再談“共同美”的生理心理基礎(chǔ)

1、再談“共同美”的生理心理基礎(chǔ)     在普通心理學(xué)中，一般把感情分為情緒和情感兩類。二者都是人對客觀事物(包括人自身活動)是否符合自己需要的態(tài)度的心理體驗。     所謂需要，對人說來，是為延續(xù)和發(fā)展種族生命和自由而對必要的客觀條件的需求的反 映。在主體身上，需要通常以欲望、動機(jī)和意向等形式被人所體驗。人類的需要如果按其對象來分，有物質(zhì)和精神兩大類。精神需要是人對自身智力、道德、審美等方面發(fā)展條件的需求的反映，即屬于對觀念性對象的需求。情感是人類社會需要特別是精神需要是否得到滿足的心理反應(yīng)，是人類在社會歷史發(fā)展過程

2、中形成的高級心理體驗。美感是人類高級社會性情感之一，是人對事物(自然事物、社會事物和藝術(shù)品)的美的情感體驗，是人在感受美的事物時產(chǎn)生的一種肯定性情感(愉快、滿足、贊賞、舒暢等)，歸根結(jié)底，是人類審美需要(一種高級的精神需要)得到不同程度滿足時產(chǎn)生的精神性愉快。     審美需要及由于這種需要的滿足而萌生的美感，是人類心理結(jié)構(gòu)中一個較高的層次。一 九五四年馬思羅( A. H. Maslow )提出了著名的“需要層次”說，把人類需要排列為由低級到高級的七個層次:(1)生理的需要，(2)安全的需要，(3)相屬關(guān)系和愛的需要，(4)自尊的需要， (5)認(rèn)知的需要;(6)美

3、的需要，(7)自我實現(xiàn)的需要。馬思羅認(rèn)為，只有較低級層次的需要得到 滿足以后才能形成較高一級的需要。前面六級層次的需要相繼達(dá)到了，自我實現(xiàn)的趨勢才能 達(dá)到。1美國克雷奇等認(rèn)為馬思羅的“需要層次”說的中心是，“人的基本動機(jī)就是以其最有效和最完整的方式表現(xiàn)他的潛力，即自我實現(xiàn)的需要?！?這個看法是有道理的。所謂“自我實現(xiàn)”，克雷奇等說，是“表示人類把自我中潛在的東西變成現(xiàn)實的基本傾向，也就是把個人的潛力作最大的實現(xiàn)，”3用我們的話來說，就是人的實踐傾向，通過自由自覺的活動把人的本質(zhì)力量在外界實現(xiàn)出來的傾向。馬克思也曾把人在共產(chǎn)主義條件下的自由勞動(實踐)稱為“個人的自我實現(xiàn)”。4馬思羅的七個層次的

4、概括實質(zhì)上只有一個核心，就是“自我實現(xiàn)的需要”。第一、二層次是人類自我保存與繁衍的生理需要，是人類自我實現(xiàn)的前提，第三、四層次是人類自我實現(xiàn)需要的不同表現(xiàn)形式，即表現(xiàn)為人與他人的關(guān)系，以及自我在社會中的實現(xiàn)，第五、六層次則是人類自我實現(xiàn)需要在認(rèn)知和情感兩個領(lǐng)域的體現(xiàn):認(rèn)知是人在實踐過程中對對象本質(zhì)的理性認(rèn)識，審美則是人對自我實現(xiàn)(實踐)產(chǎn)品直觀時的積極的情感體驗，第七層次“自我實現(xiàn)”需要實質(zhì)上是前面六個層次的概括和貫穿始終的基本意向。馬克思說，人的自我實現(xiàn)，即“自由自覺的活動恰恰就是人的類的特性”。5馬思羅的“需要層次”說抓住了自我實現(xiàn)需要這個人類的根本特性，這是它的合理之處。  &

