佛山木版年畫的生產(chǎn)性保護研究

1、https:/佛山木版年畫的生產(chǎn)性保護研究佛山木版年畫的生產(chǎn)性保護研究摘 要佛山木版年畫新一代傳承人馮錦強在保持核心技藝不變、傳承傳統(tǒng)文化的基礎上積極探索生產(chǎn)性保護之路。他勇于創(chuàng)新木版年畫的傳承與發(fā)展模式，以手工技藝為核心，打造文化品牌；以市場為導向，開發(fā)文化產(chǎn)品；以創(chuàng)意為手段，提升文化價值， 開展了一系列生產(chǎn)性保護的實踐與探索。從佛山木版年畫這一“非遺”個案來看，在保留手工技藝的基礎上進行適度的市場開發(fā)，既傳承了核心技藝，又適應了大眾新的審美需求，得到大眾的普遍認可。這種生產(chǎn)性保護有利于佛山木版年畫的活態(tài)傳承與可持續(xù)發(fā)展。關鍵詞佛山木版年畫 生產(chǎn)性保護 技藝 創(chuàng)意 文化一、“生產(chǎn)性保護”與“

2、產(chǎn)業(yè)化保護”的問題之爭“生產(chǎn)性保護”是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目活態(tài)傳承的重要方式。然而，在開展非遺保護的實際工作中，“生產(chǎn)性保護”既受到認可，又備受爭議。有人將“生產(chǎn)性保護”與“產(chǎn)業(yè)化保護”混為一談，認為我國非遺必須要走大規(guī)模的產(chǎn)業(yè)化道路。但產(chǎn)業(yè)化要求有規(guī)模、有標準、低成本、高產(chǎn)出，這顯然與手工技藝要求“本真性”、“獨一無二”與個性差異等等相悖。二者的度難以把握。傳統(tǒng)認為，傳承人是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的核心與關鍵，但在現(xiàn)代化語境下，市場已成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)最好的載體和傳播空間。有學者認為，“對那些既能顯示民族文化特色又有經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)開發(fā)價值、市場開發(fā)前景的優(yōu)勢文化資源、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，要敢于樹立產(chǎn)業(yè)化的發(fā)

3、展思路，進行科學的品牌定位、制定合理的營銷戰(zhàn)略，集中力量培育優(yōu)勢文化品牌，將文化資源優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟優(yōu)勢，充分實現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)化價值。” 2從此角度考慮，部分的、適度的產(chǎn)業(yè)化將有利于非遺的保護及傳承。但產(chǎn)業(yè)化，會否讓“非遺”本真的傳統(tǒng)技藝和蘊藏的文化內(nèi)涵消失殆盡呢？文化部非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作專家委員會主任、我國民間文藝家協(xié)會主席馮驥才正有此擔憂：文化遺產(chǎn)一旦被產(chǎn)業(yè)化，就難免被按照商業(yè)規(guī)律解構(gòu)和重組，經(jīng)濟潛力較大、能成為賣點的便被拉到前臺，不能進入市場的那一部分則被擱置一旁，由此造成非遺被割裂與分化。3文化部副部長王文章則認為，要正確處理好保留傳統(tǒng)手工技藝與適度開發(fā)二者的關系。他指出：現(xiàn)

4、在的手工技藝也強調(diào)商品性、產(chǎn)業(yè)性、市場性，這都是允許的，也不必回避，傳統(tǒng)手工技藝作品也需要通過市場來擴大影響、走到受眾面前。但不能完全用機器或其它便捷的現(xiàn)代的生產(chǎn)方式代替手工，實現(xiàn)手工技藝的商品化、產(chǎn)業(yè)化、市場化，否則最終是對手工藝的損害。4在非遺保護的實踐中，是否將某種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的成品或與此相關的衍生品作為商品進行商業(yè)化的營銷就是產(chǎn)業(yè)化呢？其實，“商業(yè)化經(jīng)營與產(chǎn)業(yè)化不是一回事，我們必須分清商業(yè)化經(jīng)營與產(chǎn)業(yè)化開發(fā)這兩個概念。所謂商業(yè)化經(jīng)營，就是將某種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為商品所進行的商業(yè)化營銷；而產(chǎn)業(yè)化開發(fā)則是指將某種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為開發(fā)項目，而對其實施的大規(guī)模的機械化生產(chǎn)和產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營。這兩

5、種情況對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的影響是不盡相同的，應該具體問題具體分析?！?商業(yè)化經(jīng)營是借助于一定的營銷手段將有開發(fā)價值的“非遺”衍生產(chǎn)品推向市場，能否成功要接受市場https:/的檢驗，如果受眾認可了、接受了，愿意消費這些產(chǎn)品，那么這種商業(yè)化經(jīng)營便是可行的。此外，衍生產(chǎn)品的開發(fā)既要考慮產(chǎn)品的審美價值，又要考慮其實用價值。審美價值與實用價值的融合與統(tǒng)一將大大提升衍生產(chǎn)品的市場價值。不管來自大眾的聲音如何，從佛山木版年畫這一“非遺”個案來看，在保留手工技藝的基礎上適度開發(fā)，既傳承了核心技藝，又適應了大眾新的審美需求，得到大眾的普遍認可。這種開發(fā)是有利于佛山木版年畫的傳承與發(fā)展的。對于手工技藝類非遺項目來

