形之委蛇與心之逍遙――對(duì)莊子人生哲學(xué)的幾點(diǎn)思考

1、形之委蛇與心之逍遙對(duì)莊子人生哲學(xué)的幾點(diǎn)思考孟琦a,葛夢(mèng)薇b(a.陜西師范大學(xué)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)院,陜西西安 710062;b.楊凌職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)生處,陜西楊凌 712100摘要莊子的人生哲學(xué)以實(shí)現(xiàn)個(gè)性人格獨(dú)立和個(gè)體精神自由為其根本宗旨,通過(guò)對(duì)人的境遇的理性思索和對(duì)儒家仁義禮法的批判,莊子從外在的處世之道(委蛇其形和內(nèi)在的精神超越(逍遙其心兩個(gè)方面對(duì)這個(gè)問(wèn)題給予了深刻回答。委蛇其形為實(shí)現(xiàn)個(gè)性人格獨(dú)立和個(gè)體精神自由提供了前提和基礎(chǔ),逍遙其心則為這種追求指出了方法和道路。對(duì)當(dāng)代人來(lái)說(shuō),這種處世智慧和精神追求仍有著許多積極啟示和可供借鑒之處。關(guān)鍵詞莊子;委蛇其形;逍遙其心;安時(shí)處順;坐忘;無(wú)待From Fle

2、xible Behavior to Freely PsycheThought on Zhuang-Zis Life PhilosophyMeng Qi a,Ge Meng_wei b(a.Political Science and Economics College, Shaanxi Normal University, Xian, Shaanxi 710062;b.Student Affairs Office, Yangling V ocational & Technical College,Yangling,Shaanxi 712100, China Abstract: Indep

3、endence personality and freely psyche is the fundamental aim of Zhuang-Zis Life Philosophy. By thinking the life condition and criticizing the Confucian moral, Zhuang-Zi gives a path to the aim from two aspects of conduct skill (flexible behavior and spiritual transcendence (freely psyche. To achiev

4、e the aim, flexible behavior is the precondition and basis, freely psyche is the approach and method. Today, we can also get many important enlightenment from this wisdom.key words: Zhuang-Zi; flexible behavior; freely psyche; adaptation to the situation; Sit and Forget; No- dependence人生哲學(xué)思想構(gòu)成了莊子哲學(xué)的

5、理論主體,通過(guò)對(duì)人的境遇的理性思索和對(duì)儒家仁義禮法的批判,莊子在中國(guó)思想史上第一個(gè)提出了個(gè)性人格獨(dú)立和個(gè)體精神自由的問(wèn)題并對(duì)其予以深切關(guān)注。不僅如此,莊子還分別從外在的處世之道(委蛇其形和內(nèi)在的精神超越(逍遙其心兩個(gè)方面給予了深刻回答。委蛇其形為追求個(gè)性人格獨(dú)立和個(gè)體精神自由提供了前提和基礎(chǔ),逍遙其心則為這種追求指出了方法和道路。一、安時(shí)處順,委蛇其形委蛇,又作委佗,語(yǔ)出應(yīng)帝王關(guān)于神巫季咸、列子與壺子的故事中,莊子在記述壺子示季咸以地文、天壤、太沖莫?jiǎng)僦笳f(shuō):“向吾示之以未始出吾宗。吾與之虛而委蛇,不知其誰(shuí)何,因以為弟靡,因以為波流?！?102由這段話可以看出,委蛇應(yīng)是因順和隨順的意思,即應(yīng)世

6、而變、順時(shí)而動(dòng),用莊子的話來(lái)說(shuō)也就是“安時(shí)處順”、“虛己游世”。此外,委蛇一詞在莊子書中還曾多次出現(xiàn),其所指也皆為因順和隨順之意。莊子所生活的戰(zhàn)國(guó)中期,是一個(gè)動(dòng)蕩不安的時(shí)代,在人間世中,莊子借楚狂接輿之口說(shuō)道,“來(lái)世不可待,往世不可追也!天下有道,圣人成焉;天下無(wú)道,圣人生焉。方今之時(shí),僅免刑焉。福輕乎羽,莫之知載;禍重乎地,莫之知避。已乎已乎,臨人以德;殆乎殆乎,畫地而趨。迷陽(yáng)迷陽(yáng),無(wú)傷吾行,吾行卻曲,無(wú)傷吾足。”161在這樣的無(wú)道亂世,圣人也只能保全生命,以求“僅免刑焉”。即便如此,莊子仍然發(fā)出執(zhí)著的呼喚:為了尋求生存空間,你必須放棄“臨人以德”和“畫地而趨”的處世原則,學(xué)會(huì)在荊棘密布的道

