文化語(yǔ)言學(xué)的西學(xué)淵源

1、 周凱文周凱文2015.10.20v歐美文化人類(lèi)學(xué)理論歐美文化人類(lèi)學(xué)理論v洪堡特的語(yǔ)言學(xué)說(shuō)洪堡特的語(yǔ)言學(xué)說(shuō)v美洲人類(lèi)語(yǔ)言學(xué)美洲人類(lèi)語(yǔ)言學(xué)人類(lèi)學(xué)人類(lèi)學(xué) 人類(lèi)學(xué)是一門(mén)根據(jù)人類(lèi)的生物特征和文化特征來(lái)綜合地研究人的科學(xué)，包括體質(zhì)人類(lèi)學(xué)和文化人類(lèi)學(xué)兩大分支。v文化人類(lèi)學(xué)研究人類(lèi)社會(huì)中的行為、信仰、風(fēng)俗、習(xí)慣、語(yǔ)言、社會(huì)組織等等文化特征。v語(yǔ)言從屬于文化v語(yǔ)言文化共發(fā)展v語(yǔ)言、社會(huì)不可或缺（一）泰勒的文化進(jìn)化論學(xué)派v“文化文化是一個(gè)復(fù)雜的總體，包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗，以及人類(lèi)在社會(huì)里所得的一切能力和習(xí)慣?！?“進(jìn)化進(jìn)化”觀點(diǎn)與觀點(diǎn)與“痕跡痕跡”概念概念v進(jìn)化論最重要的就是強(qiáng)調(diào)人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展

2、。v發(fā)展階段發(fā)展階段v原始末開(kāi)化的階段（包括野蠻動(dòng)物的馴化和種植植物階段）文明優(yōu)化的階段（文字的出現(xiàn)連接著過(guò)去和未來(lái)，記錄著過(guò)去的點(diǎn)滴）。v同一時(shí)代不同的社會(huì)可以存在不同的進(jìn)化階段，文化沒(méi)有優(yōu)劣，只是發(fā)展的階段不同?，F(xiàn)有階段的文化既是過(guò)去的產(chǎn)物，又是未來(lái)的基礎(chǔ)。根據(jù)這個(gè)道理，泰勒認(rèn)為在現(xiàn)代階段的文明民族中仍有古代文化的遺存，如傳說(shuō)、諺語(yǔ)、風(fēng)俗和迷信等都是遺留下來(lái)的文化產(chǎn)物，這就意味著文化是進(jìn)化發(fā)展著的，而不是隨意出現(xiàn)的。v現(xiàn)代文明社會(huì)是由遠(yuǎn)古文明進(jìn)化而來(lái)，保留著其中的某些 “痕跡”，這些痕跡喪失了其中的意義，成了荒誕的陳規(guī)陋習(xí)，而文化學(xué)正是要從這些痕跡中洞察意義、作出解釋?zhuān)瑥亩砬逦幕倪M(jìn)化脈

3、絡(luò)。（二）馬林諾夫斯基的功能主義學(xué)派v“文化是一群利用物質(zhì)工具而固定生活于某一環(huán)境中的人們推行的一套有組織的風(fēng)俗與活動(dòng)的體系。”v“功能”就是某一文化要素位于文化整體之中并且為文化整體的延續(xù)所起的作用，即所謂“經(jīng)常滿(mǎn)足需要”的作用。v文化研究要闡明每一個(gè)別的文化構(gòu)成要素在現(xiàn)實(shí)存在的社會(huì)或文化中的相互關(guān)聯(lián)和它們?cè)谖幕w中所發(fā)揮的作用。v物質(zhì)文化與物質(zhì)文化與精神文化精神文化v包括種種知識(shí)，包括道德上、精神上和經(jīng)濟(jì)上的價(jià)值體系，包括社會(huì)組織的方式，及最后，并非最次要的，包括著語(yǔ)言。v“說(shuō)話(huà)是一種人體的習(xí)慣”“語(yǔ)言是文化整體的一部分，但它不是一個(gè)工具的體系，而是一套發(fā)音的風(fēng)俗及精神文化的一部分”。v