5、#160;  “需要層次”說還包括這樣一層意思:在人的心理結(jié)構(gòu)發(fā)展過程中，在后一較高層次的需要充分出現(xiàn)之前，比它低級的需要必須得到適當(dāng)?shù)臐M足。一個人的生理和安全上的需要得到滿足后，愛與自尊等需要才能充分發(fā)展，前四層次的需要相繼達(dá)到了，認(rèn)識與審美的需要才會從潛在轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實，最后自我實現(xiàn)的傾向才能達(dá)到頂點。當(dāng)然，不同層次需要相繼產(chǎn)生的過程(即人的動機(jī)結(jié)構(gòu)的發(fā)展過程)“不是象陡立的、間斷的階梯那樣的東西，每一低級的需要不一定要完全滿足，其次較高一級的需要才出現(xiàn)。它更多象是波浪式演進(jìn)的性質(zhì)，不同需要之中的優(yōu)勢是由一級進(jìn)到另一級的”6根據(jù)這個觀點，人的審美需要是人的較高級的需要，是在人的自然、

6、物質(zhì)需要等較低級需要得到一定滿足之后才有可能出現(xiàn)的需要。這不僅體現(xiàn)在人類整體的心理結(jié)構(gòu)的發(fā)展序列上，也體現(xiàn)在每個個體心理結(jié)構(gòu)的發(fā)展順序上。它暗示人們，在七個層次之間，較高一級與其次一級之間存在著承接和揚棄的關(guān)系，而且更高一級的承接和揚棄也就更加離開人類的肉體存在，更加離開對象的實用性，更加接近于人的自我實現(xiàn)需要的完成，即更加能有效而完整地體現(xiàn)和確證人的本質(zhì)力量，從而顯示出人類更高的心理水平，因此，盡管從生理需要到審美的需要都指歸于自我實現(xiàn)的需要，然而審美的需要卻比下面五級需要更少指向?qū)ο蟮奈镔|(zhì)存在(質(zhì)料內(nèi)容)和有用性，更少直接與人類的肉體存在相關(guān)，因而更多地指向?qū)ο蟮膶徝捞刭|(zhì)(外觀形式)和娛樂

7、性，更多地與人類精神世界相關(guān)，可以說審美需要揚棄(包括)了前五級需要?，F(xiàn)代人類學(xué)已證明，這是人類需要，特別是審美需要發(fā)展的一個共同規(guī)律。人類早期對陶器的需要就經(jīng)歷了從實用向?qū)徝赖陌l(fā)展。我國相當(dāng)于野蠻時代中期的大儀口文化時期的陶器，也比以前(如仰韶文化)的陶器更加復(fù)雜優(yōu)美，不僅鼎、扁、聳、艦等新型器物出現(xiàn)了，而且紋飾和色彩也日趨豐富多樣。不同地域、種族的原始人類的審美需要形成、發(fā)展的這種共同性證明了人類從低級的物質(zhì)需要向高級的審美需要的發(fā)展是一種普遍趨勢和規(guī)律。馬思羅認(rèn)為審美活動應(yīng)建立在認(rèn)知活動達(dá)到一定水平的基礎(chǔ)上。就是說，審美是以感性的情感活動的形式包含和積淀著理性的認(rèn)知因素，審美決不是孤立的

8、形象直觀，而需要以一定的認(rèn)識和文化水平為前提。這無疑是正確的。     馬思羅的“需要層次”說在現(xiàn)代心理學(xué)中至今仍有相當(dāng)影響，雖然它還只以描述性為主，缺乏定量分析，但對以往心理學(xué)有關(guān)人的動機(jī)(需要)的發(fā)生只從“缺乏性”(即缺乏產(chǎn)生需要)一點來解釋是一個重大的突破，它“試圖在一個簡單的結(jié)構(gòu)中，把缺乏性和豐富性動機(jī)都聯(lián)系起來”，而豐富性動機(jī)是“以經(jīng)驗享樂、獲得滿足、理解和發(fā)現(xiàn)、尋找新奇、有所成就和創(chuàng)造這些欲望為特征的動機(jī)”，即以積極的、創(chuàng)造性的人的自我實現(xiàn)為理論核心的。這種以主體能動性為主導(dǎo)線索創(chuàng)立的學(xué)說，對傳統(tǒng)心理學(xué)以被動的刺激、反應(yīng)和缺乏性為基礎(chǔ)的觀點是一次有力的

