最全精裝自編組合版哲學(xué)常識(shí)原理歸納

1、 哲學(xué)常識(shí)重要原理一、重要哲學(xué)原理內(nèi)容（一）唯物論部分（辯證唯物論）1、世界的物質(zhì)性原理：整個(gè)世界是客觀存在的物質(zhì)世界，世界的本質(zhì)是物質(zhì)。方法論：想問題、辦事情要從客觀實(shí)際出發(fā)，反對(duì)主觀主義；堅(jiān)持無神論，反對(duì)有神論。（1）自然界的存在與發(fā)展是客觀的：自然界先于人和人的意識(shí)而存在，即使在人類產(chǎn)生以后，人們利用自然和改造自然的根本前提和基礎(chǔ)只能是客觀存在的自然物及其本身的屬性和規(guī)律，不會(huì)是人的意識(shí)。（2）社會(huì)的存在與發(fā)展是客觀的：社會(huì)是人組成的，社會(huì)活動(dòng)是人有意識(shí)的活動(dòng)，但不能因此而否認(rèn)社會(huì)的客觀性。因?yàn)椋荷鐣?huì)是客觀世界發(fā)展的必然結(jié)果；社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式（生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一

2、）是客觀的；支配社會(huì)發(fā)展的規(guī)律是客觀的。2、物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系原理：物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)作用。正確的意識(shí)對(duì)客觀事物的發(fā)展起積極的促進(jìn)作用，錯(cuò)誤的意識(shí)對(duì)事物的發(fā)展起阻礙作用。方法論：我們想問題、辦事情一方面要一切從實(shí)際出發(fā)，主觀符合客觀；另一方面要重視發(fā)揮意識(shí)的能動(dòng)作用，重視精神的力量，自覺樹立正確的思想意識(shí)，克服錯(cuò)誤的思想意識(shí)。3、意識(shí)的能動(dòng)作用原理：意識(shí)不僅能夠正確反映客觀事物，而且對(duì)客觀事物具有能動(dòng)的反作用，正確的意識(shí)對(duì)客觀事物的發(fā)展起積極的促進(jìn)作用，錯(cuò)誤的意識(shí)對(duì)事物的發(fā)展起阻礙作用。方法論：重視發(fā)揮意識(shí)的能動(dòng)作用，重視精神的力量，樹立正確的思想意識(shí)，克服錯(cuò)誤的思想意識(shí)。4、

3、客觀規(guī)律性與人的主觀能動(dòng)性的辯證關(guān)系原理：一方面，發(fā)揮主觀能動(dòng)性，必須以尊重客觀規(guī)律為基礎(chǔ)，按客觀規(guī)律辦事，尊重客觀規(guī)律是發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前提。另一方面，尊重客觀規(guī)律，按規(guī)律辦事，離不開發(fā)揮主觀能動(dòng)性，發(fā)揮主觀能動(dòng)性是認(rèn)識(shí)和運(yùn)用規(guī)律的必要條件。 方法論：既要尊重客觀規(guī)律性，又要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性結(jié)合起來，堅(jiān)持實(shí)事求是的原則。片面地強(qiáng)調(diào)發(fā)揮主觀能動(dòng)性，無視客觀規(guī)律和客觀條件的制約，屬于唯心主義；只強(qiáng)調(diào)尊重客觀規(guī)律和客觀條件，否認(rèn)人的主觀能動(dòng)性，是機(jī)械論。5、一切事物的運(yùn)動(dòng)都是有規(guī)律的原理（事物發(fā)展的規(guī)律性原理）：一切事物的運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展是有規(guī)律的。方法論：要求我們遵

4、循客觀規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，在事物的運(yùn)動(dòng)中把握規(guī)律。6、規(guī)律的客觀性原理：規(guī)律是客觀的，是指它的存在和發(fā)生作用不以人的意志為轉(zhuǎn)移；規(guī)律具有客觀性，它既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅；規(guī)律的客觀性突出地表現(xiàn)在它是不可抗拒的；規(guī)律的客觀性根源于物質(zhì)的客觀實(shí)在性。方法論：按客觀規(guī)律辦事，也就是要實(shí)事求是。7、充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性原理：人的主觀能動(dòng)性是人區(qū)別于物的特點(diǎn)，也叫人的自覺能動(dòng)性，是人類特有的能力與活動(dòng)。它包括“想”、“做”和“精神狀態(tài)”三個(gè)方面，主觀能動(dòng)性的發(fā)揮要受到客觀條件、客觀規(guī)律和主觀因素的制約。 方法論：要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，在認(rèn)識(shí)世界和改造世界上有所建樹，必須從客觀實(shí)際出發(fā)，尊重客觀規(guī)律，