4、文化是各要素的整合體系，語(yǔ)言是其中之一；v文化滿(mǎn)足人類(lèi)需要，是人類(lèi)生存生活的一種手段；v看重文化要素間的關(guān)系（三）本尼迪克特的“文化模式論”v文化是通過(guò)某個(gè)民族的活動(dòng)而表現(xiàn)出的一種思維和行動(dòng)方式，一種是這個(gè)民族的不同于其他任何民族的方式。vExamplesv餐桌禮儀v守時(shí)v肢體距離二、洪堡特的語(yǔ)言學(xué)說(shuō)v 威廉馮洪堡特（Wilhelm von Humboldt，17671835），德國(guó)語(yǔ)言學(xué)家、哲學(xué)家、政治家。洪堡特的學(xué)術(shù)活動(dòng)，涉及到哲學(xué)、文學(xué)、美學(xué)、歷史、古典文化等傳統(tǒng)人文領(lǐng)域,也涉及到生物、生理、解剖、心理、地質(zhì)等自然科學(xué)。他在政治學(xué)、美學(xué)、史學(xué)、教育學(xué)、語(yǔ)言學(xué)諸領(lǐng)域，均有諸多創(chuàng)獲，但在語(yǔ)言

5、學(xué)方面他下力最勤，著述最多。 v語(yǔ)言的本質(zhì)問(wèn)題v語(yǔ)言與人、世界的三者關(guān)系v語(yǔ)言與民族精神語(yǔ)言的本質(zhì)問(wèn)題v“語(yǔ)言絕不是產(chǎn)品，而是一種創(chuàng)造活動(dòng)”。 理解：語(yǔ)言活動(dòng)的目的，是把聲音轉(zhuǎn)化為思想的表現(xiàn)物，它使說(shuō)話(huà)者能夠無(wú)限地運(yùn)用他們所掌握的有限的語(yǔ)言手段。 語(yǔ)言與人、世界的三者關(guān)系v人類(lèi)通過(guò)語(yǔ)言來(lái)認(rèn)識(shí)世界v每一種語(yǔ)言都包含一種獨(dú)特的世界觀v人創(chuàng)造了語(yǔ)言，同時(shí)又把自己束縛在語(yǔ)言之中。語(yǔ)言與民族精神v“語(yǔ)言仿佛是民族精神的外在表現(xiàn)，民族的語(yǔ)言即民族的精神，民族的精神即民族的語(yǔ)言”。語(yǔ)言隨著民族的成長(zhǎng)而發(fā)展，它是民族精神的外在表現(xiàn)，同時(shí)它又承載著民族的歷史和文化。 語(yǔ)言對(duì)民族精神的影響語(yǔ)言對(duì)民族精神的影響v一

6、、語(yǔ)言作為精神活動(dòng)的工具, 其完善程度影響著民族精神的發(fā)展。二、民族語(yǔ)言積淀了該民族長(zhǎng)久以來(lái)的經(jīng)驗(yàn)和思想, 潛在地影響著民族的精神個(gè)性。 三、美洲人類(lèi)語(yǔ)言學(xué)v語(yǔ)種的消亡v傳教的需要v戰(zhàn)爭(zhēng)的需要博厄斯v博厄斯，生平1858.7.9-1942.12.22,博厄斯學(xué)派創(chuàng)始人，他是美國(guó)人類(lèi)學(xué)協(xié)會(huì)創(chuàng)始人之一，美國(guó)人類(lèi)學(xué)之父。在1907年到1908年任美國(guó)人類(lèi)學(xué)協(xié)會(huì)主席。一生中最重要的思想觀點(diǎn)是歷史特殊論和文化相對(duì)論歷史特殊論和文化相對(duì)論，被稱(chēng)為“美國(guó)百科全書(shū)式的人物”。 每一種語(yǔ)言不應(yīng)依據(jù)一些預(yù)定的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)描寫(xiě)，而只應(yīng)依據(jù)它本身的語(yǔ)音形成意義的模式來(lái)描寫(xiě)。薩丕爾-沃爾夫假說(shuō)v“薩丕爾薩丕爾沃爾夫假說(shuō)沃爾夫

