百家講壇--第十六講_老子談“善”的智慧鏈

1、第十六講 老子談“善”的智慧鏈 講到人際交往，中國人最講究“與人為善”了，中國人講究人際交往中的“善”，這其中也有老子的智慧積淀在其中。老子在人際交往中最講究“善”的智慧了，在這方面有相當(dāng)多的論述。如果把這些智慧串連起來，就是老子留給我們的人際交往中“善”的智慧鏈，對于現(xiàn)代交際非常有價值。這里我談四個問題。 “善”字智慧果 我們的觀眾一定很熟悉老子說過這樣的話：“天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已?！保ǖ?章）“已”字，有的本子作“矣”，“已”通“矣”；惡，指丑。這是說，天下的人都知道美之所以為美，那么也就知道丑了；都知道善之所以為善，那么也就知道不善了。老子揭示了兩大問題：一是

2、美和丑（惡）的問題，美是正面，丑（惡）是反面；一是善和不善的問題，善是正面，不善是反面。但是兩者又是互相依存的，沒有一方，也就沒有另外的一方。 確實，在老子看來人際交往中有道，有大道。那個道、大道中很關(guān)鍵的一個方面就是“善”。老子很喜歡講這個“善”字，老子一書中，我們隨便翻看一下就會發(fā)現(xiàn)，老子好多地方都用“善”這個字。 那么什么是“善”？中國的文化很厲害很深厚，以前大學(xué)問家都講究讀書先從認(rèn)識字開始，大家說這不是廢話嗎？不是，這里的道道很深，這不是像小孩子那樣認(rèn)字，而是深刻地了解這個字的結(jié)構(gòu)來歷，文化的內(nèi)涵，以及它的歷史積淀。 老子只有五千字，但是“善”這個字以及“善”的理念，在書中頻頻出現(xiàn)，這

3、就該引起我們的充分注意了。那么“善”字里有什么道道？我們先來看這個字的結(jié)構(gòu)。“善”這個字的上面是一個“羊”字，有“羊”在，就大有文章了。這是為什么？ 中國人對于羊十分審美，羊被看作吉祥的、美好的。大家可以想想有羊的字，比如“美”字，一想就出來了，字里不就是有羊嘛！美和羊就有關(guān)系。不過很有爭論，有的說是“羊、大”為美，有的說是“羊、人”為美等，但是我想有一點是可以確定的，先民對羊的審美是其中一個很關(guān)鍵的構(gòu)成要素。 你看，羊的樣子特別溫順，羊的顏色特別潔白，羊特別能夠合群。所以那個“群”字里就有羊，就這樣根據(jù)羊的特性造出來的。狗就不行，所以有句話叫“狗咬狗”，人們從來不說“羊咬羊”，所以“獨”字就

4、是根據(jù)狗的特性造出來的，不就是用上了那個反犬旁了嗎？你看漢字里面的學(xué)問還真得很多！ 大家再想一想，羊的肉特別鮮美，一說到吃火鍋，涮羊肉，大家嘴里就會有美滋滋的 味道。另外，羊的皮可以御寒，還有它的毛有用，現(xiàn)在大家都穿羊毛衫。還有啊，我們的古人真了不起，觀察、聯(lián)想特別有意思，小羊羔吃奶的時候是跪著吃媽媽的奶的。人們一看，心里很觸動，這多孝順，多有情意，多有道義??！這里的內(nèi)涵太深長了，所以大家想那個“義”字，繁體字作“義”，里面有“羊”??！人們常常說“狼子野心”，從來不說“羊子野心”，就是羊沒有野心，而是善良之心??！ 我們的祖先發(fā)現(xiàn)羊不僅有外美，還有內(nèi)美，就把羊看作吉祥物，看作有仁、有禮、有義、有

5、美的吉祥物。你看漢代的字典說文解字上就這么講的：“善，吉也?！鄙凭褪羌?，就是吉祥。一到羊年，大家寫賀辭“吉祥”，有的人寫成“吉羊”，沒錯！相反顯得很有文化底蘊，因為我們的祖先就這樣寫的，因為“羊”字也用為吉祥的“祥”字！ 所以“善”，有吉祥的意思，還有妥善、好好的意思，有成功、成事的意思，還有善良、品德好的意思，還有善于的意思，等等。 我們會豁然開朗了，明白為什么老子特別喜歡用“善”字，為什么老子講人際關(guān)系時處處強調(diào)“善”。我們可以初步體會到：呵，老子是讓我們在交往中處處能夠善于處理人際關(guān)系，處處要用“善”去處理人際關(guān)系，要善始還要善終，最后要在人際關(guān)系的處理上獲得“善”的結(jié)果，那就是吉利，

