第一章、漢字的產(chǎn)生及形體

1、漢字的產(chǎn)生及形體演變漢字的產(chǎn)生及形體演變一、漢字的產(chǎn)生一、漢字的產(chǎn)生 語言和文字的不同語言和文字的不同 語言是人類所特有的用來表達意思、交語言是人類所特有的用來表達意思、交流思想的工具，是一種特殊的社會現(xiàn)象，流思想的工具，是一種特殊的社會現(xiàn)象，由語音、詞匯、語法構(gòu)成一定的系統(tǒng)，由語音、詞匯、語法構(gòu)成一定的系統(tǒng)，一視同仁地為各個階級服務。一視同仁地為各個階級服務。 文字是記錄語言的符號。文字是記錄語言的符號。 漢語和漢字的產(chǎn)生及區(qū)別漢語和漢字的產(chǎn)生及區(qū)別 人類的祖先在勞動中，迫于交際的需要，人類的祖先在勞動中，迫于交際的需要，產(chǎn)生了語言。但有聲的語言有很大的局產(chǎn)生了語言。但有聲的語言有很大的局限

2、性，如魯迅所說：限性，如魯迅所說：“言者，猶風波也，言者，猶風波也，激蕩既已，余蹤杳然，獨恃口耳之傳，激蕩既已，余蹤杳然，獨恃口耳之傳，殊不足以行遠或垂后。殊不足以行遠或垂后。” ” 有聲語言的傳播受時間和空間的限制。有聲語言的傳播受時間和空間的限制。 解決這個問題，這就需要有一個記錄語解決這個問題，這就需要有一個記錄語言的符號。言的符號。 文字產(chǎn)生前的記事方法文字產(chǎn)生前的記事方法 實物記事。這是最簡單的一種記事方法，其中實物記事。這是最簡單的一種記事方法，其中最流行的要算結(jié)繩記事。最流行的要算結(jié)繩記事。 易易正文正文引鄭玄說：引鄭玄說：“事大，大結(jié)其繩；事大，大結(jié)其繩；事小，小結(jié)其繩。事小，

3、小結(jié)其繩?！?書契記事書契記事 。 周易周易系辭下系辭下：“上古結(jié)繩而治，后世圣上古結(jié)繩而治，后世圣人易之以書契，百官以治，萬民以察。人易之以書契，百官以治，萬民以察?！?圖形記事。讓人們根據(jù)籠統(tǒng)的圖形加以說明或圖形記事。讓人們根據(jù)籠統(tǒng)的圖形加以說明或意會，但不是真正的文字意會，但不是真正的文字 。文字的產(chǎn)生文字的產(chǎn)生 最早的漢字，應該是距今最早的漢字，應該是距今60006000年左右西年左右西安半坡村遺址中發(fā)現(xiàn)的類似文字的刻畫安半坡村遺址中發(fā)現(xiàn)的類似文字的刻畫符號，郭沫若符號，郭沫若古代文字之辨證的發(fā)古代文字之辨證的發(fā)展展：“那些刻畫符號，可以肯定地說那些刻畫符號，可以肯定地說就是中國就是中

4、國 文字的起源，或者說是中國原文字的起源，或者說是中國原始文字的孑遺。始文字的孑遺?！边@只是漢字的起源。這只是漢字的起源。 基本定型的系統(tǒng)文字應是殷商時期的甲基本定型的系統(tǒng)文字應是殷商時期的甲骨文。骨文。倉頡作書倉頡作書 淮南子淮南子泰族泰族：“倉頡之初作書也，以辯倉頡之初作書也，以辯治百官，領理萬事，愚者得以不忘，智者得以治百官，領理萬事，愚者得以不忘，智者得以志遠。志遠。” 呂氏春秋呂氏春秋君守君守：“奚仲作車，倉頡作書，奚仲作車，倉頡作書，后稷作稼，皋陶作刑，昆吾做陶，夏鯀作城。后稷作稼，皋陶作刑，昆吾做陶，夏鯀作城。此六人所作，當矣。此六人所作，當矣?！?韓非子韓非子五蠹五蠹：“古者倉