6、說，在“生產(chǎn)性保護”中，適度的商業(yè)化經(jīng)營是可行的也是值得嘗試的。二、生產(chǎn)性保護的實踐與探索（一）以技藝為核心，打造文化品牌手工技藝是人類以手工制作的方式，滿足自身的物質(zhì)與精神需求，推動人類發(fā)展與社會進步的一種造物活動。它的核心是創(chuàng)造，是人類最本質(zhì)力量的顯現(xiàn)，是人類進化的標志，也是人類的生命體驗與生命價值的體現(xiàn)。對于佛山木版年畫的保護與傳承，新一代傳承人馮錦強有許多想法，在心中早已描繪了一幅木版年畫未來發(fā)展的宏偉藍圖。他始終堅信：以手工技藝為核心競爭力，在保留傳統(tǒng)手工技藝的基礎上適度開發(fā)是佛山木版年畫可持續(xù)發(fā)展的最好出路。（二）以市場為導向，開發(fā)文化產(chǎn)品（三）以創(chuàng)意為手段，提升文化價值佛山木版年

7、畫正處于生產(chǎn)性保護的實踐與探索階段，要實現(xiàn)及提升其文化品牌的價值，需以創(chuàng)意為手段。因為創(chuàng)意是連接傳統(tǒng)文化和文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的紐帶，實現(xiàn)二者的對接，不但可為傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)化的價值實現(xiàn)提供了切入點，更可為文化產(chǎn)業(yè)可持續(xù)發(fā)展所需的深厚的文化積淀提供必要的接入點。因此，創(chuàng)意是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的靈魂?！拔幕峭寥溃瑒?chuàng)意是種子，產(chǎn)業(yè)是果實”一語道破了文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的本質(zhì)與內(nèi)涵。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)只有扎根于傳統(tǒng)文化的土壤，通過創(chuàng)意的種子來充分吸收文化沃土里的營養(yǎng)，最終才能結(jié)出產(chǎn)業(yè)的累累碩果。在人們普遍借文化產(chǎn)品來慰藉心靈，追求審美愉悅感與產(chǎn)品實用感高度融合的市場需求下，它更顯示出極大的發(fā)展優(yōu)勢。如將佛山木版年畫梅花童子、和合

8、二仙、五谷豐登、八仙賀壽等圖案植入日常家居的燈飾，既裝點了家居，又讓人賞心悅目，增加了燈飾實用功能以外的審美功能。將木版年畫做成文化精品正是通過文化創(chuàng)意的手段來實現(xiàn)的。以佛山木版年畫為核心而開發(fā)的項目也正是通過創(chuàng)意打通中國傳統(tǒng)文化與產(chǎn)業(yè)發(fā)展的阻隔。如果離開了傳統(tǒng)文化的深厚積淀，一切創(chuàng)意就成了無本之木、無水之源。因此，首先要立足本土文化，提高傳統(tǒng)文化的認同感。當問及傳承非遺文化最大的感受時，傳承人馮錦強認為：“文化是一個民族的根，我們應該用一種鍥而不舍、刻苦鉆研的精神傳承我們的傳統(tǒng)文化”。 2013 年 6 月，馮錦強加入了禪城商會，認識了一些企業(yè)家，這使他萌生了建“佛山木版年畫主題概念館”的想

9、法?！彼虢⒁粋€木版年畫主題概念館，這個創(chuàng)意是之前不敢想的，但現(xiàn)在卻變成了現(xiàn)實。https:/概念館下設主題文化餐飲（盛世唐朝酒家）、佛山木版年畫博物館、年畫制作體驗區(qū)、文化產(chǎn)品精品展示區(qū)、文化傳承親子培訓基地等五大版塊。此外，他還發(fā)行了拜年特種郵票，規(guī)劃打造世界最大、參與人數(shù)最多的木版年畫。馮錦強深信：“西方幾十年打造的文化能夠深入人心，我們中國幾百年的傳統(tǒng)文化也應該有這樣的魅力”。 他甚至“向迪士尼主題文化樂園叫板”。他的團隊多為80 后，90 后的大學畢業(yè)生，他認為，對于年輕人來說，傳承不能只談技藝的繼承，還要讓他們看到木版年畫未來良好的發(fā)展前景。而年輕人接受新生事物快，對佛山木版年畫

10、的傳承及發(fā)展很有許多新的看法，他們創(chuàng)意無限，可以成為提升佛山木版年畫文化品牌戰(zhàn)略價值的時尚推手。三、生產(chǎn)性保護的啟示與反思傳承人馮錦強在保持核心技藝不變、傳承原有傳統(tǒng)文化元素的基礎上積極探索生產(chǎn)性保護之路，以不斷增強佛山木版年畫自身的造血功能。他勇于創(chuàng)新佛山木版年畫的傳承與保護模式，大力打造文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)平臺，為國家級非遺項目的活態(tài)傳承與可持續(xù)發(fā)展助力。倘若“靈暈”尚存，當“獨一無二”與傳統(tǒng)文化關聯(lián)，文化創(chuàng)意與現(xiàn)代審美契合，便能讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)真正“活”起來。參考文獻：2辛儒.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營管理的可行性研究.商場現(xiàn)代化，2008（3）：P49；3馮驥才，周清印等.在文化認同下共棲中華精神家園 打一場中華民族文化基因保衛(wèi)戰(zhàn).半月談，2009-05-31；4中國網(wǎng)：王文章談非遺保護：生產(chǎn)性保護最重要 立法是根本.5宛利，顧軍.非物質(zhì)文