6、吉祥，大吉大利??！當(dāng)然這是初嘗老子的智慧果，下面還要深入地談。 處理關(guān)系重視“善” 我們現(xiàn)在來看看老子說的“善”的理念，解讀一下其中的智慧。我們這里選擇幾條重要的說說。 第一條，人際交往要從善出發(fā)。 老子教導(dǎo)人們，天下“皆知善之為善，斯不善已”。（第2章）在善與不善上面，老子當(dāng)然要人們追求的是正面。老子說的是很有哲理的，無論在歷史還是現(xiàn)實生活中人際交往就是這樣，除了智力上有障礙的，人人都不會太傻，都分得清什么是善的、什么是不善的。 因此在人際交往中，人啊人你不要自作聰明，使壞，作弄人，騙人，害人，損人，因為對方就算是最笨的人上過幾次當(dāng)，受過幾次騙，都會覺醒過來，因此在人際交往中你一定要從“善”

7、出發(fā)。 比如大家知道的那個賣拐的小品引人大笑，大笑以后，還可以反思一番。先是巧舌如簧地賣了拐，再是天花亂墜地賣了輪椅，再到后來行騙就麻煩了，因為人都不是傻子，而你要騙人又得挖空心思，還只是為了那么一點蠅頭小利，那活得多累，多沒有意義啊。這個小品很有生活氣息，今天類似這樣的“不善”之事、“不善”之人太多了。這個小品也很耐 看，因為在深層就有人際交往的一些道道在啟發(fā)你。 你再看商家們，有賣大頭奶粉的，有賣死母豬肉的，有賣死母豬肉做的肉松的，還有賣含蘇丹紅調(diào)料的，等等。你自己以為高明，善于“騙”，但是“不善”終究會被識破。在商家與顧客的人際交往上，你的“不善”必定會被識破的，會應(yīng)驗老子的話，天下都會

8、知道什么是“不善”，到時候就是惡有惡報了。 第二條，人際交往要善于付出。 老子說：“夫唯道善貸且成?！保ǖ?1章）“貸”就是施予、給予；“善貸”就是善于施予、給予?！俺伞本褪浅删?。這是老子的大智慧，人際交往之道也要善于施予，善于付出，善于成就別人，因為道就是善于施予而成就萬物的。當(dāng)然在成就別人的同時，也成就了自己。今天我們說人際交往中的雙贏，就是這一理念與智慧的延伸。 帛書乙本作“夫唯道善始且善成”，如果照這樣來解讀，那么我們又可以學(xué)到人際關(guān)系的又一智慧，即與他人交往中要“善始且善成”。 第三條，人際交往要善言、行、數(shù)、閉、結(jié)。 在老子第27章中，老子說了很多的“善”，如果我們能悉心體會，巧妙

9、運用到人際交往中去，是可以增加很多的智慧的。 老子說：“善言，無瑕謫?！保ǖ?7章）謫，是指責(zé)、指摘的意思。這是說，人際交往中要善于說話，沒有差錯讓別人指責(zé)。這句話也有人認(rèn)為要善于“行不言之教”。 老子說：“善行，無轍跡。”（第27章）這是說，善于走路的，不留下痕跡。這可能包含有古人對于行走的一種理想。有個古代例子，莊子里傳說他能乘風(fēng)而行，“泠然善也，旬有五日而后反”，十五天后回來。這不是“善行，無轍跡”了嗎？今天我們實現(xiàn)了，大家坐飛機不就是這樣的情況嗎？如果我們演繹開去，那么在人際交往中也要善于處于無阻無礙中，就像乘風(fēng)而行，飄然灑脫，不留下敗跡。比如我們要攻打一個城市，把人際關(guān)系搞好了，雙方