5、不斷積累正確的主觀因素，堅(jiān)持正確的價(jià)值取向。（二）辯證法部分（唯物辯證法）關(guān)于聯(lián)系的觀點(diǎn)1、事物聯(lián)系的普遍性和客觀性原理：聯(lián)系具有普遍性和客觀性，世界上的一切事物都處在普遍聯(lián)系之中，整個(gè)世界就是一個(gè)相互聯(lián)系的整體。方法論：要堅(jiān)持用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題，反對(duì)用孤立的觀點(diǎn)看問題2、事物聯(lián)系的具體性、條件性原理：任何具體的聯(lián)系無不依賴于一定的條件，隨著條件的改變，事物聯(lián)系的性質(zhì)和方式也將發(fā)生變化。聯(lián)系是具體的，有條件的。 方法論：我們?cè)诜治鍪挛镏g聯(lián)系時(shí)，要以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移，具體分析事物之間的聯(lián)系。3、聯(lián)系的可變性原理(建立新的具體聯(lián)系)：聯(lián)系具有普遍性和客觀性、是具體的、有條件的，但人可以發(fā)揮

6、主觀能動(dòng)性，以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移，改變事物的狀態(tài)， 方法論：人們可以根據(jù)事物固有的聯(lián)系，建立新的具體的聯(lián)系。4、 聯(lián)系的多樣性原理：事物的聯(lián)系是多種多樣的，不同的聯(lián)系對(duì)事物的存在和發(fā)展起著不同的作用。 方法論：對(duì)事物的聯(lián)系要作具體地分析。5、因果聯(lián)系的普遍性和客觀性原理：因果聯(lián)系具有普遍性和客觀性。 方法論：承認(rèn)因果聯(lián)系的普遍性和客觀性，是人們正確認(rèn)識(shí)事物，進(jìn)行科學(xué)研究的前提；正確把握事物的因果聯(lián)系，能夠提高人們活動(dòng)的自覺性和預(yù)見性。6、整體和部分辨證關(guān)系原理之一：在整體和部分的關(guān)系中，整體總是居于主導(dǎo)地位，統(tǒng)率著部分，整體具有部分根本沒有的功能。方法論：要求我們要樹立整體觀念和全局思想，

7、辦事情從整體著眼，尋求最優(yōu)目標(biāo)。7、整體和部分辨證關(guān)系原理之二：當(dāng)各部分以有序、合理、優(yōu)化的結(jié)構(gòu)形成整體時(shí)，整體功能就會(huì)大于各部分功能之和，當(dāng)各部分以無序、欠佳的結(jié)構(gòu)形成整體時(shí)，整體功能就會(huì)小于各部分功能之和。方法論：要重視優(yōu)化結(jié)構(gòu)（結(jié)構(gòu)調(diào)整的哲學(xué)依據(jù)）8、整體和部分辨證關(guān)系原理之三：整體是由部分構(gòu)成的，整體影響部分，部分也制約整體，一些關(guān)鍵部分的性能在一定條件下會(huì)對(duì)整體的性能起決定作用。方法論：要搞好局部，使整體功能得到最大的發(fā)揮。9、聯(lián)系與發(fā)展關(guān)系原理：聯(lián)系是是事物變化發(fā)展的條件，正是由于事物的之間的相互影響、相互制約構(gòu)成了事物的運(yùn)動(dòng)，引起了事物的變化，推動(dòng)了事物的發(fā)展。補(bǔ)充：規(guī)律的觀點(diǎn)

8、也可屬于聯(lián)系觀關(guān)于運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展的觀點(diǎn)10、物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)辨證關(guān)系原理：物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式；運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的主體。（離開物質(zhì)談運(yùn)動(dòng)會(huì)導(dǎo)致唯心主義，離開運(yùn)動(dòng)談物質(zhì)就會(huì)導(dǎo)致形而上學(xué)）。 方法論：看待和分析任何事物都不能把它看成是一成不變的，要善于在運(yùn)動(dòng)中把握事物，不能靜止地看問題。11、絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止辨證關(guān)系原理：運(yùn)動(dòng)是無條件的、絕對(duì)的、永恒的，靜止是有條件的、相對(duì)的、暫時(shí)的，動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)，世界上一切事物的存在和發(fā)展都是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一。（割裂二者之間的關(guān)系就會(huì)導(dǎo)致形而上學(xué)或者不可知論）。 方法論：我們既要承認(rèn)事物的絕對(duì)運(yùn)動(dòng)，又要看到事物在運(yùn)

9、動(dòng)中存在著相對(duì)靜止，堅(jiān)持絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一。補(bǔ)充：相對(duì)靜止是事物存在和發(fā)展的必要條件12、事物是變化發(fā)展的原理：世界上一切事物都處在永不停息的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的過程中，整個(gè)世界就是一個(gè)無限變化和永恒發(fā)展著的物質(zhì)世界（即事物是變化發(fā)展的）。發(fā)展的實(shí)質(zhì)就是新事物的產(chǎn)生，舊事物的滅亡。方法論：要求我們用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題：要把事物如實(shí)地看成是一個(gè)變化發(fā)展的過程；要弄清事物在其發(fā)展過程中所處的階段和地位；要堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)，培養(yǎng)創(chuàng)新精神，促進(jìn)新事物的成長。反對(duì)形而上學(xué)靜止地看問題。13、事物發(fā)展的規(guī)律性原理：一切事物的運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展是有規(guī)律的。方法論：要求我們遵循客觀規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，在事物的運(yùn)動(dòng)中

