我們的品德，暴露出我們的本性，左右著我們的成敗。美國著名教育家曼恩(Horace Mann)曾說：“習(xí)慣就仿佛一條纜繩，我們每天為它纏上一股新索，不要多久就會(huì)變得牢不可破?！边@句話的后半段我不敢茍同，我相信習(xí)慣可以養(yǎng)成，也可以打破，但決不是一蹴而就，而是需要長期的努力和無比的毅力。太空人搭乘阿波羅11號(hào)太空船(Apollo 11)，首次登陸月球的剎那，的確令人嘆為觀止。但太空人得先擺脫地球強(qiáng)大的引力，才能飛往月球。因此在剛發(fā)射的幾分鐘，也就是整個(gè)任務(wù)一開始的幾英里之內(nèi)，是最艱難的時(shí)刻，所耗的力量往往超越往后的幾十萬英里。習(xí)慣也是一樣，它具有極大的引力，只

27、是許多人不加注意或不肯承認(rèn)罷了。想要革除因循茍且、缺乏耐心、吹毛求疵或自私自利等不良習(xí)性，若是缺乏意志力，不能大刀闊斧地改革，便難以實(shí)現(xiàn)目標(biāo)?！捌痫w”需要極大的努力，然而一旦脫離重力的牽絆，我們便可享受前所未有的自由。習(xí)慣的引力就如同自然界所有的力量一般，可以為我們所用，也可能危害我們，關(guān)鍵看我們?nèi)绾芜\(yùn)用。不過，習(xí)慣或許一時(shí)有礙于達(dá)成目標(biāo)，但也有積極的一面。宇宙萬物各循軌道運(yùn)行，彼此保持一定的秩序，畢竟也都有賴于引力的作用。所以只要我們善于運(yùn)用習(xí)慣的龐大引力，就能使生活有重心、有秩序、有效率。改變習(xí)慣的過程可能很不好受，畢竟習(xí)以為常的事物比較能給人安全感。但為追求一生的幸福與成功，暫時(shí)犧牲眼前

28、的安適與近利，也是值得的。經(jīng)過一番努力與犧牲所換來的果實(shí)，將更為甜美。人性本質(zhì)是主動(dòng)而非被動(dòng)的，不僅能消極選擇反應(yīng)，更能主動(dòng)創(chuàng)造有利環(huán)境。采取主動(dòng)并不表示要強(qiáng)求、惹人厭或具侵略性，只是不逃避為自己開創(chuàng)前途的責(zé)任。我覺得最令人鼓舞的事實(shí)，莫過于人類確實(shí)能主動(dòng)努力以提升生命價(jià)值。積極主動(dòng)是人類的天性，如若不然，那就表示一個(gè)人在有意無意間選擇消極被動(dòng)。消極被動(dòng)的人易被自然環(huán)境所左右，在秋高氣爽的時(shí)節(jié)里，興高采烈；在陰霾晦暗的日子，就無精打采。積極主動(dòng)的人，心中自有一片天地，天氣的變化不會(huì)發(fā)生太大的作用，自身的原則、價(jià)值觀才是關(guān)鍵。如果認(rèn)定工作品質(zhì)第一，即使天氣再壞，依然不改敬業(yè)精神。消極被動(dòng)的人，同

29、樣也受制于社會(huì)“天氣”的陰晴圓缺。如果受到禮遇，就愉快積極，反之則退縮逃避。心情好壞建立在他人的行為上，別人不成熟的人格反而是控制他們的利器。理智重于情感的人，則經(jīng)過審慎思考，選定自己的原則、價(jià)值觀，作為行為的原動(dòng)力。他們與感情用事、陷溺于環(huán)境而無法自拔的人截然不同。不過，這并不表示積極主動(dòng)的人對(duì)外來的刺激無動(dòng)于衷。他們對(duì)外界的物質(zhì)、精神與社會(huì)刺激仍會(huì)有所回應(yīng)，只是如何回應(yīng)完全掌握在自己手中。美國小羅斯?？偨y(tǒng)的夫人(Eleanor Roosevelt)曾說：“除非你同意，任何人都不能傷害你?！币杂《让褡逯髁x者和精神領(lǐng)袖圣雄甘地(Gandhi)的話來說就是：“若非拱手讓人，任何人無法剝奪我們的自