10、和諧了，不開炮打仗了，那個城市完好無損地解放了，不就是“善行，無轍跡”？ 老子又說：“善數(shù)，不用籌策?！保ǖ?7章）老子說，善于計算的，不用籌碼。難道不是嗎？在人際交往中，有的東西不是籌策能算得清楚的，比如友誼、恩情、親情你能用計算機算得出來嗎？只有心，才算得明白。 老子說：“善閉，無關(guān)楗而不可開。”（第27章）這是說，善于關(guān)閉的，沒有用門閂，卻誰也打不開。你看，比如今天賓館里的自動大門，人來了就開，人走了就關(guān)，不用門閂，關(guān)得緊緊的，不就是這樣嗎？當(dāng)然這大約是老子當(dāng)時想象不出來的。如果演繹至 人際關(guān)系的緊密上來，那就像這樣，雖看不到像門閂一樣的東西，但是別人開不了，拆不開。 老子又說：“善結(jié)，

11、無繩約而不可解?！保ǖ?7章）老子說，善于打結(jié)的，沒有用繩索，卻誰都解不開。人與人之間的親密關(guān)系，沒有一條有形的繩子來拴在一起，但是讓別人怎么也解不開來。當(dāng)然，這是我自己的一些體會和演繹，各人還可以有各人的會心之處。 第四條，要“襲明”，善救人、救物。 細心的人會發(fā)現(xiàn)，這些都是老子第27章里的話。這一章特別有意思，都是講的“善”。最后老子又說了一段話，精辟得很：“是以圣人常善救人，故無棄人；常善救物，故無棄物。是謂襲明。故善人者，不善人之師；不善人者，善人之資。不貴其師，不愛其資，雖智大迷，是謂要妙。”（第27章） 老子說，因此圣人總是常常善于救助人，而不拋棄別人；常常善于救助萬物，所以不廢棄

12、萬物。這就是“襲明”。什么叫“襲明”？解讀者說法不一，有的說“襲”是承襲，有保持或含藏的意思，“明”是指了解道的智慧?！耙u明”就是含藏著“明”，翻譯成“保持明境”。（陳鼓應(yīng)著老子注譯及評介）有的說“襲”是二重的意思，“襲明”是兩方面光明。我認(rèn)為，“襲明”可以解讀為承襲道而帶來的明智、智慧。 大家覺得，這是太理想化了，當(dāng)今還有這樣的人嗎？其實當(dāng)代依然很多。我從媒體的報道中就獲得很多這方面的信息，比如遇到天災(zāi)大家就紛紛慷慨解囊，比如有的人真誠地幫助患了艾滋病的孩子上學(xué)讀書，有的自己收入不高但收養(yǎng)了許多孤兒，等等。 我們再來舉個當(dāng)代人的例子，今天大家如果到許多學(xué)校去，?？吹揭蕴锛冶壬?919）的

13、名字來命名的大樓、活動中心等。這是怎么回事呢？ 田家炳是香港著名的實業(yè)家，是田氏化工廠有限公司、田氏塑膠廠有限公司的董事長，還是著名的大慈善家。他干實業(yè)以“德、誠、信”為本，取得了大成就，被稱譽為“香港人造革大王”，擁有實力雄厚的“田氏王國”。他的人生也是積小善而至于大善的大成功，稱譽為當(dāng)代的大慈善家。我們?nèi)绻美献印吧啤钡睦砟顏斫庾x，那么很有啟發(fā)。 田家炳在積累了大量財富以后，于1982年在香港注冊“田家炳基金會”，拿出自己全部資產(chǎn)的80，累計捐出資金超過10億元，致力于推動中國的教育、醫(yī)療、衛(wèi)生、文娛、交通等公益事業(yè)。比如他十分關(guān)心中國的教育事業(yè)，他說，“一個國家一個社會能繁榮昌盛，先進的

14、科學(xué)是最大的推動力，而科技的進步，實有賴于普及教育?！痹谙愀?，以他的名字命名的幼兒 園、小學(xué)、中學(xué)、青少年活動中心多所，香港大學(xué)、香港中文大學(xué)、香港教育學(xué)院、香港科技大學(xué)、香港嶺南學(xué)院他都曾有巨額捐款。在臺灣，他捐出5000萬設(shè)立“田家炳文教基金會”，推動當(dāng)?shù)匚幕逃聵I(yè)。在英國倫敦劍橋東亞科學(xué)歷史圖書館，他捐贈200萬港幣興建田家炳堂。在中國大陸的各省、市、自治區(qū)均有獨資和捐資襄建的項目。這對于一個人來說是多么不容易！ 老子說：“夫唯道善貸且成?！保ǖ?1章）大家想，田家炳不就是遵循“善”道而行嗎？不就是從“善”出發(fā)，而達到“成”的嗎？不正因為有一顆善心，便有如此多的善舉嗎？在如此多的善舉中