10、把握規(guī)律。14、內(nèi)因和外因辯證關(guān)系原理：矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力，事物的發(fā)展是內(nèi)因和外因共同起作用的結(jié)果。內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根據(jù)，外因是事物變化發(fā)展的條件，外因通過內(nèi)因而起作用。方法論：要堅(jiān)持內(nèi)外因相結(jié)合的觀點(diǎn)。既要重視內(nèi)因，也不忽視外因。15、量變和質(zhì)變關(guān)系的原理一：世界上一切事物的變化發(fā)展都是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一，量變是質(zhì)變的前提和必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。事物不斷經(jīng)過“量變質(zhì)變新的量變新的質(zhì)變”循環(huán)往復(fù)，由低級(jí)到高級(jí)、由簡(jiǎn)單到復(fù)雜，永不停息地向前發(fā)展。方法論：用量變引起質(zhì)變的道理看問題：要堅(jiān)持適度原則，重視量的積累（學(xué)會(huì)優(yōu)化結(jié)構(gòu)、持之以恒、防微杜漸），并不失時(shí)機(jī)地促成飛躍。16、量變和質(zhì)

11、變關(guān)系的原理二：不僅事物數(shù)量上的增減，即大小、速度、程度、規(guī)模的變化能引起質(zhì)變；而且事物總體數(shù)量不變，只是由于構(gòu)成事物的成分在結(jié)構(gòu)和排列次序上的變化也能引起質(zhì)變。方法論：要學(xué)會(huì)優(yōu)化結(jié)構(gòu)。（量變引起質(zhì)變的第二種情形與整體和部分地位、功能不同的三種情形是一致的，應(yīng)統(tǒng)一起來理解。）17、事物發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性相統(tǒng)一原理：事物發(fā)展的總趨勢(shì)是前進(jìn)的，而發(fā)展的道路則是迂回曲折的。任何事物的發(fā)展都是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一，前途是光明的，道路是曲折的，在前進(jìn)中有曲折，在曲折中有前進(jìn)，是一切新事物發(fā)展的途徑。方法論：要堅(jiān)信光明的前途，滿腔熱情地支持新事物，準(zhǔn)備走曲折的路。正確對(duì)待人生道路上的曲折和我國社會(huì)主義事

12、業(yè)前進(jìn)中遇到的困難。補(bǔ)充：聯(lián)系與發(fā)展關(guān)系原理 也屬于發(fā)展觀關(guān)于矛盾的觀點(diǎn)18、矛盾的對(duì)立統(tǒng)一原理：矛盾就是事物自身包含的既對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系，簡(jiǎn)而言之，矛盾就是對(duì)立統(tǒng)一。方法論：要善于在對(duì)立中把握統(tǒng)一，在統(tǒng)一中把握對(duì)立。堅(jiān)持一分為二的觀點(diǎn)，全面地看問題。堅(jiān)持兩點(diǎn)論、兩分法，反對(duì)一點(diǎn)論、片面性、絕對(duì)化。19、矛盾雙方相互轉(zhuǎn)化轉(zhuǎn)化原理：矛盾著的雙方依據(jù)一定的條件，各向自己相反的方向轉(zhuǎn)化。 方法論：要關(guān)注矛盾雙方轉(zhuǎn)化的條件，促進(jìn)正向轉(zhuǎn)化，抑制反向轉(zhuǎn)化。20、矛盾的普遍性、客觀性原理：唯物辯證法認(rèn)為，矛盾存在于一切事物中并貫穿于每一事物發(fā)展過程的始終，即事事有矛盾，時(shí)時(shí)有矛盾，矛盾無時(shí)不有，矛盾無時(shí)不在

13、，矛盾是普遍存在的。矛盾是一切事物所固有的，不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的，即矛盾是客觀存在的。方法論：要求我們要承認(rèn)矛盾的普遍性、客觀性，敢于實(shí)事求是地承認(rèn)矛盾，揭露矛盾，而不能害怕矛盾，回避和掩蓋矛盾；還要善于全面分析矛盾，堅(jiān)持兩分法、兩點(diǎn)論，反對(duì)一點(diǎn)論、片面性、絕對(duì)化。21、矛盾的特殊性原理：矛盾具有特殊性，不同事物的矛盾具有不同的特點(diǎn)；同一事物的矛盾在不同發(fā)展階段各有不同的特點(diǎn)；事物矛盾雙方也各有其特點(diǎn)。矛盾的特殊性是世界上諸種事物之所以千差萬別的內(nèi)在原因，是構(gòu)成這個(gè)事物區(qū)別于其他事物的特殊本質(zhì)。方法論：要求我們想問題、辦事情必須堅(jiān)持具體問題具體分析，反對(duì)一刀切、一風(fēng)吹。22、矛盾的普遍性和