9、沖擊。     馬思羅從“需要”角度描述的人的心理結(jié)構(gòu)的七個層次，就其涉及的內(nèi)容看自然還不夠完整和準(zhǔn)確，但其基本骨架是被實驗證明為正確的。它展示了人類需要的共同性方面，從橫的方面看，它反映了人的動機(jī)(需要)由低到高的共同的結(jié)構(gòu)層次，從縱的方面看，它揭示了人的動機(jī)(需要)由低級到高級的相同的歷史發(fā)展次序。正如人類學(xué)家摩爾根所說的:“人類的經(jīng)驗差不多都是采取類似的路徑而進(jìn)行的;在相同的情況中人類的需要基本上是相同的，所有人類種族的腦髓的機(jī)能是相同的，所以人類精神活動原則也是相同的。”7因此，“需要層次”說實際上比較科學(xué)地規(guī)定了審美需要在人的心理結(jié)構(gòu)中現(xiàn)實的和歷史的位置

10、，揭示了這樣一個規(guī)律:審美需要是人類歷史生成的共同心理結(jié)構(gòu)中一個必有的、較高的層次。正是在這個意義上，我們說審美是人類的一種較高級的普遍需要，是人類的一種共同的心理特征。只要是正常的人，都會有審美的需要。即使年齡過小、文化過低、生活過于貧困等原因，在一些人身上審美需要未能得到典型表現(xiàn)，但在他們的心理結(jié)構(gòu)中同樣積淀著審美需要的潛能和潛勢，一旦其它條件具備，較低級層次的需要得到滿足了，審美需要仍然會憑借各種方式萌發(fā)和表現(xiàn)出來。     既然人的審美需要是人的共同心理結(jié)構(gòu)中較高的一環(huán)，那么美感自然也是人類一種普遍 的、共同的情感體驗，所謂“人同此心、心同此理”是也。這就

11、是“共同美感”的重要心理基礎(chǔ)之一。 蘇聯(lián)當(dāng)代杰出的心理學(xué)家列昂捷夫的“活動”心理學(xué)理論也為我們的觀點提供了有力的論據(jù)，列昂捷夫把“活動”作為他的心理學(xué)的中心范疇，把傳統(tǒng)的“需要活動需要”的心理學(xué)圖式改為“活動需要活動”，就是把人的心理結(jié)構(gòu)、人的需要看成是被實踐活動 “生產(chǎn)出來”的。8這是符合馬克思主義觀點的。他還把人的外部活動(實踐活動)看作是決定著內(nèi)部活動(心理活動)的原動力，并揭示了“外部和內(nèi)部活動具有同樣的共同結(jié)構(gòu)”，即具有“宏觀結(jié)構(gòu)上的共同性”9的規(guī)律。這一發(fā)現(xiàn)是極其重要的。正因為人的實踐活動的基本方式是一致的，所以人的活動的宏觀結(jié)構(gòu)是相同的。由實踐活動派生并與之同構(gòu)的人的心理活動自然

12、也有共同的規(guī)律和結(jié)構(gòu)。以此類推，人的審美需要和審美活動的心理過程也有共同的規(guī)律和結(jié)構(gòu)。所以，人只要具備一定條件，必然會形成審美需要，而當(dāng)審美需要與美的對象在一定條件下結(jié)合時，人又必定會進(jìn)入審美狀態(tài)，人的審美活動，也必定遵循共同的心理機(jī)制和規(guī)律。這也是“共同美感”的重要心理依據(jù)。    人類的審美尺度存在.共同性 .   馬克思指出:“動物只按照它所屬的那個物種的尺度和需要來進(jìn)行塑造，而人則懂得按照任何物種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)，并隨時隨地都能用內(nèi)在固有的尺度來衡量對象，所以，人也按照美的規(guī)律來塑造物體?！?0這就告訴我們:第一，所謂“美的規(guī)