15、，他又善于一次一次付出，而且是巨額付出，但是他卻深刻地體味到“施比受更有?！?。 他的一些細節(jié)也感動人，其子田定說：“我爸爸非?？思?，生活簡單得令人難以置信，他對物質(zhì)不但不追求，甚至還刻意防止物質(zhì)對他的引誘?！睋?jù)說，每月用錢不超過三千，這在香港是低限生活了。一雙皮鞋穿了十年，襪子補了又補。1997年受到亞洲金融風(fēng)暴的沖擊以后，為了信守捐資助學(xué)的諾言，不顧香港地產(chǎn)低潮，毅然將自己居住了37年的花園洋房，以5600萬元賣掉，而轉(zhuǎn)租了130平方米的公寓房。田家炳先生說：“這5600萬元的買價，足以資助20所中學(xué)，看到一幢幢教學(xué)大樓的興建，聽到萬千學(xué)子的朗朗悅耳的讀書聲，我覺得經(jīng)濟效益應(yīng)比自己住好上幾十

16、倍，精神上的享受也比物質(zhì)上的享受要好得多?！睆倪@些細節(jié)中，我們又可以讀到他的諸多的“善”。 一是，聽到他的言說，馬上可以知道這是“善言”。他還說過與實踐過自己和前人的許多人生的“美言”、“善言”，比如“寧可實而不華，切忌華而不實”；“善欲人見，不是真善；惡恐人知，便是大惡”；“留財于子孫不如積德于子孫”等。 二是，看到上面他善行中的一連串?dāng)?shù)字，比如80、10億元、5000萬、5600萬等等，表明他在辦慈善事業(yè)上的“善數(shù)”，正如老子說的“善數(shù)，不用籌策”（第27章）了。因為這些統(tǒng)計數(shù)字后面，是難以用古代的籌策或今天的計算機來統(tǒng)計的，比如他付出的愛心、心血、精力，再比如這些慈善事業(yè)給多少人帶來多大

17、的幸福，又怎么能用數(shù)字說明得了呢？ 三是，他這樣心系公益慈善事業(yè)，也正是老子說的“善結(jié)，無繩約而不可解”了。沒有約定，沒有契約，但是他把自己的善心、情感聯(lián)系在這一慈善事業(yè)上，幾十年來系結(jié)得越來越緊密，不可解開了?！叭≈谏鐣?，用之于社會”，這一取一用，一來一去，在互動中聯(lián)動，雖然沒有“繩結(jié)”可尋，但是這個“善結(jié)”是不可解 了。 四是，歸根結(jié)底，他是一個善人。田家炳對于國際小行星命名中心將紫金山天文臺發(fā)現(xiàn)的2886號小行星命名為田家炳星，多家大學(xué)授予他榮譽博士學(xué)位，聘為榮譽教授，獲得眾多城市授予的榮譽市民稱號，英國女皇頒賜MBE勛章等等殊榮，都看得很淡。他常常這樣說：“社會是由無數(shù)小我組成的、我

18、們?nèi)粘Ｉ钏枰囊率匙⌒?，都有賴于社會上各階層人士分工合作共同提供。我的涓涓貢獻，只是稍盡回饋社會之責(zé)任而已?！痹诘脑捳Z中，有著令人值得回味的東西。 大家可以體會這些當(dāng)代人的事例，再深入地回味老子的這些關(guān)于人際交往的“善”的道理，必定會讓自己的心靈充滿智慧的光輝！ 人際交往中的兩類人 人際交往就是人和人的交往交際，人有各種各樣的人。老子很智慧，他綱舉目張，把人分為兩類：一是“善人”，一是“不善人”。 這很有意思，社會上這么多的形形色色的人，各種職業(yè)的人，不同檔次的人，都被他納入這種兩分法之中。這是一種智慧，即是把復(fù)雜的問題簡單化，將繁復(fù)的現(xiàn)象來個返樸歸真。 我們知道孩子喜歡問這個人是好人