14、特殊性辯證關(guān)系原理：矛盾的普遍性和特殊性是辨證統(tǒng)一的。二者相互聯(lián)結(jié)，普遍性寓于特殊性之中，并通過特殊性表現(xiàn)出來；特殊性也離不開普遍性，不包含普遍性的特殊性是沒有的。二者在不同場(chǎng)合可以相互轉(zhuǎn)化。方法論：既要從特殊性中概括出普遍性，又要在普遍性的指導(dǎo)下去研究特殊性，遵循從特殊到普遍，再由普遍到特殊的認(rèn)識(shí)秩序。 掌握一般號(hào)召和個(gè)別指導(dǎo)相結(jié)合，“從群眾中來，到群眾中去”，“解剖麻雀”、“抓好典型”“搞好試點(diǎn)、普及推廣”等科學(xué)的工作方法。矛盾的普遍性與特殊性辯證關(guān)系的原理，還是馬克思主義普遍真理同各國革命和建設(shè)的具體實(shí)踐相結(jié)合原則的哲學(xué)基礎(chǔ)，也是我們建設(shè)有中國特色社會(huì)主義的重要哲學(xué)依據(jù)。23、主次矛盾辨

15、證關(guān)系原理：主次矛盾互相依賴、互相聯(lián)系、互相影響。主要矛盾在事物發(fā)展過程中處于支配地位，對(duì)事物發(fā)展起決定作用。次要矛盾反過來也會(huì)影響主要矛盾的發(fā)展；主要矛盾和次要矛盾在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。方法論：要善于抓住重點(diǎn)，集中力量解決主要矛盾。要學(xué)會(huì)統(tǒng)籌兼顧，恰當(dāng)?shù)靥幚泶我?。錯(cuò)誤傾向：既要反對(duì)不分主次，“眉毛胡子一把抓”，又要反對(duì)只抓主要矛盾，忽略次要矛盾的“單打一”。24、矛盾的主次方面辨證關(guān)系原理：矛盾的主要方面在事物內(nèi)部居于支配地位起著主導(dǎo)作用。事物的性質(zhì)主要地是由取得支配地位的矛盾的主要方面所規(guī)定的。矛盾的次要方面對(duì)事物的性質(zhì)也有一定的影響，是事物發(fā)展不可缺少的因素。矛盾的主次方面在一定

16、條件下可以相互轉(zhuǎn)化的。方法論：這要求我們看問題時(shí)既要全面，又要善于分清主流和支流，弄清事物的性質(zhì)。反對(duì)把矛盾雙方同等看待，甚至顛倒主次，混淆事物性質(zhì)的錯(cuò)誤傾向。25、堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相統(tǒng)一：主次矛盾和矛盾的主次方面辨證關(guān)系的原理要求我們堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一。兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論是緊密相連的，兩點(diǎn)是有重點(diǎn)的兩點(diǎn)，重點(diǎn)是兩點(diǎn)中的重點(diǎn)，離開兩點(diǎn)談重點(diǎn)或離開重點(diǎn)談兩點(diǎn)都是錯(cuò)誤的。 方法論：我們看問題、辦事情應(yīng)該既要全面，又要善于抓住重點(diǎn)和主流，堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一26、矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力原理（內(nèi)外因辯證關(guān)系原理）：（見前面）（三）認(rèn)識(shí)論部分（辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論）1、充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性原理：（見前

17、面）2、尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性的辯證關(guān)系原理：（見前面）3、認(rèn)識(shí)的根本任務(wù)原理：認(rèn)識(shí)的根本任務(wù)是指經(jīng)過感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，透過事物的現(xiàn)象抓住本質(zhì)和規(guī)律。因?yàn)閺默F(xiàn)象與本質(zhì)、規(guī)律的區(qū)別來說，認(rèn)識(shí)了現(xiàn)象不等于認(rèn)識(shí)了事物的本質(zhì)和規(guī)律；從認(rèn)識(shí)的程度、水平來說，認(rèn)識(shí)需要由感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)；從認(rèn)識(shí)的作用看，對(duì)事物的本質(zhì)和規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)，能更好地指導(dǎo)實(shí)踐。實(shí)現(xiàn)認(rèn)識(shí)的根本任務(wù)必須創(chuàng)造兩個(gè)必要條件占有十分豐富（量）和合乎實(shí)際（質(zhì)）的感性材料。（前提條件）運(yùn)用科學(xué)的思維方法對(duì)感性材料進(jìn)行“去精取精、去偽存真、由此及彼、由表及里”的加工制作。（關(guān)鍵）4、感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的關(guān)系原理：（1）區(qū)別：感性認(rèn)

18、識(shí)是對(duì)事物現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)，是認(rèn)識(shí)的低級(jí)階段，是以感覺、知覺、表象等具體形象的形式反映事物； 理性認(rèn)識(shí)是對(duì)事物本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識(shí)，是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段，比感性認(rèn)識(shí)更正確、更可靠、更深刻，是在感性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上以概念、判斷、推理等抽象思維的形式間接反映事物。（2）聯(lián)系：理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)，感性認(rèn)識(shí)是理性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，這是認(rèn)識(shí)論中的唯物主義。 感性認(rèn)識(shí)有待于上升為理性認(rèn)識(shí)，這是認(rèn)識(shí)論中的辯證法。感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是相互滲透的，兩者是統(tǒng)一的，統(tǒng)一的基礎(chǔ)就是實(shí)踐。5、現(xiàn)象和本質(zhì)的辯證關(guān)系原理：（1）區(qū)別：現(xiàn)象是事物的表面特征和外部聯(lián)系，它是個(gè)別的、易逝多變的，為人的感官直接感知；本質(zhì)和規(guī)律是事物的根本性質(zhì)和內(nèi)部聯(lián)