7、路上退步迂回、曲折前行,以使自己的生命不受到傷害。由此不難看出,作為一位把人格獨(dú)立和精神自由看作自己靈魂的偉大哲人,人生追求的高遠(yuǎn),讓莊子極欲如鯤鵬展翅一般扶搖直上,超然世外;社會(huì)現(xiàn)實(shí)的險(xiǎn)惡,又迫使莊子不得不像潛龍?jiān)跍Y一樣隱于底層,順世隨俗。因此,在莊子那里,超世和遁世的人生態(tài)度雖然也時(shí)有閃現(xiàn),但是更多的情況下,莊子強(qiáng)調(diào)的是“安時(shí)處順”、“虛己游世”的順世人生態(tài)度?！扒曳虻谜?時(shí)也,失者,順也;安時(shí)而處順,哀樂(lè)不能入也。”185-86“人能虛己以游世,其孰能害之?”1260與一般人所理解的不同,這并不是一種消極逃避和隨波逐流,而是在對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)“知其不可奈何而安之若命”基礎(chǔ)上的一種靈活應(yīng)對(duì),是一

8、種“出于淤泥而不染”的處世方略和人生態(tài)度。因?yàn)?莊子的這種“當(dāng)其時(shí),順其俗”是有一定限度的,這就是“順人而不失己”和“外化而內(nèi)不化”?！拔ㄖ寥四四苡斡谑蓝黄?順人而不失己”1377“古之人,外化而內(nèi)不化;今之人,內(nèi)化而外不化。與物化者,一不化者也。安化安不化,安與之相靡,必與之莫多?！?305只有順人而不失己,才能保持自身的人格獨(dú)立;只有外化而內(nèi)不化,才能獲得內(nèi)心的精神自由。面對(duì)變幻莫測(cè)的風(fēng)云亂世,孔子的應(yīng)對(duì)策略是“有道則見,無(wú)道則隱”273,孟子則進(jìn)一步說(shuō):“得志,澤加于民;不得志,修身見于世。窮則獨(dú)善其身,達(dá)則兼善天下”3304。在莊子看來(lái),儒家的這種入世太過(guò)積極進(jìn)取、退隱太過(guò)消極無(wú)為的

9、處世態(tài)度未免有失偏頗,甚至不無(wú)虛偽。因此莊子進(jìn)一步指出,“若夫不刻意而高,無(wú)仁義而修,無(wú)功名而治,無(wú)江海而閑,不道引而壽,無(wú)不忘也,無(wú)不有也。澹然無(wú)極,而眾美從之。此天地之道,圣人之德也?！?201 也就是說(shuō),圣人能做到:不雕礪心志而高尚,不講仁義而修身,不求功名而治世,不處江海而閑游,不事導(dǎo)引而高壽。圣人能忘掉一切,也擁有一切,恬淡自如,心游四方。也即圣人真正化解了人格與世俗之間的矛盾,他既能超然于世外,又能浪跡于世間;既保留了人格獨(dú)立和精神自由,又實(shí)現(xiàn)了社會(huì)使命和道德完善。由此看來(lái),莊子的人生哲學(xué)既是出世的,又是入世的。那么,怎樣才能具體做到順人而不失己和外化而內(nèi)不化呢?莊子提出了“緣督以

10、為經(jīng)”的方法?！盀樯茻o(wú)近名,為惡無(wú)近刑。緣督以為經(jīng),可以保身,可以全生,可以養(yǎng)親,可以盡年”137只要做到了“緣督以為經(jīng)”,在社會(huì)生活中就能像庖丁解牛那樣“以無(wú)厚入有間”,則“其于游刃必有余地矣”。值得注意的是,這里的“為善無(wú)近名,為惡無(wú)近刑”已經(jīng)超越了世俗的道德善惡區(qū)分,要緊的是無(wú)近名和無(wú)近刑,因?yàn)樗鼈兌际顷P(guān)乎著生命的。按照世俗道德標(biāo)準(zhǔn)的規(guī)定,無(wú)論是善的還是惡的東西,在莊子眼里看來(lái),都對(duì)生命沒(méi)有什么好處。刑固然是對(duì)生命的傷害,名又何嘗不是呢?二、坐忘無(wú)待,逍遙其心如果說(shuō)委蛇其形的外在處世之道為莊子追求個(gè)性人格獨(dú)立和個(gè)體精神自由提供了前提和基礎(chǔ)的話,那么逍遙其心的內(nèi)在精神超越則為這種追求指出了