13、律”實際上包括兩個尺度，即客體(物種)的尺度和主體內(nèi)在的尺度，是這兩個尺度的有機(jī)統(tǒng)一，即合規(guī)律性與合目的性在實踐基礎(chǔ)上的統(tǒng)一。第二，人能按美的規(guī)律造型，說明人能在認(rèn)識、運用美的規(guī)律造型的實踐中逐步地把客觀的美的規(guī)律轉(zhuǎn)化(內(nèi)化)為主體的審美尺度，并自覺地運用這種審美尺度來指導(dǎo)生產(chǎn)活動。就是說，審美尺度在人開始生產(chǎn)前業(yè)已存在于人的頭腦中，同樣，人的審美活動也不是從零開始的，頭腦中空如“白板”、沒有任何審美尺度指導(dǎo)的人是不可能進(jìn)入審美狀態(tài)的，一定的審美尺度總是以不自覺的方式暗中指導(dǎo)著人們的審美，并在實際上預(yù)先規(guī)定著人們審美的方向。     現(xiàn)代心理學(xué)已經(jīng)證明，人的認(rèn)識過

14、程不是客體、主體的單向刺激和反應(yīng)(反映)的過程，而是主客體相互作用的過程。皮亞杰的發(fā)生認(rèn)識論就認(rèn)為，人的認(rèn)識的發(fā)生和發(fā)展是一個主客體相互作用、主體不斷進(jìn)行心理(認(rèn)識)建構(gòu)的過程。他通過多年對兒童心理的分析研究指出，人的認(rèn)識結(jié)構(gòu)包括圖式、同化、順應(yīng)、平衡四個環(huán)節(jié)。圖式指可變動的動作的結(jié)構(gòu)，嬰兒最初的圖式是一些遺傳的本能動作，以后在接觸客體過程中，這種圖式日趨復(fù)雜化，逐步內(nèi)化為抽象的邏輯數(shù)理結(jié)構(gòu)；同化指主體在活動中逐步把客體納入自己的圖式之中，引起圖式的量的變化；順應(yīng)指主體圖式不能同化客體而只能順應(yīng)客體時引起的圖式的質(zhì)的變化；平衡則是同化與順應(yīng)兩種機(jī)能的協(xié)調(diào)。兒童在認(rèn)識過程中，總是力圖用原有圖式去

15、同化客體，如獲成功，原有圖式得到鞏固與加強(qiáng)，認(rèn)識達(dá)到平衡，如不成功，主體便作出順應(yīng)，調(diào)整、改變原有圖式或創(chuàng)建新圖式去適應(yīng)客體，直至達(dá)到認(rèn)識的新平衡。認(rèn)識的這種同化與順應(yīng)、平衡與不平衡的不斷交替便是兒童認(rèn)識結(jié)構(gòu)的動態(tài)的建構(gòu)過程。11皮亞杰的建構(gòu)主義發(fā)生認(rèn)識論是對馬克思主義認(rèn)識論的一個重要的補(bǔ)充和發(fā)展。     人的審美活動雖不局限于認(rèn)識，卻是包含著認(rèn)識活動的情感體驗。所以建構(gòu)主義原理原 則上也適用于審美過程。我們這里可以用“審美尺度”代替圖式這個概念.審美尺度是一個動態(tài)的結(jié)構(gòu)，它在人的審美活動中面對著各種不同的審美對象，會通過同化與順應(yīng)活動不斷地重新建構(gòu)，而獲得自我