19、系，它是一般的、相對(duì)穩(wěn)定的只能由人的理性思維去把握。（2）本質(zhì)和現(xiàn)象又是相互聯(lián)系，密不可分的：本質(zhì)離不開現(xiàn)象，本質(zhì)總要表現(xiàn)為現(xiàn)象；現(xiàn)象離不開本質(zhì)，現(xiàn)象總是本質(zhì)的表現(xiàn)；認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)只能從認(rèn)識(shí)它的現(xiàn)象開始，現(xiàn)象是入門的先導(dǎo)。6、認(rèn)識(shí)不斷深化、擴(kuò)展和向前推移的原理：由于人們認(rèn)識(shí)的局限性和世界的無限性，決定了人們應(yīng)該在實(shí)踐的基礎(chǔ)上不斷深化認(rèn)識(shí)、擴(kuò)展認(rèn)識(shí)，把認(rèn)識(shí)向前推移。認(rèn)識(shí)總是要發(fā)展的。認(rèn)識(shí)無止境，一切把認(rèn)識(shí)凝固化的觀點(diǎn)都是不科學(xué)的。7、實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)的原理：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源、認(rèn)識(shí)發(fā)展的根本動(dòng)力、認(rèn)識(shí)的最終目的和檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)。因此，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，認(rèn)識(shí)依賴于實(shí)踐，實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)具有決定作用

20、。方法論：要求我們堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，自覺投身實(shí)踐，并在實(shí)踐中不斷檢驗(yàn)和發(fā)展已有的認(rèn)識(shí)。8、實(shí)踐和認(rèn)識(shí)辨證關(guān)系的原理：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源、認(rèn)識(shí)發(fā)展的根本動(dòng)力、認(rèn)識(shí)的最終目的和檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)；認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有能動(dòng)反作用，科學(xué)理論對(duì)實(shí)踐具有指導(dǎo)作用。認(rèn)識(shí)總是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上不斷地深化、擴(kuò)展和向前推移 方法論：要求我們一方面要重視參加實(shí)踐，另一方面，要自覺運(yùn)用科學(xué)理論指導(dǎo)實(shí)踐活動(dòng)。9、實(shí)踐是人們改造客觀世界的一切活動(dòng)。實(shí)踐既是客觀的物質(zhì)性的活動(dòng)，又是有意識(shí)有目的的能動(dòng)性活動(dòng)，還是社會(huì)性、歷史性的活動(dòng)實(shí)踐對(duì)社會(huì)發(fā)展的作用：生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)、處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐活動(dòng)、科學(xué)實(shí)驗(yàn)活動(dòng)是實(shí)踐的基

21、本形式。生產(chǎn)活動(dòng)對(duì)社會(huì)的存在和發(fā)展起決定作用；處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐（當(dāng)前主要表現(xiàn)為改革）推動(dòng)著社會(huì)歷史的進(jìn)步和變遷（社會(huì)關(guān)系的調(diào)整和變革能夠反作用于生產(chǎn)活動(dòng)，促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展；處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐能夠促進(jìn)社會(huì)和人的全面發(fā)展；改革是我國社會(huì)社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力）；科學(xué)實(shí)驗(yàn)是歷史前進(jìn)的有力杠桿。（四）價(jià)值觀和人生觀（歷史唯物主義）部分1、社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)辯證關(guān)系原理：社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有能動(dòng)的反作用。先進(jìn)的、革命的、科學(xué)的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的發(fā)展產(chǎn)生巨大的促進(jìn)作用；落后的、反動(dòng)的、不科學(xué)的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的發(fā)展起著重大的阻礙作用。方法論：在分析社會(huì)意識(shí)現(xiàn)象時(shí)要從社會(huì)

22、存在上找根源，同時(shí)又要重視社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的反作用。2、價(jià)值觀導(dǎo)向作用原理：價(jià)值觀作為一種社會(huì)意識(shí)，對(duì)人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界具有導(dǎo)向作用，不同的價(jià)值觀具有不同的導(dǎo)向作用。方法論：要求我們自覺樹立正確的價(jià)值觀，克服錯(cuò)誤的價(jià)值觀。3、堅(jiān)持正確價(jià)值觀的最高標(biāo)準(zhǔn)原理：正確價(jià)值觀的最高標(biāo)準(zhǔn)是與事物發(fā)展規(guī)律、社會(huì)發(fā)展規(guī)律相一致的人類根本利益方法論：要求我們自覺樹立正確的價(jià)值觀，克服錯(cuò)誤的價(jià)值觀。堅(jiān)持集體主義，反對(duì)個(gè)人主義、拜金主義、享樂主義和小團(tuán)體主義，做到心中有他人，心中有集體，心中有國家。4、個(gè)人利益和集體利益辯證關(guān)系的原理：個(gè)人利益和集體利益是辨證統(tǒng)一的關(guān)系。二者相互對(duì)立，集體利益是全局利益、長遠(yuǎn)

