圖案造型的審美特性釋解

1、圖案造型的審美特性釋解圖案造型的審美特性釋解 圖案造型的審美特性釋解：藝術(shù)試論 美的追求與人的解放 我對(duì)美學(xué)方法、學(xué)科定位及審美價(jià)圖案造型的審美特性釋解 更多精品源自3edu試題 因拙出古、因古出簡(jiǎn)的審美特征(一)因拙出古、因古出簡(jiǎn)的高度概括與抽繹苗族圖案紋樣具有高度概括的特征,這并不能解讀為表現(xiàn)手法的簡(jiǎn)單,相反,高度提煉與概括形象,使之純粹化是幾千年來(lái)苗族藝術(shù)史的積淀,表達(dá)出苗族藝術(shù)因拙出古、因古出簡(jiǎn)的高度概括與抽離的審美取向。苗族圖案造型中常見(jiàn)的有龍紋、鳥(niǎo)紋、魚(yú)紋、蠶紋、回紋等,尤其是龍紋、鳥(niǎo)紋與回紋(云雷紋),雖然與中原藝術(shù)圖案存在造型上的酷肖性,但是造型的審美興趣是完全不同的。毫無(wú)疑問(wèn)

2、,苗族圖案的審美興趣與神話(huà)是密不可分的,苗族圖案中的鳥(niǎo)紋樣反映的根本上是對(duì)瀉鵒鳥(niǎo)的崇拜,但是由于瀉鵒鳥(niǎo)的形象在傳說(shuō)中并無(wú)明確限定,所以在實(shí)際圖案概括上,往往出現(xiàn)多元化的形象特征,苗族藝術(shù)家往往汲取孔雀、錦雞等的造型特征,加以形式上的參考與糅合,卻并無(wú)統(tǒng)一的審美要求,反映出苗族圖案審美中自然、原始、隨意的審美特征,它并沒(méi)有中原相對(duì)一元化的造型和審美標(biāo)準(zhǔn)那樣嚴(yán)苛。造型的抽離主要表達(dá)在對(duì)動(dòng)物形象元素,進(jìn)展著超象化的變形夸張和抽象概括,例如苗龍?jiān)煨团c任意動(dòng)植物進(jìn)展結(jié)合,從而形成牛龍、鳥(niǎo)龍、蝴蝶龍、蜈蚣龍、蛇龍、樹(shù)龍、蠶龍、人頭龍、虎龍、魚(yú)龍等怪譎而動(dòng)人的形象。苗族裝飾圖案從藝術(shù)美學(xué)的角度看,比中原地區(qū)

3、的審美興趣更具有因拙出古、因古出簡(jiǎn)古格厚重的審美傾向。(二)因拙出古、因古出簡(jiǎn)的苗族女性裝飾圖案因拙出古、因古出簡(jiǎn)的苗族女性裝飾圖案主要表達(dá)在何處呢?苗族女藝術(shù)家通常更專(zhuān)注于點(diǎn)、線(xiàn)、面與色彩搭配是否符合標(biāo)準(zhǔn)與美觀(guān)的搭配,這更加接近藝術(shù)創(chuàng)造的本質(zhì)。由于苗族社會(huì)經(jīng)歷了較長(zhǎng)時(shí)期的母系氏族社會(huì)遺存,苗族婦女對(duì)家族事務(wù)與藝術(shù)傳統(tǒng)的影響力是漢族婦女不能比擬的。這些社會(huì)學(xué)特征也同樣反映在了苗族圖形藝術(shù)中,關(guān)于這一點(diǎn)我們可以在圖案的構(gòu)成方式中得到論證。苗族圖案藝術(shù)中的人物或動(dòng)植物形象都通常具有圓弧的外輪廓,具有柔軟的形象特征,氣氛是追求和諧愉悅的、不具有侵略性的主體在創(chuàng)作中的意志比表現(xiàn)客體更占有絕對(duì)的支配地位

4、。這種女性藝術(shù)的特征同樣可以見(jiàn)于中原地區(qū)的剪紙藝術(shù),剪紙藝術(shù)作為主要是女性參與的活動(dòng),曾深深地影響過(guò)西方立體派的開(kāi)展。剪紙作為刺繡之前的準(zhǔn)備工作,并不是中國(guó)的主流藝術(shù)形式,同男性藝術(shù)中或雄奇或秀美的藝術(shù)審美形式也存在很大的不同。由于女性本體特征和社會(huì)特征所限,苗族女性藝術(shù)家大多根據(jù)裝飾特征要求,結(jié)合苗族地區(qū)的苗歌文化等日常文化經(jīng)歷,進(jìn)展大小與形體的安排,她們?nèi)コ四行运囆g(shù)中令人畏懼的形象特征,更多表現(xiàn)出一種母性的柔和與親切的藝術(shù)審美興趣,這樣反而讓裝飾圖案具有古拙簡(jiǎn)率的民族女性裝飾韻味。但幾者間存在著共通的地方,便是它們都來(lái)自于傳統(tǒng)藝術(shù)史的邏輯體系之內(nèi),因此無(wú)論作為女性藝術(shù)的剪紙還是苗繡,它們