30、尊?！币虼耍钊耸芎ψ钌畹牟皇潜瘧K的遭遇，而是“默許”那些遭遇發(fā)生在自己的身上。不幸的遭遇固然會(huì)使人身心受傷，但是基本人格可以不受影響。愈是艱難痛苦的經(jīng)驗(yàn)，反而愈能砥礪志節(jié)，堅(jiān)強(qiáng)意志，提升面對(duì)未來考驗(yàn)的勇氣，甚至于感召他人。前面提到的弗蘭克爾就是一個(gè)好例子。這類在逆境中堅(jiān)忍不拔的事例不勝枚舉；或許是罹患重病，或許是嚴(yán)重殘障，卻因精神力量而受人欽佩，給人啟示。這種超越痛苦、超越環(huán)境、發(fā)揮人性光輝的經(jīng)歷，的確發(fā)人深省。要求責(zé)任感并非貶抑，反而是一種肯定。主動(dòng)是人的天性，尊重這種天性，至少可提供對(duì)方一面鏡子，以便清晰且未扭曲地反映自我。由于個(gè)人的成熟度不同，對(duì)尚處于情緒依賴階段的人，不必期望太高。但

31、至少可創(chuàng)造有利的氣氛，逐漸培養(yǎng)他的責(zé)任感?；麡O為積極積極主動(dòng)與消極被動(dòng)有天壤之別，尤其再配合聰明才智，差距就更遠(yuǎn)了。想要生命的產(chǎn)能與產(chǎn)出平衡，進(jìn)而追求圓滿人生，主動(dòng)精神實(shí)在不可缺少。因此本書其余六個(gè)習(xí)慣，都是以積極主動(dòng)的精神為后盾。每個(gè)習(xí)慣都仰賴你積極主動(dòng)，如果你消極等待，你就會(huì)受制于人，一旦受制于人，發(fā)展與機(jī)會(huì)便不會(huì)降臨著重于“影響圈”的人，腳踏實(shí)地，不好高鶩遠(yuǎn)；把心力投注于自己能有所作為的事情，所獲成就將使影響圈逐步擴(kuò)大。反之，消極被動(dòng)的人全神貫注在“關(guān)注圈”，時(shí)刻不忘環(huán)境的種種限制、他人的種種缺失，徒為無法改變的狀況擔(dān)憂。結(jié)果是怨天尤人、畏畏縮縮，受迫害的感覺日益強(qiáng)烈。由于著力方向錯(cuò)誤

32、及由此而生的副作用，影響圈便會(huì)縮小。先從自己做起“外在環(huán)境是造成問題的癥結(jié)所在”，這種想法不但錯(cuò)誤，而且正是問題的根源。假使不能反求諸己，一味希望外在環(huán)境改變來達(dá)成個(gè)人的愿望，無異于任憑別人擺布。正確的做法應(yīng)該是，先改變個(gè)人的行為，做個(gè)更充實(shí)、更勤奮、更具創(chuàng)意、更能合作的人，然后再去影響環(huán)境。習(xí)慣三 要事第一 正如剛剛提到，要事第一就是管理，就是正確的做事。事情分為四種要緊且重要的事，不要緊且重要的事，要緊但不重要的事和不要緊且不重要的事。在前兩個(gè)習(xí)慣的前提下，你完全有能力把日常生活和工作中的事情劃分到這四個(gè)類別中，然后習(xí)慣三就是告訴我們把生活的中心放到第二類事物之上，這樣能讓自己盡量少陷入處

33、理要緊且緊迫的事情的困境中，而且避免浪費(fèi)時(shí)間到?jīng)]有任何意義的第三四類事物之中。 英國辭典編纂家兼作家約翰遜(Samuel Johnson)曾說：滿意之泉必須源自內(nèi)心。若不了解人性，而企求不改變自我就可以找到幸福的人，終其一生必定虛擲于無意義的追求之中，且日益增長其企圖擺脫的痛苦。是的。剛上大一的時(shí)候，我非常認(rèn)同作者的這個(gè)觀點(diǎn)。因?yàn)閯倧母咧羞M(jìn)入大學(xué)生活。沒有像初中高中那樣的嚴(yán)格的老師。在大學(xué)除了在教室上課之外，你的課余時(shí)間是你自己安排的。沒人督促我們復(fù)習(xí)每天上的課，沒人會(huì)督促我們完成作業(yè)，甚至有些課老師都不點(diǎn)名，會(huì)沒人管我們?nèi)ド险n。這樣，完全適應(yīng)在被壓迫著學(xué)習(xí)的孩子們，如果沒有足夠的自我控制力和

34、自我領(lǐng)導(dǎo)力，以及缺少適度的外界的幫助的話，這時(shí)候會(huì)更容易走入迷途，養(yǎng)成一大堆壞習(xí)慣的。我當(dāng)時(shí)也是，早上一二節(jié)想偷懶睡懶覺，抱著僥幸心理“老師點(diǎn)名了再去，說我說過頭遲到了”，本來目的就是老師不點(diǎn)名就不去。還好，我讀這本書是在大一第一學(xué)期中，還好我沒陷得很深，在這本書的幫助下，很快調(diào)整過來了。人生旅途，岔路很多，一不小心就會(huì)走冤枉路。許多人拼命埋頭苦干，卻不知所為何來，到頭來仍然發(fā)現(xiàn)追求成功的階梯搭錯(cuò)了墻，為時(shí)已晚。因此，人們也許很忙碌，卻不見得有意義。習(xí)慣四 雙贏思維 作者提出情感賬戶的概念，情感賬戶是人際關(guān)系中不可或缺的信賴和他人與你相處的一份安全感。禮貌，仁慈，誠實(shí)和信用是提高情感賬戶的方式