23、利益的體現(xiàn)，而個(gè)人利益一般表現(xiàn)為局部利益和眼前利益。二者又相互統(tǒng)一，一方面，個(gè)人利益與集體利益互為前提而存在；另一方面，個(gè)人利益與集體利益相互促進(jìn)而共同發(fā)展方法論：要求我們堅(jiān)持集體主義價(jià)值觀，把集體的利益放在首位，同時(shí)要尊重和保護(hù)好個(gè)人的正當(dāng)利益。5、人生的真正價(jià)值在于對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)原理：人生價(jià)值包括貢獻(xiàn)（社會(huì)價(jià)值）和索?。ㄗ晕覂r(jià)值）兩個(gè)方面，其中，個(gè)人對(duì)社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)居于首位，人生的真正價(jià)值在于對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)。方法論：要實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值需要社會(huì)提供一定的客觀條件，更需要發(fā)揮主觀能動(dòng)性，創(chuàng)造必要的主觀條件。6、個(gè)人活動(dòng)與社會(huì)發(fā)展的關(guān)系原理：個(gè)人活動(dòng)與社會(huì)發(fā)展是相互聯(lián)系、相互制約的。個(gè)人活動(dòng)對(duì)社會(huì)發(fā)展

24、產(chǎn)生能動(dòng)的影響。當(dāng)個(gè)人活動(dòng)符合社會(huì)的發(fā)展規(guī)律，反映了人民群眾的根本利益時(shí)，就能對(duì)社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步起積極的推動(dòng)作用；反之，就會(huì)阻礙社會(huì)的發(fā)展。方法論：我們從事個(gè)人活動(dòng)應(yīng)該努力提高素質(zhì)，努力學(xué)習(xí)鍛煉成才，將來為社會(huì)進(jìn)步作貢獻(xiàn)。個(gè)人活動(dòng)還會(huì)受到社會(huì)發(fā)展的制約，個(gè)人活動(dòng)對(duì)社會(huì)發(fā)展的作用受到社會(huì)環(huán)境的制約和社會(huì)發(fā)展規(guī)律的制約。方法論：我們從事個(gè)人活動(dòng)就要做到正視社會(huì)環(huán)境，努力創(chuàng)造、維護(hù)良好的社會(huì)環(huán)境，尊重社會(huì)規(guī)律。7、個(gè)人和社會(huì)辯證關(guān)系原理：一方面，個(gè)人與社會(huì)相互區(qū)別，不能等同。個(gè)人與社會(huì)相比較，社會(huì)起著根本的、決定的作用。另一方面，個(gè)人與社會(huì)相互依存，密不可分。個(gè)人是社會(huì)的個(gè)人，社會(huì)是由個(gè)人組成的社會(huì)。

25、人的生存離不開社會(huì)，社會(huì)發(fā)展也是所有個(gè)人及其集體努力的結(jié)果。方法論：反對(duì)把個(gè)人和社會(huì)對(duì)立起來，過分夸大個(gè)人的意志、需要和作用的英雄史觀。追求個(gè)人與社會(huì)正確統(tǒng)一的人生觀境界。8、理想和現(xiàn)實(shí)辯證關(guān)系的原理：理想源于現(xiàn)實(shí)又高于現(xiàn)實(shí)，理想可以轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)。要把社會(huì)理想或職業(yè)理想轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)，需要具備一定的主客觀條件。就主觀方面來說，特別需要艱苦奮斗。方法論：要求我們必須把理想根植于現(xiàn)實(shí)之中，才有可能實(shí)現(xiàn)自己的理想；對(duì)社會(huì)理想的追求必須符合社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì)，對(duì)職業(yè)理想的選擇應(yīng)該符合實(shí)際；要樹立崇高的理想，并立志為實(shí)現(xiàn)理想而艱苦奮斗！9、物質(zhì)貢獻(xiàn)和精神貢獻(xiàn)的關(guān)系原理：個(gè)人對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)是多方面的，歸根到底是物質(zhì)貢

26、獻(xiàn)和精神貢獻(xiàn)兩種形式；衡量一個(gè)人的人生價(jià)值，既要看他在物質(zhì)方面對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)，又要看他在精神、思想道德方面對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)；在一定條件下，精神貢獻(xiàn)可以轉(zhuǎn)化為物質(zhì)貢獻(xiàn)； 人們的物質(zhì)貢獻(xiàn)或精神貢獻(xiàn)，可以表現(xiàn)為具有重大突破的發(fā)明創(chuàng)造，或震驚世人的壯舉，而大量則表現(xiàn)在平凡工作的默默奉獻(xiàn)中。10、人民群眾是歷史的創(chuàng)造者、實(shí)踐的主體原理：人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是社會(huì)實(shí)踐的主體，是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的創(chuàng)造者，是社會(huì)變革的決定力量。方法論：要求相信群眾、依靠群眾、為人民群眾的利益而奮斗。還要堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)與群眾路線，與唯心主義歷史觀劃清界限。11、改造主觀世界和改造客觀世界的辯證關(guān)系原理：改造主觀世界和改造客觀