7、假說(shuō)”（Sapir-Whorf Hypothesis，簡(jiǎn)稱(chēng)，簡(jiǎn)稱(chēng)“假說(shuō)假說(shuō)”）,又稱(chēng)語(yǔ)言相對(duì)論，又稱(chēng)語(yǔ)言相對(duì)論，是從人類(lèi)語(yǔ)言的多樣性出發(fā)是從人類(lèi)語(yǔ)言的多樣性出發(fā),探究語(yǔ)言和思維、文化探究語(yǔ)言和思維、文化之間關(guān)系的理論。這一理論認(rèn)為不同的語(yǔ)言以不同之間關(guān)系的理論。這一理論認(rèn)為不同的語(yǔ)言以不同的方式劃分自然與確定范疇，即一種語(yǔ)言的結(jié)構(gòu)會(huì)的方式劃分自然與確定范疇，即一種語(yǔ)言的結(jié)構(gòu)會(huì)影響使用者的習(xí)慣性思維。使用不同語(yǔ)言的人的概影響使用者的習(xí)慣性思維。使用不同語(yǔ)言的人的概念框架是各不相同的，并因此影響他們的思維模式念框架是各不相同的，并因此影響他們的思維模式(snow and rice)?！?假說(shuō)假說(shuō)”

8、包括兩個(gè)方面的內(nèi)容：一種是強(qiáng)式（包括兩個(gè)方面的內(nèi)容：一種是強(qiáng)式（strong version），即語(yǔ)言決定論（），即語(yǔ)言決定論（linguistic determinism），主），主張語(yǔ)言結(jié)構(gòu)決定人的思維方式，并主導(dǎo)著感知行為，即語(yǔ)言張語(yǔ)言結(jié)構(gòu)決定人的思維方式，并主導(dǎo)著感知行為，即語(yǔ)言決定思維、信念、態(tài)度等。語(yǔ)言不同的民族，其思維方式也決定思維、信念、態(tài)度等。語(yǔ)言不同的民族，其思維方式也不同。這是這一理論的最初假說(shuō)，即強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言在塑造人的思不同。這是這一理論的最初假說(shuō)，即強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言在塑造人的思維方式過(guò)程中起決定性作用。另一種是弱式（維方式過(guò)程中起決定性作用。另一種是弱式（weak version

9、），即語(yǔ)言相對(duì)論（），即語(yǔ)言相對(duì)論（linguistic relativity），主張），主張語(yǔ)言只是在一定程度上影響思維，并不起制約或主導(dǎo)作用，語(yǔ)言只是在一定程度上影響思維，并不起制約或主導(dǎo)作用，即認(rèn)為語(yǔ)言影響思維，語(yǔ)言不同的民族，其思維方式在一定即認(rèn)為語(yǔ)言影響思維，語(yǔ)言不同的民族，其思維方式在一定程度上有差異，語(yǔ)言反映思維、信念、態(tài)度等，但語(yǔ)言并不程度上有差異，語(yǔ)言反映思維、信念、態(tài)度等，但語(yǔ)言并不完全決定思維，只是在一定程度上起著模塑人的思維、影響完全決定思維，只是在一定程度上起著模塑人的思維、影響人的思想的作用。人的思想的作用。v由薩丕爾沃爾夫假設(shè)的這種強(qiáng)假設(shè)可以得由薩丕爾沃爾夫假設(shè)的這種強(qiáng)假