5、的視覺(jué)審美中都無(wú)所不在地浸透著古拙、簡(jiǎn)單、樸素,正是因拙出古、因古出簡(jiǎn)的集中表達(dá)。重復(fù)是設(shè)計(jì)圖案常用的一種根本手法,苗族圖案通常都慣于使用重復(fù)這一根本手段。但是,應(yīng)該注意的是,在苗族圖案中的主要形象中,重復(fù)手法使用得極為頻繁。這應(yīng)該說(shuō)與女性藝術(shù)中不突出比照而重視和諧有親密關(guān)系。而且重復(fù)手法的使用,始終調(diào)和在女性藝術(shù)的整體審美基調(diào)拙古、簡(jiǎn)率之中,因此,但凡我們可以發(fā)如今苗族女性藝術(shù)家所創(chuàng)作的裝飾圖案中,無(wú)論造型形式如何變換,始終控制在或圓形或方形或三角形的原始構(gòu)圖形式之內(nèi),隨著幾千年的苗族藝術(shù)史開(kāi)展而仍然亙古不變,信守著那份古拙而又簡(jiǎn)率的審美情懷。這種審美特征于作為他者的我們來(lái)看或許是單純的、簡(jiǎn)

6、單的,但是對(duì)于苗族藝術(shù)的審美范疇來(lái)說(shuō)卻是華美、厚重與完美的。除此之外,苗族圖案風(fēng)格造型中還有鮮明的古拙、簡(jiǎn)率的寓意特征,這是與苗人的審美需求密不可分的。因拙出古、因古出簡(jiǎn)的圖案造型寓意轉(zhuǎn)換(一)因拙出古、因古出簡(jiǎn)的娛神寓意特征苗族圖案藝術(shù)走向娛神寓意特征的表達(dá)主要包含四方面的內(nèi)容:首先是族父崇拜。在苗族圖案藝術(shù)的題材中常常出現(xiàn)某些龍形象像懷孕一樣掏空來(lái)放置人的形象,不是代表龍把人吃了,而是代表人征服龍、戰(zhàn)勝龍的騎龍形象,而這根本上都是贊頌姜央這一苗族傳說(shuō)中人類(lèi)祖先的榮耀事跡,又如紀(jì)念蚩尤的部分,傳說(shuō)蚩尤部落的圖騰是龍、鳥(niǎo)與楓香樹(shù),而炎黃聯(lián)軍抓住蚩尤后以楓香木作枷鎖鎖住蚩尤以羞辱三苗,這些圖騰紋

7、樣在苗族服飾圖案中流傳至今。其次是圍繞農(nóng)業(yè)消費(fèi)、生殖崇拜與消災(zāi)祈福等意象的鬼神信仰,苗族崇拜龍和牛,農(nóng)業(yè)意象是龍主水、牛主力的本體意識(shí)功能化、具象化。苗族鬼神不分,萬(wàn)物有靈的觀(guān)念下,信奉的鬼神數(shù)量多不勝數(shù),且每一種都有專(zhuān)門(mén)的剪紙神像、祭品、祭祀方式和禱詞,而苗族相信鬼神有善惡之分,使用正確的方式對(duì)待,就有良好的祈愿消災(zāi)效果。再次是有關(guān)圖騰崇拜的范疇,在苗族人民的圖騰形象中,是以多個(gè)形象組合在一起表現(xiàn)的,苗族人民對(duì)圖騰形象的表現(xiàn)是可以多個(gè)同時(shí)出現(xiàn)的。最后是對(duì)巫術(shù)祭祀活動(dòng)進(jìn)展裝飾,增加神秘的氣氛,最常見(jiàn)的是在鼓藏節(jié)等苗族重大節(jié)日中的裝飾運(yùn)用。通過(guò)以上分析,可以顯見(jiàn)古代苗族的圖案造型寓意深受本民族的

8、文化傳統(tǒng)輻射,其審美取向和實(shí)際功能都是文化史帶給其的深深烙印,無(wú)論是族父崇拜的寓意指向還是圖騰形象中的寓意擇取,都沒(méi)有脫離古拙、簡(jiǎn)率的統(tǒng)一寓意指向而泛化為娛神。但是,隨著外鄉(xiāng)化藝術(shù)的現(xiàn)代化進(jìn)程的推進(jìn),古代苗族藝術(shù)娛神的寓意指向也在因拙出古、因古出簡(jiǎn)的統(tǒng)一形態(tài)下,逐漸發(fā)生從娛神向娛人寓意的轉(zhuǎn)換。(二)因拙出古、因古出簡(jiǎn)的娛人寓意特征轉(zhuǎn)換在苗族藝術(shù)儀式性的開(kāi)展史中,藝術(shù)也隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的加劇,發(fā)生著轉(zhuǎn)換,即便如此其因拙出古、因古出簡(jiǎn)的美學(xué)基調(diào)仍占有支配地位。黔東南苗族圖案藝術(shù)這種“藝術(shù)的衍生品逐漸減淡或脫離原有的巫術(shù)意味,不斷增加了“娛人的意味。我們或容許以得出這樣的結(jié)論:因拙出古、因古出簡(jiǎn)的苗族藝術(shù)觀(guān)念正是黔東南苗族裝飾圖