27、世界是相互聯(lián)系、相互作用的。改造主觀世界是為了更好地改造客觀世界，人們?cè)诟脑炜陀^世界的同時(shí)也改造著自己的主觀世界。通過自覺改造主觀世界，又能提高改造客觀世界的能力。方法論：要在這種相互作用中，人們才能實(shí)現(xiàn)主觀和客觀、個(gè)人和社會(huì)的統(tǒng)一。（五）歷史唯物主義理論體系的基本原理1、社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)辯證關(guān)系原理：（見前面）2、社會(huì)性是人的本質(zhì)屬性原理：人的屬性既包括自然屬性，又包括社會(huì)屬性，是自然屬性與社會(huì)屬性的結(jié)合和統(tǒng)一。其中，人的社會(huì)屬性居于主導(dǎo)地位，起著統(tǒng)率的作用，人的自然屬性則居于被支配地位。3、個(gè)人活動(dòng)與社會(huì)發(fā)展的關(guān)系原理：（見前面）4、物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。社會(huì)生產(chǎn)

28、實(shí)踐是最基本的物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)，是人類歷史的起點(diǎn)和社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)。物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是社會(huì)發(fā)展的決定力量。社會(huì)歷史歸根到底是物質(zhì)生產(chǎn)的歷史，是生產(chǎn)方式更替的歷史。5、人的社會(huì)價(jià)值和自我價(jià)值是辯證統(tǒng)一的。個(gè)人的社會(huì)價(jià)值是社會(huì)進(jìn)步的源泉，是個(gè)人價(jià)值實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)。在個(gè)人價(jià)值和集體價(jià)值關(guān)系上，首先要強(qiáng)調(diào)重視集體的，人民群眾的價(jià)值和作用。在二者發(fā)生矛盾時(shí)，以社會(huì)價(jià)值為主要取向。這就是集體主義的價(jià)值觀。在強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)價(jià)值作為首要取向的前提下，也不能否認(rèn)個(gè)人價(jià)值的意義，這是集體主義價(jià)值觀的應(yīng)有之義。人生的真正的價(jià)值在于貢獻(xiàn)，不在于索取。不論是個(gè)人需要還是社會(huì)需要的滿足，都是要依賴于人的勞動(dòng)創(chuàng)造和實(shí)踐。6、人民群眾

29、是歷史的創(chuàng)造者和社會(huì)實(shí)踐的主體原理：（見前面）人民創(chuàng)造著歷史，又受到社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律的制約；人民群眾在創(chuàng)造歷史過程中起著決定的作用的同時(shí)，充分肯定了個(gè)人特別是杰出人物在社會(huì)發(fā)展中的作用；群眾觀點(diǎn)和群眾路線是黨堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義哲學(xué)的一個(gè)創(chuàng)造。7、兩大基本規(guī)律的矛盾運(yùn)動(dòng)原理（1）生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)力的狀況決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)。生產(chǎn)力的變化發(fā)展，遲早引起生產(chǎn)關(guān)系的變革；生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力具有反作用。當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r時(shí)，就會(huì)推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展；反之，就會(huì)阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系相互作用構(gòu)成生產(chǎn)方式的矛盾運(yùn)動(dòng)。表明生產(chǎn)關(guān)系一定適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r的規(guī)律是人類社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律。（

30、2）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用。上層建筑反映經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，并為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)。當(dāng)上層建筑適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況時(shí)，就會(huì)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的鞏固和完善；反之，就會(huì)阻礙經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展和變革。表明上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展的規(guī)律是人類社會(huì)發(fā)展的又一基本規(guī)律。8、生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾，是貫穿人類社會(huì)始終基本矛盾。生產(chǎn)關(guān)系一定適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r的規(guī)律，上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展的規(guī)律是人類社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律。9、社會(huì)歷史發(fā)展的總趨勢(shì)是前進(jìn)的、上升的，發(fā)展的過程是曲折的，社會(huì)主義社會(huì)的基本矛盾仍然是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間矛盾，只能通過社會(huì)主義的自

31、我發(fā)展、自我完善加以解決，改革是社會(huì)主義的自我完善和發(fā)展。備注：“經(jīng)濟(jì)決定政治”這個(gè)觀點(diǎn)作為歷史唯物主義原理也考過一次。二、哲學(xué)重要知識(shí)1、如何正確處理人與自然的關(guān)系？承認(rèn)自然界的客觀性是人類有意識(shí)地處理人與自然關(guān)系的基本前提。在利用自然、改造自然時(shí)，務(wù)必要尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，學(xué)會(huì)與自然和諧相處。可以發(fā)揮主觀能動(dòng)性，認(rèn)識(shí)并利用自然物的固有屬性和變化規(guī)律，改變自然物存在的具體形態(tài)，創(chuàng)造出自然界原來沒有的東西。2、一切從實(shí)際出發(fā)措施（怎么辦）？要尊重客觀實(shí)際，了解客觀實(shí)際，真正從客觀實(shí)際出發(fā)。辯證地認(rèn)識(shí)和把握實(shí)際。要從客觀存在的眾多的事實(shí)出發(fā)，根據(jù)客觀存在的事實(shí)決定我們的主觀思想和行為；