5、頡之作書也，自古者倉頡之作書也，自環(huán)者謂厶（私），背厶謂之公。環(huán)者謂厶（私），背厶謂之公?！?李斯李斯倉頡篇倉頡篇：“倉頡作書，以教后嗣。倉頡作書，以教后嗣。” ” 勞動創(chuàng)造了文字勞動創(chuàng)造了文字 荀子荀子解蔽篇解蔽篇：“好書者眾矣，而倉頡獨好書者眾矣，而倉頡獨傳者，壹也；為稼者眾矣，而后稷獨傳者，壹傳者，壹也；為稼者眾矣，而后稷獨傳者，壹也。也?！?” 郭沫若在郭沫若在古代文字之辨證的發(fā)展古代文字之辨證的發(fā)展中所說：中所說：“任何民族的文字，都和語言一樣，是勞動人任何民族的文字，都和語言一樣，是勞動人民在勞動過程中，從無到有，從少到多，從多民在勞動過程中，從無到有，從少到多，從多頭嘗試到約定俗

6、成，所逐漸孕育、選練、發(fā)展頭嘗試到約定俗成，所逐漸孕育、選練、發(fā)展出來的。它決不是一人一時的產(chǎn)物。出來的。它決不是一人一時的產(chǎn)物?！睗h字形體的演變漢字形體的演變 漢字形體的演變大致經(jīng)過了甲骨文、金文、篆漢字形體的演變大致經(jīng)過了甲骨文、金文、篆書、隸書、楷書幾個重要的階段。書、隸書、楷書幾個重要的階段。 甲骨文是殷商時期殷王室用來記載占卜內(nèi)容的甲骨文是殷商時期殷王室用來記載占卜內(nèi)容的文字。文字。 甲骨文又有許多別名，如殷墟卜辭、殷墟文字、甲骨文又有許多別名，如殷墟卜辭、殷墟文字、殷墟書契、殷墟刻辭等。殷墟書契、殷墟刻辭等。 特點是圖畫性很強，筆畫以直線居多，曲線較特點是圖畫性很強，筆畫以直線居多

7、，曲線較少，線條也相當細膩，筆畫筆順不固定，異體少，線條也相當細膩，筆畫筆順不固定，異體字較多。字較多。 金文金文 專指殷周時期刻在青銅器上的文字，銅專指殷周時期刻在青銅器上的文字，銅器中又以鐘和鼎比較著名，因此又稱鐘器中又以鐘和鼎比較著名，因此又稱鐘鼎文。鼎文。 又稱銘文。直接來源于甲骨文。又稱銘文。直接來源于甲骨文。 筆畫豐滿粗壯，屈曲圓渾，形體長圓，筆畫豐滿粗壯，屈曲圓渾，形體長圓，比較勻稱。但形體結(jié)構(gòu)仍未定型，異體比較勻稱。但形體結(jié)構(gòu)仍未定型，異體字仍存在。字仍存在。 篆書篆書 “篆篆”是用筆圓轉(zhuǎn)寫字的意思，是大篆、小篆的合稱。是用筆圓轉(zhuǎn)寫字的意思，是大篆、小篆的合稱。篆書是我國文字發(fā)

8、展史上的第一次規(guī)范化。篆書是我國文字發(fā)展史上的第一次規(guī)范化。 大篆大篆 主要指籀文，相傳為周宣王的太史籀所造?，F(xiàn)在主要指籀文，相傳為周宣王的太史籀所造。現(xiàn)在所說的石鼓文就是大篆。所說的石鼓文就是大篆。 秦國統(tǒng)一了中國，秦國統(tǒng)一了中國，“田疇異畝，車途異軌，律令異法，田疇異畝，車途異軌，律令異法，衣冠異制，言語異聲，文字異形衣冠異制，言語異聲，文字異形”，“秦始皇初兼天秦始皇初兼天下，丞相李斯乃奏同之，罷不與秦文合者。斯作下，丞相李斯乃奏同之，罷不與秦文合者。斯作倉倉頡篇頡篇，中車府令趙高作，中車府令趙高作爰歷篇爰歷篇，太史令胡母敬，太史令胡母敬作作博學篇博學篇，皆取史籀大篆，或頗省改，所謂小篆

9、，皆取史籀大篆，或頗省改，所謂小篆者也。者也?！保ㄕf文解字序說文解字序） 小篆小篆 小篆，實際上是對漢字過去長期自然發(fā)展的一小篆，實際上是對漢字過去長期自然發(fā)展的一次總結(jié)，使?jié)h字能夠進一步做到整齊劃一和定次總結(jié)，使?jié)h字能夠進一步做到整齊劃一和定型化，更有利于發(fā)揮它作為社會交際工作的職型化，更有利于發(fā)揮它作為社會交際工作的職能和作用?，F(xiàn)在一般所說的篆書，均指小篆。能和作用?，F(xiàn)在一般所說的篆書，均指小篆。小篆突出的特點是：筆畫逐漸固定；方向漸趨小篆突出的特點是：筆畫逐漸固定；方向漸趨一致；偏旁部首基本可以分析歸類，并開始簡一致；偏旁部首基本可以分析歸類，并開始簡化了復雜的偏旁；直行書寫，形體勻圓，