16、調(diào)節(jié)與相對平衡。這是審美發(fā)生的一般過程。但就個體的具體審美活動而言，一定的審美尺度總是在審美開始前業(yè)已存在于人的腦際，成為人進(jìn)行審美活動的前提。     那么，人的審美尺度有無共同性呢?我們認(rèn)為是有的。這里，想著重從認(rèn)知因素方面加以說明。     審美尺度的認(rèn)知因素在審美過程中主要發(fā)揮對情緒和情感因素的控制與調(diào)節(jié)作用。一九六二年美國心理學(xué)家沙赫特和辛格通過實驗證明了環(huán)境事件、生理狀態(tài)和認(rèn)知過程是情緒與情感發(fā)生過程中三個互相作用的主要因素，創(chuàng)立了“情緒三因素”說。以后有人把這個理論轉(zhuǎn)化為一個工作系統(tǒng)，稱為“情緒喚醒模型”，它形象地顯示出

17、整個情緒現(xiàn)象是由主體內(nèi)的下列三個系統(tǒng)互相作用的結(jié)果:(1)對環(huán)境情景輸入的信息的知覺分析(2)長期生活經(jīng)驗中建立起來的對外部影響的內(nèi)部模式(近似于皮亞杰的“圖式”)，這個模式包括過去、現(xiàn)在和將來的期望、需要或意向的整個認(rèn)知;(3)現(xiàn)實情景和知覺分析與基于過去經(jīng)驗的認(rèn)知加工之間進(jìn)行比較的系統(tǒng)，可以稱為認(rèn)知比較器，它附帶有龐大的神經(jīng)系統(tǒng)和生化系統(tǒng)的激活機(jī)構(gòu)，并與效應(yīng)器官相聯(lián)系。在這個循環(huán)的反饋控制系統(tǒng)中，認(rèn)知比較器處于中心地位。這說明認(rèn)知系統(tǒng)對于情緒和情感有直接的調(diào)控作用;也說明認(rèn)知比較器依靠生化狀態(tài)，從而情緒和情感離不開神經(jīng)生化系統(tǒng)(生理基礎(chǔ))。這一觀點運用于審美，則原有的審美模式(尺度)與外部

18、審美信息的輸入是審美情感(狀態(tài))形成的兩個必要條件，而認(rèn)知比較器就對二者進(jìn)行比較，如果二者的一致程度大于不一致程度，就會引發(fā)美感體驗，反之，就引不起美感。在此之前，美國心理學(xué)家阿諾德于五十年代已提出情緒的“評估一興奮”說。她認(rèn)為，“情緒是趨向知覺為有益的、離開知覺為有害的東西的一種體驗的傾向。這種體驗的傾向，伴隨著一種相應(yīng)的接近或退避的生理變化模式，在不同的情緒中，模式各不相同”。12她把情緒反應(yīng)的序列歸納為:情境一、評估。情緒。她舉了個典型例子，在樹林里知覺一頭熊引起恐懼，而在動物園里看到關(guān)在籠里的熊就不產(chǎn)生恐懼反而產(chǎn)生愉快，區(qū)別就在于對情境的認(rèn)知與估量。就是說，這種認(rèn)知與評估是誘發(fā)情緒的前

19、提和主導(dǎo)因素。美感的誘發(fā)也是這樣。     人們對審美對象的大致相同的認(rèn)知評價，在一定程度上形成了他們審美尺度的共同點，從而也決定了他們對該對象產(chǎn)生的美感的共同性。     第一，由于遵從人類知覺的共同規(guī)律(如空間接近律、相同或相似律、良好圖形律等)，人們可能形成對對象的相同或相近的認(rèn)知評價，因而在審美尺度的認(rèn)知因素方面就達(dá)到了相同和相近，這就規(guī)定了他們審美尺度的情感因素發(fā)生作用的方向基本一致。這樣一種相同或相近的審美尺度一旦被對象的某些審美特征激活起來，就預(yù)先規(guī)定著人們在對對象的情感體驗上達(dá)到基本相同或相近。   