11、方法和道路。其實(shí),如果我們承認(rèn)自由是對(duì)必然性的認(rèn)識(shí)的話,那么安時(shí)處順、委蛇其形的處世之道和游刃有余、揮灑自如的人生境界本身就是人格獨(dú)立和精神自由的一種表現(xiàn)。因?yàn)橹挥幸詫?duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)和社會(huì)關(guān)系的正確認(rèn)識(shí)為前提,虛己以游世才是可能的,緣督以為經(jīng)也才是可行的,“以無(wú)厚入有間”也才真正有余地可以游刃。莊子把實(shí)現(xiàn)個(gè)性人格獨(dú)立和個(gè)體精神自由作為人生的最高理想,而這種人格獨(dú)立和精神自由的最高境界就是逍遙游。關(guān)于逍遙游的境界,莊子是這樣描述的:“若夫乘天地之正,而御六氣之辯,以游無(wú)窮者,彼且惡乎待哉!故曰:至人無(wú)己,神人無(wú)功,圣人無(wú)名?！?4 在這里,莊子一方面指出逍遙游即一種無(wú)拘無(wú)束、無(wú)牽無(wú)絆的自由自在的狀態(tài),

12、另一方面也指出要達(dá)于逍遙游的境界,就必須做到“無(wú)功”、“無(wú)名”、“無(wú)己”。所謂“無(wú)功”就是不“以物為事”19。只有“無(wú)功”,才能不被功績(jī)左右,不受物欲役使。莊子主張:“無(wú)為謀府,無(wú)為事任”1104,“不與物交,淡之至也”1203。這樣就不會(huì)被擾亂心神,“有機(jī)械者必有機(jī)事,有機(jī)事者必有機(jī)心。機(jī)心存于胸中,則純白不備。純白不備則神生不定,神生不定者,道之所不載也。”1158所謂“無(wú)名”就是不“以天下為事”18。只有“無(wú)名”,才不會(huì)被虛名所困,受名譽(yù)之累。儒家的仁義禮法之所以不能推行,就是因?yàn)檫^(guò)分追求虛名,“德蕩乎名,知出乎爭(zhēng)。名也者,相軋也;知也者爭(zhēng)之器也。二者兇器,非所以盡行也。”143 與此相

13、反,“棄世則無(wú)累,無(wú)累則正平,正平則與彼更生,更生則幾矣!”1241 所謂“無(wú)己”就是“喪我”114、“忘己”1155。只有“無(wú)己”,才能不被形體所拘,實(shí)現(xiàn)精神超越。莊子認(rèn)為,“忘己之人,是之謂入于天?！?155成玄英疏曰:“凡天下難忘者,己也,而己尚能忘,則天下有何物足存哉!是知物我兼忘者,故冥會(huì)自然之道也?！?395在“無(wú)功”、“無(wú)名”、“無(wú)己”這三者中,又以“無(wú)己”之境界最高。宋榮子的“舉世而譽(yù)之而不加勸,舉世而非之而不加沮”14,僅僅只是處于榮辱不驚的“無(wú)名”的境界;列子能“御風(fēng)而行,泠然善也,旬有五日而后反”14,看來(lái)已是無(wú)牽無(wú)絆、風(fēng)流無(wú)比,但卻執(zhí)著于我,“猶有所待者也”14,說(shuō)到底