10、并帶化了復雜的偏旁；直行書寫，形體勻圓，并帶方塊形化、線條化、符號化；增加了形聲字。方塊形化、線條化、符號化；增加了形聲字。 隸書隸書 隸書的名稱始于漢代，而實際上秦代已經(jīng)產(chǎn)生。隸書的名稱始于漢代，而實際上秦代已經(jīng)產(chǎn)生。 “隸隸”原有原有“微賤微賤”之意，說明隸書原出于社會的底之意，說明隸書原出于社會的底層，為徒隸即民間的創(chuàng)造。隸書是由層，為徒隸即民間的創(chuàng)造。隸書是由“草篆草篆”發(fā)展而發(fā)展而來，形體演變到隸書，叫來，形體演變到隸書，叫“隸變隸變”，是漢字發(fā)展史上，是漢字發(fā)展史上的一大進步，字形變圓為方，變弧線為直線。隸書因的一大進步，字形變圓為方，變弧線為直線。隸書因盛行于漢，所以又有盛行于漢

11、，所以又有“漢隸漢隸”之稱。之稱。 漢隸最大的特點是使?jié)h字字體變圓形為方形，變弧線漢隸最大的特點是使?jié)h字字體變圓形為方形，變弧線為直線，且合并了許多偏旁。隸書的出現(xiàn)，打破了古為直線，且合并了許多偏旁。隸書的出現(xiàn)，打破了古漢字象形的傳統(tǒng)，變象形為方塊漢字，是漢字發(fā)展史漢字象形的傳統(tǒng)，變象形為方塊漢字，是漢字發(fā)展史上的一個重要轉(zhuǎn)折點，使?jié)h字線條化，變成了純符號上的一個重要轉(zhuǎn)折點，使?jié)h字線條化，變成了純符號的交際輔助工具。的交際輔助工具。 楷書楷書 “楷書楷書”又叫又叫“真書真書”、“正書正書”，是，是一種為糾正草書漫無標準和減省漢隸的一種為糾正草書漫無標準和減省漢隸的波折而寫的字體，楷書四方端正，

12、筆畫波折而寫的字體，楷書四方端正，筆畫平直，可以作為范字讓人模寫，因而得平直，可以作為范字讓人模寫，因而得名?？瑫加跐h末，成熟于魏晉南北朝，名?？瑫加跐h末，成熟于魏晉南北朝，唐朝開成年間所刻的石經(jīng)是它的標準寫唐朝開成年間所刻的石經(jīng)是它的標準寫法。法。 楷書去掉了隸書的波折之勢，寫起來比楷書去掉了隸書的波折之勢，寫起來比較方便，直到現(xiàn)在仍為人們所采用。較方便，直到現(xiàn)在仍為人們所采用。 草書草書 在書寫形式上，除了歷代正體寫法以外，還有草體寫在書寫形式上，除了歷代正體寫法以外，還有草體寫法，這就是廣義的草書。而到了漢代，草書則成了特法，這就是廣義的草書。而到了漢代，草書則成了特定字體的一種名稱

13、。定字體的一種名稱。 章草（漢章帝時流行）是章草（漢章帝時流行）是“解散隸體粗書之，存字之解散隸體粗書之，存字之梗概，損隸之規(guī)矩，縱任奔逸，赴速急就梗概，損隸之規(guī)矩，縱任奔逸，赴速急就”（張懷瓘（張懷瓘書斷書斷引王愔語）的一種字體，本來還是引王愔語）的一種字體，本來還是“字字有字字有區(qū)別，字字不相連區(qū)別，字字不相連”的，可到了東漢張芝的手里，便的，可到了東漢張芝的手里，便信手揮灑，字字相連，即使信手揮灑，字字相連，即使“偶有不連，而血脈不斷偶有不連，而血脈不斷”（張懷瓘（張懷瓘書斷書斷），就完全失去了隸意，這就是后），就完全失去了隸意，這就是后來所說的來所說的“今草今草”，今草是章草的繼續(xù)，同