19、，還是壞人。大人往往不以為然，認(rèn)為不成熟，看問題太簡單了。其實，孩子的問題不簡單，他們抓住了根本。 現(xiàn)實生活中的例子很多，一個單位的領(lǐng)導(dǎo)、同事?lián)Q單位了，走了，大家想念他就會說：他是個好人。大家把其它許許多多的情況都省略了，就歸結(jié)為一個“好”字，一句話“好人”。相反，那個人干了很多不好的事情，大家心里恨他怨他，就會說：他呀，他不是個人！-你看他不僅不是個好人，甚至連做人都不配，那么是什么呀？是騙子，是棍子，是惡棍，盡使壞！一句話是壞人！ 事實上，我們對一個人的評價，最后還是落實到這一點上。我們的古人還很有意思，人死了要根據(jù)他生前的品行給他起個謚號，大都很嚴(yán)肅，并不像以后的人，人反正已經(jīng)死了都說好

20、話了。比如有表揚的，歷史上叫“文”、“武”什么的，比如漢代的文、景、武帝都是褒揚的，是“善”的。當(dāng)然還有表示同情的，如哀帝啦，等等。另外像靈帝、煬帝等都是批評的，是“不善”的。你看，這就是“善”與“不善”的區(qū)別。 這樣一來人際關(guān)系就變得很清晰了，根據(jù)老子的智慧來推論，那么有三種交往：一是善人與善人之間的交往，一是不善人與不善人之間的交往，一是善人與不善人之間的交往?！吧啤迸c“不善”天下人自有標(biāo)準(zhǔn)的，天下人都會知道的，那么“善人”與“不善人”天下也自有標(biāo)準(zhǔn)的，天下人也都是明白的。 我們舉個日常生活的 例子，今天老百姓對于看病很有意見，對于藥的價格很有意見。有記者去暗地里調(diào)查幾個大城市的醫(yī)藥情況，

21、比如一個普通的喉嚨疼、頭痛的感冒，普通的藥能解決，有的大醫(yī)院卻要給你開出一大堆藥，高的要300多元，還給你配藏藥、進口藥什么的，還不一定解決問題。但是也有醫(yī)生很好，低的只要15元錢的藥，囑咐你多喝些開水就解決問題了?，F(xiàn)在有的醫(yī)院、醫(yī)生拿回扣、拿紅包，專門等著“宰病人”。再比如說，可以用B超解決問題的，為了賺錢要你去做CT；有的可以不開刀，為了賺錢，為了練一練手術(shù)刀，就來個切除。你說這是善心、善舉嗎？你說老百姓是傻子？不，人人都心知肚明，哪個醫(yī)生是“善人”，哪個醫(yī)生是“不善”之人，老百姓心里清楚得很。這不就是老子說的天下“皆知善之為善，斯不善已”。你看，“不善”之舉是老百姓一眼就看得清楚的，就像

22、看得清什么是“善”一樣。有一位著名老中醫(yī)曾經(jīng)給他的學(xué)生寫了16個字勉勵：“兒女心情，英雄肝膽，神仙手眼，菩薩心腸。”我覺得很有觸動。最后說的就是一個“善”字，對于病人要有“善”心，像所謂的“菩薩心腸”那樣。 那么在人際交往中怎樣處理這些關(guān)系呢？老子的教導(dǎo)有幾點： 1怎樣看善與惡的距離？ 老子說：“善之去惡，相去若何？”（第20章）帛書本、傅奕本“善”字作“美”。這里老子提出一個非常有意思的問題：“善”離開“惡”，相去多少距離，相去多遠？這里的思維空間很大?！吧啤彪x開“惡”，相去的距離有時看很大，一個善人與惡人，一件善事與一件惡事，相去太大太遙遠了。但是，世界上善惡也是相對的，可以轉(zhuǎn)化的，本是“