14、,仍然未到物我兩忘的“無(wú)己”之境。因此,如果說(shuō)“無(wú)功”、“無(wú)名”是對(duì)身外之物的否定和揚(yáng)棄,那么“無(wú)己”則是對(duì)主體自身的否定和揚(yáng)棄。只有“無(wú)己”之人,才能做到真正的“無(wú)功”、“無(wú)名”。而一旦做到了“無(wú)功”、“無(wú)名”、“無(wú)己”,也就達(dá)到了“無(wú)待”逍遙、游于無(wú)窮的境界。那么,如何才能達(dá)到“無(wú)待”逍遙的境界呢?莊子提出了三種實(shí)現(xiàn)精神超越的修養(yǎng)方法,即“心齋”、“坐忘”和“見獨(dú)”。這三者都是指主體通過(guò)超驗(yàn)的方式使心靈或精神達(dá)到一種“虛靜”的境界,而“坐忘”和“見獨(dú)”則是“心齋”的具體操作方法。關(guān)于“心齋”,莊子在人間世中借孔子和顏回之口作了這樣的描述,“回曰:敢問(wèn)心齋。仲尼曰:若一志,無(wú)聽之以耳而聽之以

15、心;無(wú)聽之以心而聽之以氣。聽止于耳,心止于符。氣也者,虛而待物者也。唯道集虛。虛者,心齋也。”144由此可見,“心齋”就是指通過(guò)齋戒的方法摒除私欲雜念,使心靈進(jìn)入一種完全虛靜的狀態(tài)。莊子還進(jìn)一步揭示了心齋之妙用,“顏回曰:回之未始得使,實(shí)自回也;得使之也,未始有回也,可謂虛乎?夫子曰:盡矣!”144-45。這其實(shí)也就是“無(wú)己”的境界。作為“心齋”具體操作方法的“坐忘”,莊子仍然是借孔子和顏回的對(duì)話作了描述,“顏回曰:回益矣。仲尼曰:何謂也?曰:回忘仁義矣。曰:可矣,猶未也。他日復(fù)見,曰:回益矣。曰:何謂也?曰:回忘禮樂(lè)矣!曰:可矣,猶未也。他日復(fù)見,曰:回益矣!曰:何謂也?曰:回坐忘矣。仲尼蹴

16、然曰:何謂坐忘?顏回曰:墮肢體,黜聰明,離形去知,同于大通,此謂坐忘。仲尼曰:同則無(wú)好也,化則無(wú)常也。而果其賢乎!丘也請(qǐng)從而后也?！?94 這里的“坐忘”,其實(shí)是對(duì)“心齋”坐出了具體的解釋,從“忘仁義”到“忘禮樂(lè)”再到“墮肢體,黜聰明,離形去知,同于大通”,其實(shí)就是從忘物到忘我再到無(wú)待逍遙之境的過(guò)程。作為“心齋”另外一種操作方法的“見獨(dú)”,莊子在大宗師中的描述是這樣的,“叁日而后能外天下;已外天下矣,吾又守之,七日而后能外物;已外物矣,吾又守之,九日而后能外生;已外生矣,而后能朝徹;朝徹而后能見獨(dú);見獨(dú)而后能無(wú)古今;無(wú)古今而后能入于不死不生。殺生者不死,生生者不生。其為物無(wú)不將也,無(wú)不迎也,無(wú)

17、不毀也,無(wú)不成也。其名為攖寧。攖寧也者,攖而后成者也”183很顯然,這里從“外天下”、“外物”、“外生”、經(jīng)過(guò)“朝徹”、“見獨(dú)”所達(dá)到的“無(wú)古今”和“不死不生”的“攖寧”境界和上述的無(wú)待逍遙之境是同一境界。通過(guò)這三種方法,心就會(huì)像一座“虛靜恬淡”1169的空室,由此而“虛室生白”145。三、對(duì)當(dāng)代人的幾點(diǎn)啟示莊子哲學(xué)作為道家思想的集大成者,對(duì)中國(guó)人的民族性格和思想觀念曾經(jīng)產(chǎn)生過(guò)深遠(yuǎn)影響,而他委蛇其形的處世智慧和逍遙其心的精神追求,即使在今天看來(lái),對(duì)當(dāng)代人仍有著許多積極的啟示和可供借鑒之處。首先,安時(shí)處順、委蛇其形的處世之道啟示我們?cè)谌松鷮?shí)踐中要能屈能伸、進(jìn)退自如,從而等待時(shí)機(jī)、以求有為?，F(xiàn)代社