14、時也是楷，今草是章草的繼續(xù)，同時也是楷書的快寫體。書的快寫體。 草書草書 行書行書 東晉王羲之的東晉王羲之的游目帖游目帖可以說是今草的代表可以說是今草的代表作，到了唐代張旭，在今草的基礎上發(fā)展為作，到了唐代張旭，在今草的基礎上發(fā)展為“狂草狂草”，狂草已失去了文字交流的職能，變，狂草已失去了文字交流的職能，變成了藝術(shù)品。成了藝術(shù)品。 行書介于草書和楷書之間行書介于草書和楷書之間 ，相傳為東漢劉德，相傳為東漢劉德昇所創(chuàng)，后來的鐘繇、王羲之是寫行書的名家。昇所創(chuàng)，后來的鐘繇、王羲之是寫行書的名家。因行書沒楷書那樣呆板工整，也沒草書那樣草因行書沒楷書那樣呆板工整，也沒草書那樣草率難認，所以從漢魏到今天

15、，一直為人們所采率難認，所以從漢魏到今天，一直為人們所采用。用。漢字形體演變的趨勢漢字形體演變的趨勢 縱觀漢字形體的演變歷史，有一點是共縱觀漢字形體的演變歷史，有一點是共同的，那就是漢字逐漸從象形到象意再同的，那就是漢字逐漸從象形到象意再到有標音成分的形聲字為主，漢字的圖到有標音成分的形聲字為主，漢字的圖畫性逐漸消失，符號性增強，并且筆畫畫性逐漸消失，符號性增強，并且筆畫也在逐漸減化。也在逐漸減化。正確認識漢字正確認識漢字 漢民族對漢字的崇拜從產(chǎn)生那天至今。漢民族對漢字的崇拜從產(chǎn)生那天至今。 余光中余光中聽聽那冷雨聽聽那冷雨： “ “無論赤縣也好神無論赤縣也好神州也好中國也好，變來變?nèi)ィ灰獋}

16、頡的靈魂州也好中國也好，變來變?nèi)?，只要倉頡的靈魂不滅美的中文不老，那形象，那磁石一般的向不滅美的中文不老，那形象，那磁石一般的向心力當必然長在。因為一個方塊字是一個天地。心力當必然長在。因為一個方塊字是一個天地。太初有字，于是漢民族的心靈，他祖先的回憶太初有字，于是漢民族的心靈，他祖先的回憶和希望便有了寄托。和希望便有了寄托?！?漢字可以說是漢民族的靈魂。漢字可以說是漢民族的靈魂。漢字的優(yōu)缺點漢字的優(yōu)缺點 漢字的缺點：漢字的缺點： 1 1、同音字多。、同音字多。 2 2、難寫難認。、難寫難認。 “中華之字，同音極多中華之字，同音極多”。 正確的觀點應該是：正確的觀點應該是： 形體的表意性和藝術(shù)

17、性形體的表意性和藝術(shù)性是表音文字所不能取代的。因此對國家的統(tǒng)一是表音文字所不能取代的。因此對國家的統(tǒng)一和文化的繼承起了很大的作用：和文化的繼承起了很大的作用： 一是文字與語言的離異，使得文字不至于隨著一是文字與語言的離異，使得文字不至于隨著語言而改變語言而改變 ，有利于社會的統(tǒng)一。，有利于社會的統(tǒng)一。 對待漢字的態(tài)度對待漢字的態(tài)度 東方雜志東方雜志主編杜亞泉早在主編杜亞泉早在19111911年就說過：年就說過：“歐洲各國，區(qū)域較小，而各國之文字不同，歐洲各國，區(qū)域較小，而各國之文字不同，若我國亦用標音文字，使文言一致，則一國之若我國亦用標音文字，使文言一致，則一國之中，將有數(shù)十種文字出現(xiàn)。今全

18、國內(nèi)，方言雖中，將有數(shù)十種文字出現(xiàn)。今全國內(nèi)，方言雖異而文字可通，即日本、朝鮮、安南諸國，亦異而文字可通，即日本、朝鮮、安南諸國，亦得通行同一文字，使東亞各國，性情風俗，不得通行同一文字，使東亞各國，性情風俗，不至絕然懸者，未始非同文之賜。至絕然懸者，未始非同文之賜?！?” 中國保持了文化的統(tǒng)一，這主要的原因還在于中國保持了文化的統(tǒng)一，這主要的原因還在于漢字的表意性上。漢字的表意性上。 對待漢字的態(tài)度對待漢字的態(tài)度 二是漢字的表意性又使得中國文化綿延不斷，數(shù)千年二是漢字的表意性又使得中國文化綿延不斷，數(shù)千年前的古籍現(xiàn)在讀來也毫無障礙，。朱德熙說：前的古籍現(xiàn)在讀來也毫無障礙，。朱德熙說：“要是要是孔夫子當時用的是拼音文字，那么我們