福建地術(shù)犬法(狗拳)流派探究—陳光明-鄭振官-—中國武術(shù)在線(共5頁)

1、精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上福建地術(shù)犬法（狗拳）流派探究陳光明 鄭振官 中國武術(shù)在線 福建地術(shù)犬法（狗拳）流派探究陳光明 鄭振官2012/5/17 文/陳光明 鄭振官 2012年福建地術(shù)犬法（以下簡稱“犬法”）經(jīng)1979年國家體委武術(shù)調(diào)研組調(diào)査，認(rèn)為它屬于我國南方少林拳系之稀有拳種。犬法是福建七大拳種之一，也是南拳中地趟動作最多，風(fēng)格獨(dú)特的拳種，具女性技擊之特征，失手倒地后能反敗為勝，屬偏門功夫。犬法以地趟動作為主，結(jié)合必要的上盤動作，難度較大，剛勁利索，動作靈活。明代起源于永?？h（今福建省永泰縣），后逐步傳于福州一帶，又由福州傳向各地。犬法俗稱狗拳，又稱地術(shù)拳、地盤拳、地功拳等，現(xiàn)流傳于福州、

2、泉州、南平、建陽、福安、香港及東南亞等地。福建省內(nèi)至少存在著三支風(fēng)格不同的犬法流派根據(jù)筆者掌握的影片、資料和參考現(xiàn)實(shí)傳統(tǒng)武術(shù)實(shí)踐活動（主要指多年來全國、省、市級各類傳統(tǒng)武術(shù)比賽），現(xiàn)今福建省內(nèi)地術(shù)犬法主要存在著三支技術(shù)風(fēng)格不同的流派，即“陳依九犬法”、“泉州莊氏犬法”和“義香犬法”。福州義香犬法不為人所知，主要是由于前輩過世較早，后繼者缺乏宣傳所至，但這一支的武術(shù)實(shí)踐活動一致延續(xù)不斷。這三支習(xí)練的拳術(shù)都俗稱叫 “狗拳”，但其風(fēng)格、動作細(xì)節(jié)存在差別，套路更是截然不同。福州陳依九，人稱“鐵腳師”，其下盤捆綁術(shù)獨(dú)步武林，為福建犬法的發(fā)展起了不可磨滅的貢獻(xiàn)。他所傳的犬法套路的中上盤動作中溶入了虎拳、龍

3、拳和鶴拳等，印跡依稀可見。現(xiàn)傳人有陳政祿、陳偉強(qiáng)、胡成武等。套路有三戰(zhàn)、雙蝙蝠、三十六、十八連珠等。以陳依九為代表的“地術(shù)拳”已入選第三批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。據(jù)公開資料，泉州莊氏犬法強(qiáng)調(diào)要“快如靈犬擒兔，猛似餓虎撲食”，觸發(fā)時要“活、穩(wěn)、狠、準(zhǔn)，出手松綿，一觸即變，連貫擊敵，令其倒地絕殺”。從比賽錄像看，此派犬法應(yīng)以進(jìn)攻性為主，并融匯了花拳、羅漢拳。傳人有莊子深、莊昔聰父子等。此派傳有莊子深手書少林地趟犬法。福州義香犬法，在福州民間武術(shù)界被稱為“福州犬”。福州犬法的上、中、下盤技術(shù)均衡，較好地保持了犬法的原貌，其所傳的拳譜含有濃郁的福州“蝦油味”。傳習(xí)人多集中在福州市臺江區(qū)的幫洲、義洲一

4、帶。中盤技術(shù)是義香犬法的靈魂，如“穿針壓筍”、“蝴蝶鐘鼓”“金蛇繞足” 等技法。過世的傳人有“黑狗”、陳福鑾等。在世的傳人有陳金龍（七段）、鄭振官等。特別值得一提的是，這支還傳有“狗棍”，十分罕見。主要套路有三戰(zhàn)、七星墜地、三獅、十八滾等，還有三十六練功法等。此派傳有義香當(dāng)年繪制的地術(shù)犬法圖譜。幾十年來，福州義香犬法沒有得到宣傳與推廣是件遺憾的事情，但可喜的事，他們的武術(shù)實(shí)踐活動都一致延續(xù)不斷，以陳金龍（中國武術(shù)七段）為代表的福州義香犬法一直活躍在全國、省、市舉辦的傳統(tǒng)武術(shù)比賽場上，并屢奪佳績。三支犬法都是從永泰傳出來的從公開的資料看，三支犬法都是從今福州永泰縣傳出的。以下就三支犬法的傳承脈絡(luò)