23、善”可以轉(zhuǎn)變?yōu)椤皭骸保吧普摺笨梢赞D(zhuǎn)化為“不善者”。相反，也是這樣。 據(jù)有關(guān)方面統(tǒng)計，目前全國有105萬人在吸毒，而其中20歲40歲的青年人占70，這是觸目驚心的！其實他們由“善”而至于“不善”，有時就是一念之差，一步之遙，一舉之錯！ 又比如今天的某些干部，原先本是好好的干部，后來腐敗了，轉(zhuǎn)為“不善者”了，也往往是因為人生路上一次失足，而帶來的是千古之恨?。?反過來，也是這樣，不善的人也可以變?yōu)樯迫?，這也有無數(shù)的例子。另外，善與不善的關(guān)系也挺復(fù)雜，比如善人中往往有一些不善的東西，而不善人中往往也有些善的東西。 2怎樣對待人際交往中的兩類人？ 老子說：“善者，吾善之；不善者，吾亦善之，德善?！保?/p>

24、第49章）這是說，善的人，我以善來對待他；不善的人，我也以善來對待他；這樣做了，就可以“德善”。什么叫 “德善”？這里的“德”就是“得”；“德善”就是得到了善，得到了善，那不就是人心向善了嗎？善人的人心更向善了，不善人的人心也向善了，人人都得善了，都得道了，這不就是人際交往的大成功？難道不是嗎？就是牢房中的“不善者”，今天我們的警察還在循循善誘地對他們“亦善之”，就是像老子所說的用善來對待他們，希望將他們重新改造為“善人”。 3老子說：“善人者，不善人之師；不善人者，善人之資?！保ǖ?7章）這真是千年不變的經(jīng)典。前半句話“善人者，不善人之師”好懂，就是善人可以做不善人的老師。 我們解讀了一番老

25、子的理念后，再來用事例來體會一下。 明太祖朱元璋大家都知道，他有個馬皇后，是朱元璋的結(jié)發(fā)妻子。馬皇后聰明賢惠，心地慈善，性格堅強，是朱元璋的得力助手。她做皇后后，心中有個榜樣在，那就是唐朝的長孫皇后，這就是善人榜樣的魅力了。 公元1380年，丞相胡惟庸被告發(fā)叛國謀反，朱元璋就把胡惟庸全家滿門抄斬，還追查同黨，株連文武官員15000多人。當(dāng)時他又懷疑到一個著名的人物宋濂。宋濂（13101381），浦江（今屬浙江）人，在開國初期，朱元璋重用過他，當(dāng)過太子的老師，官至翰林學(xué)士承旨知制誥，主修過元史。但是這一次查出來，宋濂的孫子宋慎也與胡惟庸有關(guān)系，因此朱元璋就把早已告老還鄉(xiāng)的宋濂從家鄉(xiāng)抓了回來，要處

26、死他。 馬皇后很善良，她向朱元璋講了兩點：一是宋濂是太子的老師，就是普通老百姓家里對孩子的老師都是敬重的；二是，他早已告老還鄉(xiāng)，怎么會知道孫子的事情。朱元璋沒有答應(yīng)她的求情。那天朱元璋用餐，發(fā)覺馬皇后不太對勁，問她是不是身體不好，馬皇后說：“宋濂先生快要死了，我心里難過，在為他祈福呢?！敝煸斑@下被感動了，赦免宋濂死罪，全家充軍茂州（今天的四川茂縣），宋濂后來死在路途上了。 其實朱元璋對宋濂其人心里是很清楚的，他倆相處過很多年，認(rèn)為宋濂說話做事謹(jǐn)慎，是個賢人。比如有一天上朝，朱元璋突然問他：昨天晚上干什么了？宋濂說：在家里和幾個朋友喝酒。朱元璋很滿意他沒有欺騙自己，因為昨天晚上朱元璋已經(jīng)派人監(jiān)

27、視偵查過了。 但是雖然善良的馬皇后救了宋濂一命，但是救不了更多的功臣的命。1390年，朱元璋又追查胡惟庸案，殺了第一號開國功臣太師李善長和他一家，1393年又殺了涼國公藍玉，這兩次大案還殺了數(shù)萬受牽連的人。所以有的歷史學(xué)家說：這樣一來幾乎把朝廷的功臣殺個精光，明太祖的專制與殘暴在歷史上也就出了名了。 雖然 馬皇后不能全部校正朱元璋的“不善”，但是還是起了一些作用。 一日，馬皇后問太祖：“如今天下民眾安定嗎?”太祖說：“這不是你所該問的事?！瘪R皇后說：“陛下為天下人之父，我愧為天下人之母，子女的生活安定與否，為什么不能過問？” 碰上干旱之年，馬皇后就常率領(lǐng)宮人吃蔬菜，幫助祈禱。年成不好，就安排吃