20、;  第二，抓住事物特征的人類認(rèn)知規(guī)律也促成共同審美尺度的形成?，F(xiàn)代生理心理學(xué)證明，人的認(rèn)知過程是一個注意中心按事物特征進(jìn)行轉(zhuǎn)移的過程。例如許多心理學(xué)家記錄了人進(jìn)行 視知覺時的眼動軌跡，發(fā)現(xiàn)人的視知覺是沿著事物的特征以跳動方式轉(zhuǎn)移視線而形成眼動軌跡的。與此相似，心理學(xué)家塞爾弗里奇設(shè)計了二企多水平的信息加工的認(rèn)知模型“群魔殿”。這個模型系統(tǒng)形象地說明了人類認(rèn)知的特征分析的規(guī)律。群魔殿系統(tǒng)由擔(dān)負(fù)不同工作的四類小鬼組成:即映象小鬼、特征小鬼、認(rèn)知小鬼和決策小鬼。其中特征小鬼起著舉足輕重的作用，認(rèn)知、決策小鬼憑著特征小鬼的叫喊作出對輸入信息的認(rèn)知和判斷。這種把握事物特征的認(rèn)知規(guī)律，在審美過程

21、中同樣有重要意義。任何審美對象要被人所欣賞，就必須具有一定的審美的外觀特征。而這種審美特征要在事物眾多特征中被人們發(fā)現(xiàn)和認(rèn)知，并逐步內(nèi)化為審美尺度，自然必須遵循人類共同的把握特征的認(rèn)知規(guī)律。德國古典美學(xué)要求審美客體成為“顯出特征的東西”，馬克思、恩格斯典型理論中關(guān)于“這一個”的關(guān)學(xué)思想，羅丹要求美的事物具有“性格”等等，從審美主體的心理規(guī)律上看，都是要求遵循把握審美特征的認(rèn)知規(guī)律。這是人們形成共同審美尺度從而形成共同美感的重要心理基礎(chǔ)。     第三，對象喚起的審美和認(rèn)知表象的概括性和普遍性也促成人們共同的審美尺度。審美尺度形成的來源是審美對象反映在人腦中的表象(

22、對象特征信息向主體傳遞的形式)。這種表象提供的審美信息積累得多了，就會逐步轉(zhuǎn)化與凝淀為主體的審美尺度。問題是這種審關(guān)表象雖然仍然保持著感性具象性，但與現(xiàn)實對象相比已有了一定的概括性和抽象性，一旦轉(zhuǎn)化為審美尺度后就具有更大程度的概括性與抽象性。這樣，人們的審美尺度就具有某種程度的普遍性和共同性。由于審美對象的內(nèi)容與形式的客觀性規(guī)定了反映在不同人腦中審美表象的基本一致性，又由于人的感知規(guī)律是共同的，因而在反映對象時概括和抽象的方向也大體相同。所以，審美表象在內(nèi)化為人的審美尺度，并在一定條件下誘發(fā)、激活美感時也就有了共同性。當(dāng)代世界各國人民、各階層人士在觀賞我國的萬里長城、埃及的金字塔、希臘的巴特農(nóng)

23、神廟、巴比倫空中花園等古老而雄偉的建筑時，之所以能產(chǎn)生大致相近的共同美感，原因蓋出于此。    四、20世紀(jì)西方美學(xué)的內(nèi)在意蘊(yùn)      為什么20世紀(jì)西方美學(xué)的演進(jìn)會是這樣的，這除了美學(xué)內(nèi)部的邏輯，還有與美學(xué)有密切關(guān)系的文化邏輯。西方心靈的重大特點之一，就是對確定性和明晰性的追求。這種確定性和明晰性，是在亞里士多德的形式邏輯和文藝復(fù)興實驗科學(xué)基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。從西方文化自身的邏輯發(fā)展而言，這種確定性和明晰性追求。在20世紀(jì)衍化為四個方面。     一，語言-符號。古希臘哲學(xué)的重心在本