18、會(huì)發(fā)展速度日益加快,這就要求作為社會(huì)成員的個(gè)人要讓自己像彈簧一樣富有張力和“彈性”,既不因?yàn)樵馐艽煺劬鸵货瓴徽裆踔粮袊@生不逢時(shí)而逃避社會(huì)生活,也不因?yàn)椴蛔R(shí)時(shí)務(wù)而一意孤行甚至處處碰壁而被社會(huì)生活所吞噬。只有能屈能伸、進(jìn)退自如的人才能在任何時(shí)候都適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的節(jié)奏,跟上社會(huì)前進(jìn)的步伐,適時(shí)把握機(jī)遇,從而達(dá)到自己的人生目標(biāo),實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。其次,“順人而不失己”、“外化而內(nèi)不化”的做人原則啟示我們?cè)谌穗H交往中要外柔內(nèi)剛、外圓內(nèi)方,從而保持獨(dú)立的個(gè)性人格。當(dāng)今社會(huì)雖然不似莊子所描述的那般險(xiǎn)惡,但由于人與人的社會(huì)聯(lián)系和社會(huì)交往日益密切,每個(gè)人的個(gè)性獨(dú)立和個(gè)性自由意識(shí)不斷增強(qiáng),我們?nèi)匀荒軓那f子的為人之

19、道中得到啟示,使個(gè)人與他人、個(gè)人與社會(huì)減少不必要的矛盾和沖突,營(yíng)造出與他人和諧共處的人際環(huán)境。在此過(guò)程中,個(gè)人在一些非原則問(wèn)題上稍作讓步、順隨他人,能使他的人格獨(dú)立更容易得到保持。正如庖丁解牛一樣游刃有余,不至于使人格之“刃”因鋒芒畢露而被損毀。第三,“無(wú)功”、“無(wú)名”、“無(wú)己”、“無(wú)待”的精神追求啟示我們?cè)谏鐣?huì)生活中要淡泊名利、超越自我,從而享受到心靈的放松和精神的自由。現(xiàn)代社會(huì)的飛速發(fā)展使人們的生活節(jié)奏越來(lái)越快,人們仿佛高速旋轉(zhuǎn)的陀螺一樣身不由己地快步向前,難以體驗(yàn)到片刻的放松和休閑,以至于有的人在無(wú)法停歇的奔波忙碌中忘記了人生的本來(lái)目的,以為只有擁有得越多才能換來(lái)越多的放松和休閑,甚至是

20、幸福和自由。在這種情況下,我們有必要反思一下什么才是真正的幸福和自由?幸福不是指你所擁有的物質(zhì)財(cái)富的多少,自由更不是指你可以做的事情的多少。莊子告訴我們,“喪己于物,失性于俗”1209者只會(huì)被外物所困、受欲望支配,只有受外界和自身束縛最少的人才能體驗(yàn)到最多的自由。第四,“物物而不物于物”、“黥汝以仁義,而劓汝以是非”的批判精神啟示我們要高揚(yáng)理性、勇于反思,從而不至于在現(xiàn)代社會(huì)中迷失自我。現(xiàn)代社會(huì)生產(chǎn)工具的日新月異、科學(xué)技術(shù)的突飛猛進(jìn),促進(jìn)了生產(chǎn)力的飛速發(fā)展和勞動(dòng)產(chǎn)品的極大豐富,但是同時(shí),這些以物為主要載體的工具和技術(shù)以及同樣表現(xiàn)為物的勞動(dòng)產(chǎn)品,對(duì)于作為生產(chǎn)主體的人來(lái)說(shuō),卻正在慢慢變成一副巨大的枷鎖。尤其是在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和商品大潮的沖擊下,本來(lái)服務(wù)于人的物卻反過(guò)來(lái)左右人。作為主體的人,也越來(lái)越被工具理性和物質(zhì)欲望所左右,卻越來(lái)越缺乏價(jià)值理性和人文精神,以至于最終淪為物的奴隸。與此相應(yīng),價(jià)值迷途、人性扭曲、情感淡漠、文化快餐、藝術(shù)媚俗等現(xiàn)象也隨之而起,這就要求我們現(xiàn)代人也應(yīng)該像莊子那樣具備敏銳深刻的反思和批判能力。第五,坐忘無(wú)待,逍遙其心的人生追求啟示我們要重拾理想、堅(jiān)定信仰,從而保留內(nèi)心世界的