32、要從全面的實(shí)際出發(fā)，防止片面性；要從變化發(fā)展了的實(shí)際出發(fā)，使思想不斷適應(yīng)變化了的客觀實(shí)際。要反對(duì)主觀主義（教條主義、本本主義、經(jīng)驗(yàn)主義、主觀想象、主觀好惡），正確對(duì)待他人的經(jīng)驗(yàn)。堅(jiān)持具體問題具體分析的原則，一切以時(shí)間地點(diǎn)條件為轉(zhuǎn)移。做到主觀與客觀具體地歷史地統(tǒng)一。3、如何做到按規(guī)律辦事？要發(fā)揮主觀能動(dòng)性，發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識(shí)規(guī)律。在尊重客觀規(guī)律，在尊重規(guī)律的基礎(chǔ)上發(fā)揮主觀能動(dòng)性。要把握和利用規(guī)律。A把握規(guī)律發(fā)生作用的具體形式；B創(chuàng)造或改變條件，發(fā)揮或限制規(guī)律起作用，以趨利避害；C掌握規(guī)律，提高預(yù)見性。4、如何充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性？認(rèn)識(shí)客觀規(guī)律，尊重規(guī)律，按規(guī)律辦事；尊重客觀條件，積極創(chuàng)造并充分利用有利條件

33、；積累正確的主觀因素，堅(jiān)持正確的價(jià)值取向。完善知識(shí)結(jié)構(gòu)，全面提高自身素質(zhì)；要通過實(shí)踐這一根本途徑。另一版本：（1）能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界：在實(shí)踐的基礎(chǔ)上，透過事物的現(xiàn)象，把握事物的本質(zhì)和規(guī)律。充分發(fā)揮認(rèn)識(shí)的預(yù)見性和創(chuàng)造性、目的性和計(jì)劃性的特點(diǎn)，預(yù)見事物發(fā)展的趨勢(shì)和方向，指導(dǎo)人們的活動(dòng)。（2）能動(dòng)地改造客觀世界：把客觀規(guī)律作為行動(dòng)的向?qū)В阉枷?、?jì)劃和方案等觀念性的東西用于指導(dǎo)實(shí)踐，以創(chuàng)造性的活動(dòng)改造客觀世界，達(dá)到預(yù)期目的。利用對(duì)規(guī)律的認(rèn)識(shí)，改變或創(chuàng)造條件，發(fā)揮其對(duì)人們有利的作用，限制其破壞作用，以趨利避害。（3）主觀能動(dòng)性的發(fā)揮受客觀因素的制約，要正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性，就必須尊重客觀規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事

34、，從客觀實(shí)際條件出發(fā)。以客觀規(guī)律為指導(dǎo)，利用有利條件、改變不利條件、創(chuàng)造新的有利條件，達(dá)到活動(dòng)的最佳效果。（4）主觀能動(dòng)性的發(fā)揮還受主觀因素的制約，要不斷積累正確的主觀因素。完善知識(shí)結(jié)構(gòu)，全面提高自身素質(zhì)，如思想政治素質(zhì)、道德素質(zhì)、科技文化素質(zhì)、心理素質(zhì)和身體素質(zhì)等。堅(jiān)持以人為本，以人民的根本利益為出發(fā)點(diǎn)，堅(jiān)持正確的價(jià)值取向。5、如何堅(jiān)持用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題？尊重客觀聯(lián)系，不違背或割裂客觀聯(lián)系；發(fā)揮主觀能動(dòng)性，根據(jù)固有的具體聯(lián)系改變事物的狀態(tài)，建立新的具體聯(lián)系；全面分析事物內(nèi)部以及事物與周圍他事物的聯(lián)系，在事物的變化發(fā)展中把握聯(lián)系的多樣性和復(fù)雜性；正確把握事物之間的因果聯(lián)系；正確處理整體與部分的聯(lián)系。6、如何堅(jiān)持用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題？要把事物如實(shí)地看成一個(gè)變化發(fā)展的過程；要明確事物處于怎樣的階段和地位；堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)，培養(yǎng)創(chuàng)新精神，促進(jìn)新事物的成長；正確處理內(nèi)因與外因的關(guān)系；正確處理量變與質(zhì)變的關(guān)系；正確把握事物發(fā)展的趨勢(shì)，堅(jiān)信前途是光明的。7、如何堅(jiān)持矛盾分析方法？堅(jiān)持一分為二的全面看問題的觀點(diǎn)。堅(jiān)持具體問題具體分析。堅(jiān)持從特殊到普遍，再由普遍到特殊的認(rèn)識(shí)秩序和工作方法。要集中主要力量解決主要矛盾，兼顧次要矛盾的解決?？磫栴}既要全面又要分清主流和支流。堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一。堅(jiān)持內(nèi)外因相結(jié)合的觀點(diǎn)