24、體論，人們想要確切地知道，紛繁復(fù)雜，變動不居的現(xiàn)象后面的不變的本體是什么，只要抓住了這個永恒的本體，就能理解由這個本體所決定的現(xiàn)象。近代哲學(xué)的重心是認(rèn)識論。世界的本體也重要，但更重要的是，人是怎樣認(rèn)識世界的？人的認(rèn)識能力如何是可能的？只有解決了這個問題，才談得上世界是怎樣的。如果人的能力根本就不能認(rèn)識世界，對世界談得再多也是白費。20世紀(jì)哲學(xué)的重心是語言論。重要的不是世界是怎樣的，人是如何認(rèn)識世界的，而是人是怎樣談?wù)撌澜绾驼務(wù)撊藢κ澜绲恼J(rèn)識的？人在用語言談?wù)摵捅磉_(dá)世界和認(rèn)識時有沒有錯誤？只有語言正確了，才談得上正確地認(rèn)識世界，才能正確地講出世界的本質(zhì)。語言論進(jìn)一步發(fā)展為符號學(xué)，在卡西爾那里，人

25、的生存及其周圍世界，都只是作為符號才能得到確定，世界只有表現(xiàn)為符號世界，才能為人所認(rèn)識，人只有通過符號才能認(rèn)識客觀世界。在結(jié)構(gòu)主義那里，語言在本質(zhì)上與客觀世界無關(guān)，它自身構(gòu)成一個詞與詞相互關(guān)聯(lián)和相互作用的世界。語言學(xué)的法則就是人類文化的一般法則。     二，特殊-此在。古典哲學(xué)從巴門尼德的存在，柏拉圖的理念，到黑格爾的絕對理念，都是從一般推出特殊，由規(guī)律決定個體。但是由文藝復(fù)興開始的個人主義，到20世紀(jì)哲學(xué)，特別是在存在主義那里，發(fā)展到一種極致，認(rèn)為，特殊超出一般的獨特性，生命鮮活的感性，個人境遇的唯一性，不是由一般、規(guī)律、必然所說明得了的。當(dāng)哲學(xué)不把

26、世界及其運動作為思考的本體，而把個及其命運作為思考的本體，最確定的，就是不為上帝所規(guī)劃，不為規(guī)律所命定的此在活生生的單個人，就是單個人的選擇和介入，焦慮和畏懼。     三，現(xiàn)象-形態(tài)。古典哲學(xué)一直重本質(zhì)研究，現(xiàn)象紛紛繁繁，使人目眩心亂，本質(zhì)單一明了，抓住了本質(zhì)就能理解現(xiàn)象，執(zhí)一以馭萬。本質(zhì)追求由歐氏幾何公理的普遍有效性支持。當(dāng)非歐幾何出現(xiàn)了否定歐氏公理的絕對性時，現(xiàn)象后面唯一的本質(zhì)就是有疑問的了。現(xiàn)象沒有不變的本質(zhì)，也就失去了自己后面的本質(zhì)，它得自己確定自己的本質(zhì)。近代在達(dá)爾文進(jìn)化論影響下，本質(zhì)研究又與起源研究連在一起，在黑格爾絕對理念的運動中，這種本

27、質(zhì)、起源、進(jìn)化的統(tǒng)一色彩非常鮮明。但現(xiàn)代科學(xué)將事物的發(fā)展由因果決定變?yōu)楦怕蕸Q定，而不是由該事物的起源決定。因此，20世紀(jì)重視的是現(xiàn)象和形態(tài)，不是從抽象的本質(zhì)出發(fā)，而是從具體的直覺現(xiàn)象出發(fā)，不是重由起源決定的進(jìn)化顯現(xiàn)，而是重由已進(jìn)化過來了的現(xiàn)在當(dāng)下的形態(tài)研究。     四，結(jié)構(gòu)-深層。古典哲學(xué)研究事物最重內(nèi)容和形式及其辨證統(tǒng)一。20世紀(jì)哲學(xué)則否定簡單的形式/內(nèi)容二分法。注重對事物的層次結(jié)構(gòu)分析。在層次結(jié)構(gòu)中，又最重表層與深層之分，表層與深層的關(guān)系，不是一個決定另一個，另一個又反作用于這一個的辨證關(guān)系，而是轉(zhuǎn)換、置換和隱喻關(guān)系。  