35、，其實(shí)就是對(duì)個(gè)人品德的肯定，就是待人要厚道坦誠，通過一些小伎倆偶爾獲利也僅僅是暫時(shí)的，長遠(yuǎn)看來對(duì)情感賬戶的積累只是有害無益的。要做到雙贏思維要?dú)v經(jīng)雙贏品德，雙贏關(guān)系，雙贏協(xié)議，雙贏體系和雙贏過程五個(gè)階段，這是一個(gè)漫長的積累階段，就像銀行賬戶存款一樣。太多人成功之后，反而感到空虛；得到名利之后，卻發(fā)現(xiàn)犧牲了更可貴的事物。上自達(dá)官顯貴、富豪巨賈，下至平頭小民、凡夫俗子，無人不在追求更多的財(cái)富或更高的事業(yè)地位與聲譽(yù)，可是名利往往蒙蔽良知，成功每每須付出昂貴的代價(jià)。因此，我們務(wù)必掌握真正重要的愿景，然后勇往直前堅(jiān)持到底，使生活充滿意義。蓋棺論定時(shí)，你希望獲得的評(píng)價(jià)，才是你心目中真正渴望的目標(biāo)。從這個(gè)角

36、度看，名利、成就等等不免顯得微不足道。領(lǐng)導(dǎo)與管理的差異就好比思想與行為。管理是有效地把事情做好，領(lǐng)導(dǎo)則是確定所做的事是否正確;管理是在成功的階梯上努力往上爬,領(lǐng)導(dǎo)則指出所爬階梯是否靠在正確的墻上。談過領(lǐng)導(dǎo)力及管理能力的重要性以及掌握其中的運(yùn)用方法之后，作者就談到了你的生活重心是什么?人人都有生活重心，即使不一定意識(shí)得到，但它依舊存在。一般而言，生活重心可以分為以下數(shù)種：一、以配偶為重心：婚姻可說是最親密持久、最美好可貴的人際關(guān)系，因此以丈夫或妻子為生活重心，再自然不過了。但根據(jù)我多年來擔(dān)任婚姻顧問的經(jīng)驗(yàn)，以配偶為重心的婚姻關(guān)系，多半發(fā)生情感過度依賴的問題。太過于重視婚姻，會(huì)使人的情感異常脆弱，

37、經(jīng)不起些許打擊，甚至無法面對(duì)如新生兒降臨或經(jīng)濟(jì)窘迫等變化。如果我們一方面在情感上依賴對(duì)方，一方面又與對(duì)方有所突擊，就極易陷入愛恨交織、進(jìn)退失據(jù)的矛盾中。為了保護(hù)自己，便更加退縮及排斥對(duì)方。于是，冷嘲熱諷代替了真實(shí)的感受，感情用事的結(jié)果是失去了方向、智慧與力量?？v使表面似乎保住了安全感，實(shí)則不然。二、以家庭為重心：以家庭為重的現(xiàn)象也十分普遍，而且似乎理所當(dāng)然。家的確帶來愛與被愛、同甘共苦以及歸屬的感覺，但過分重視家庭，反而有害家庭生活。太仰賴家庭提供安全感及價(jià)值感，太重視家族傳統(tǒng)與名譽(yù)，通常無法接受任何可能影響這些傳統(tǒng)與聲譽(yù)的改變。以家庭為重的父母，不能為子女的真正幸福著想，他們的愛往往是有條件的。結(jié)果若非導(dǎo)致子女更為依賴，就是變得叛逆。三、以金錢為重心：誰也無法否認(rèn)錢的重要，經(jīng)濟(jì)上的安全感也是人類最基本的需求之一，因此追求財(cái)富無可厚非。但若惟利是圖，往往得不償失。如果一個(gè)人的安全感與價(jià)值觀完全建立在金錢的多寡上，勢必寢食難安，因?yàn)橛绊懾?cái)富的變數(shù)太多，任何一個(gè)閃失都令人承受不起。但是錢卻不能帶來智慧或指引生命的方向，只能提供有限的力量與安全感。諸如此類。生活重心如此搖擺不定，情緒上難免起起落落，一會(huì)兒意興風(fēng)發(fā)，一會(huì)兒頹唐沮喪；一會(huì)兒斗志昂揚(yáng)，一會(huì)兒又落魄消沉。所以，最理想的狀況還是建立明確固定的生活重心，使人生更平順、更和諧。以原則為重心所謂正確的生活重心，也就是以原則為依