5、做一簡單敘述：“陳依九說”：明末清初，泉州少林寺對面有座白蓮寺僧尼善練地術(shù)犬法，南少林遭劫后，“四月大師”避難至“永泰”，被陳家收留，“四月大師”感其恩即將此法相傳。后由陳家祖母傳至陳阿銀。陳阿銀因打死人逃往南洋，在新加坡遇陳依九，遂將此法傳于陳依九。陳依九于四十年代回福州定居，至一九九七年去世?！叭萸f氏說”：明末清初五枚大師創(chuàng)立地術(shù)犬法后，教給弟子苗翠花，苗又傳給了兒子方世玉。方世玉將所練羅漢拳、花拳融入犬法當(dāng)中。南少林遭洗劫后，方世玉僥幸脫險，逃至“永泰”縣的住元寺（現(xiàn)改名為廣巖寺），為使所學(xué)的拳法不致湮滅，便在寺中教習(xí)地法與花拳。此后，寺中和尚世代沿襲。傳至慧開和尚時將地法授于南臺老藥

6、洲鄭憶山。鄭因事避難于泉州，將此法精華悉盡授于莊子深?！案Ｖ萘x香說”：南少林遭劫后，有一方姓師傅逃至“永泰”葛嶺鄉(xiāng)廣巖寺。方師傅閑暇之余在寺廟旁“一片瓦”下健身練武。其穿奔跳躍的犬法動作，令樹葉颯颯作響，不經(jīng)意間被上山砍柴的樵夫看見。于是乎，“廣巖寺和尚功夫了得”的消息不脛而走，廣為人知。期間，有一畫師義香居士慕名上山求教，沒想到竟與方師傅意氣相投成為莫逆之交，成為了入室弟子，遂得方師傅的真?zhèn)鳌：脤W(xué)的義香將方師傅的少林地術(shù)犬法盡數(shù)勾勒，繪成拳譜。義香居士到福州后，開門授徒，自此，地術(shù)犬法遂在福州流傳開來。綜上所述，如果資料是真實(shí)的話，至少福建省內(nèi)的福州、泉州一帶的犬法是從永泰傳出去的。本人認(rèn)為

7、，這個說法比較可信。陳依九早年的弟子中有很多人都親耳聽說過，陳依九的師傅是永泰人陳阿銀。義香的弟子陳金龍（63歲）、鄭振官（80歲）等都還在世，他們的犬法都是義香親傳，義香是永泰人確定無疑。從慧開和尚到老藥洲鄭憶山，再到泉州莊子深不過一兩代人，其傳承情況不會偏離太大。至于地術(shù)犬法始創(chuàng)于何人？ 歷史上有否南少林遭劫的事件？武俠小說中的方世玉是否真有其人？這些恐怕都暫時沒有令人信服的史料證據(jù)。值得一提的是，中華傳統(tǒng)武術(shù)中的許多拳種在傳承上，有許多說不清道不明的地方，這與當(dāng)時歷史現(xiàn)實(shí)有關(guān)，所以，“據(jù)說”或“傳說”很多。整個中華傳統(tǒng)武術(shù)史充滿了過多的“據(jù)說”和“傳說”。但有一點(diǎn)可以肯定：自己的師傅是誰

8、，自己肯定知道。至于自己師傅的“師傅”是誰，自己未必清楚。師傅的“師傅”或是世外高人、或是出家、或是被政府通緝、或被仇家追殺、或是匪、盜或其它情況等等，師傅有許多“難言之隱”，這在中國民間武術(shù)史上比比皆是。如何傳承中華傳統(tǒng)武術(shù)在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、技藝的傳承問題上，我們有兩個基本觀點(diǎn)。1、傳承人少的項(xiàng)目更應(yīng)該保護(hù)。傳統(tǒng)武術(shù)是具有傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)支撐的，具有歷史價值和文化淵源，“理論和體系比較成熟，甚至還有很深的宗族脈絡(luò)。“天津鬼手的縮骨功”恐怕會沒有傳人，“福州評話”會的人也不多了，“福州同利肉燕”是否有第二家？所以，一些傳統(tǒng)項(xiàng)目傳承的人可能很少，人少更應(yīng)該保護(hù)與繼承。2、創(chuàng)新也是一種傳承方式。陳依九犬法中的“龍虎拳”，莊氏犬法中的“花拳”等，都是對犬法的創(chuàng)新與發(fā)展。技法的創(chuàng)新都是前輩在武