28、60;  以上四面，正好構(gòu)成一幅20哲學(xué)的相互聯(lián)系圖：     縱軸代表了對客體世界的研究：活生生的現(xiàn)象-形態(tài)世界和符號世界。橫軸代表了對主體的研究，軸的一邊是人的在世或世界上的人，即不為規(guī)律和上帝所規(guī)定，時刻面對和體驗著選擇和介入的痛苦的單個人。軸的另一邊是人的心靈，或人本心理學(xué)中的人的多級需要層次，或是精神分析學(xué)里由意識、前意識、無意識構(gòu)成的多層結(jié)構(gòu)。     語言-符號和特殊-此在是相通的。海德格爾說：“語言是人的寓所”，卡西爾說：“人是制造符號的動物”。語言符號是結(jié)聯(lián)人與外部世界的中介，亦是人的文

29、化生存的確證。特殊-此在與現(xiàn)象-形態(tài)是相通的。此在就是最直接的現(xiàn)象存在，它構(gòu)成了人的最確定的現(xiàn)實性（存在主義），形成對歷史、傳統(tǒng)、文化以及一切理解對象進(jìn)行理解的基礎(chǔ)（解釋學(xué)），它隱喻著渴望審美新感性的單向度的人（馬爾庫塞）。現(xiàn)象-形態(tài)與結(jié)構(gòu)-深層相通。層次結(jié)構(gòu)是現(xiàn)象形態(tài)具有現(xiàn)代特色的深入探尋和確切定位。言語現(xiàn)象要由語法結(jié)構(gòu)來說明，神話現(xiàn)象要由神話原型來解釋，人的行為現(xiàn)象為心理需要層次所支配，夢隱喻著無意識的欲望。結(jié)構(gòu)-深層與語言-符號相通。正是在語言學(xué)和符號學(xué)的研究中，結(jié)構(gòu)深層獲得了最明晰、最有代表性的表現(xiàn)。     在這圖形四面所組成的圓形里，現(xiàn)象-結(jié)

30、構(gòu)和結(jié)構(gòu)-深層組成了20世紀(jì)文化的結(jié)構(gòu)力量，它力圖對一切現(xiàn)象都進(jìn)行一種穩(wěn)固的、確定的分析，盡力尋找一個公理式的深層結(jié)構(gòu)來說明表層現(xiàn)象。語言-符號和特殊-此在組成了20世紀(jì)文化中的解構(gòu)力量。語言本身就具有解構(gòu)性，詞意不斷的變化，人制造符號也隨著人的實踐活動不斷變化。此在對現(xiàn)實的選擇和介入、對世界的讀解和闡釋本就是一種帶有對現(xiàn)存之物進(jìn)行解構(gòu)的活動。解構(gòu)就是否定結(jié)構(gòu)的不變性，指出結(jié)構(gòu)的建構(gòu)性。結(jié)構(gòu)既是建構(gòu)起來的，也就是可以解構(gòu)的。人在實踐活動中不斷地建設(shè)、結(jié)構(gòu)、肯定自己；又不斷地修正、革新、解構(gòu)，除舊布新，棄舊圖新，從一座高峰奔向另一座高峰。正是結(jié)構(gòu)與解構(gòu)的張力，使20世紀(jì)西方文化不斷地向前發(fā)展。領(lǐng)會了上圖的多種聯(lián)系，就領(lǐng)悟了20世紀(jì)眾多美學(xué)流派的交叉性、互通性、互溶性，就能從令人目眩的，貌似繁亂的20世紀(jì)美學(xué)流派中看出其由內(nèi)在的線條和色彩所構(gòu)成的美的圖案。當(dāng)然，更重要的是領(lǐng)悟出一個具有一致性的20世紀(jì)的西方心靈，而各美學(xué)流派，只是這顆活的心靈的一次次熠熠閃耀。     在20世紀(jì)的時間行進(jìn)中，前半個多世紀(jì)是結(jié)構(gòu)力量占主導(dǎo)地位，后半個世界是解構(gòu)力量占主導(dǎo)地位。何以如此，就不能只從西方自身邏輯，而要從統(tǒng)一世界史的邏輯才能予以理解。  &