28、麥飯和野菜。太祖有時告訴她，救濟災(zāi)民的事。馬皇后說：“救濟災(zāi)民，不如平時讓他們預(yù)先做好積蓄的準(zhǔn)備?！?奏事官員散朝后，一起在朝廷吃飯，馬皇后命令太監(jiān)取來飲食親自品嘗，味道不美，就對太祖說；“帝王自己的奉養(yǎng)要薄，而供養(yǎng)賢臣應(yīng)該厚?！碧鏋榇烁嬲]光祿寺的官員，光祿寺是專門負責(zé)操辦朝廷祭祀、宴飲所用食品的官署。 太祖到太學(xué)視察回來，馬皇后問有多少學(xué)生，太祖說：“數(shù)千人?！瘪R皇后說：“人才眾多了。諸生有官府供給糧食，他們的妻子孩子靠誰供給呢?”于是設(shè)立紅板倉，積蓄糧食賞賜給他們的家屬。太學(xué)生家里供給糧食就從馬皇后開始。 諸位將領(lǐng)攻下元朝都城，俘獲寶玉，獻至皇帝。馬皇后說：“元朝有這些寶玉而不能守住，我

29、想是帝王應(yīng)該自有寶貝吧?！碧嬲f：“我知道皇后說的是得到賢臣才是真正的寶貝吧?！瘪R皇后拜謝說：“確實像陛下所說。我同陛下起于貧賤中，到今日，常恐怕驕縱生于奢侈，危亡起于細微。所以希望得到賢人共同治理天下?！庇终f：“法律屢次更改必定會遭到破壞，法律破壞了，那么奸邪就會產(chǎn)生。百姓常擔(dān)憂必定是為貧困，百姓貧困則禍亂就產(chǎn)生?！碧娓袊@地說：“這是極有道理的話啊?！?洪武十五年（1382）八月馬皇后臥病，群臣請求為她祈禱，尋求良醫(yī)。馬皇后對太祖說：“死生是命中注定的，祈禱有何益呢？再說醫(yī)生怎么能使要死的人活過來，假使服藥沒有效果，這不就因我的緣故而怪罪各位醫(yī)生了嗎?！辈∥r，太祖問還有什么話要說，馬皇后

30、說：“希望陛下求賢納諫，慎終如始，子孫都賢惠，臣子和百姓安居樂業(yè)而已?！?這些片斷讓我們看到，就在朱元璋和馬皇后之間就有復(fù)雜的“善”與“不善”的問題。在這對“患難夫妻”中間，真讓人感嘆老子所說的“善之去惡，相去若何”??！而馬皇后對于朱元璋，又正如老子說的那樣，是“善者，吾善之；不善者，吾亦善之，德善”了。 “善”的智慧鏈 老子說：“道者，萬物之奧。善人之寶，不善人之所保?！保ǖ?2章）這一條讓我們再次聆聽到“道”的重要、“道”的寶貴。人立足于世上要尋找“萬物之奧”的“道”，人生之“道 ”、成功之“道”，還有人際交往之“道”。這是“善人之寶”，是善人的珍寶；又是“不善人之所保”，就是不善人也應(yīng)當(dāng)保持著道。 關(guān)于道是“不善人之所?！?，我們也來舉個例子。無錫邊上有一個有名的地方，叫宜興，出過很多的人才，比如現(xiàn)代大畫家就有吳大羽、尹瘦石、徐悲鴻、吳冠中、錢松嵒等人。宜興在西晉時候稱為義興陽。那時有一個人叫周處（？297），其父曾為吳國大將，官任鄱陽太守，勤政愛民，百姓擁戴。但是其父早亡，母親管不了他，年輕時兇蠻強橫，任俠使氣，成為鄉(xiāng)里的禍害。當(dāng)時有歌謠：“江中蛟，南山虎，三害最烈是周處?！庇腥藙裾f周處去殺虎斬蛟，目的希望減少禍害。他先上山除了猛虎，又下河去斬蛟龍，蛟龍在水中或浮出水面，或沉入水底，行進數(shù)十里，周處一直和它廝殺在一