師說優(yōu)秀教學設計(10448)

1、師說優(yōu)秀教學設計明確：概括地講，原因只是“余嘉其能行古道”，具體分析，應包含兩個方面：一是“好古文，文藝經(jīng)傳皆通習之”，一是“不拘于時，學于余”。(2)提問：為什么李蟠能做到以上兩條，就值得韓愈為他寫這篇文章?結合背景與原文去分析。學生思考后，明確：先說“不拘于時”。唐代，魏晉以來的門閥制度仍有沿襲，貴族子弟無論學業(yè)如何都可做官，因此都恥學于師。而李蟠能不受時俗限制，不管對方身份如何，甘愿從師學習，這正是作者在首段提出的“師道”主張的體現(xiàn)，也正是作者贊許的不管“年之先后”“無貴無賤”的“師道”精神。再說“好古文”。這里的“古文”跟韓愈倡導的古文運動中的“古文”內涵是一致的，指的是先秦兩漢的文章

2、，也就是儒家的經(jīng)典著作。李蟠“六藝經(jīng)傳皆通習之”，其實就是在傳承儒道，弘揚儒家思想，當然就更值得稱贊了。由此看來，李蟠是韓愈古文運動思想的忠實實踐者，所以韓愈才“作師說以遺之”。5.由以上分析，談談“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”中“師”“道”的實際內涵及關系。學生思考討論后，明確：文中的“師”不是一般意義上的老師，不是“授之書而習其句讀者”的“彼童子之師”，而應是“傳道受業(yè)解惑”的人。這里的“道”從后文看，應是“六藝經(jīng)傳”即儒家思想。由此可知“師”是掌握“道”的人，“道之所存，師之所存也”。6.根據(jù)以上內容層次的分析，學生自由背誦課文。四、探究閱讀探究課題：如何認識師說的中心論點。學生討論后自由

3、發(fā)言，然后教師可出示投影，提供參考例子。1.文章有一個中心論點(節(jié)選)(黃德燾)師說由李蟠“不拘于時，學于余”(第四節(jié))而提出一個要不要從師的問題。作者的基本看法和主張是：要從師，要大力提倡從師。這，就是文章的中心論點;只是沒有直書，沒有加以概括，而是派生出兩個分論點，在第一節(jié)一并提出：一個是回答“為什么要從師”的“古之學者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑?惑而不從師，其為惑也，終不解矣。”一個是回答“怎樣從師”的“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存”。接著在第二節(jié)、第三節(jié)加以分析，給以解決的辦法。分析論證“為什么要從師”和“怎樣從師”，目的只有一個：要從師，要大

4、力提倡從師!從第一節(jié)“古之學者必有師”，到第二節(jié)“師道之不傳也久矣!欲人之無惑也難矣!”到第三節(jié)“師道之不復可知矣!”到第四節(jié)“余嘉其能行古道”(古人從師之道)，僅僅從這些，我們也不難看出，“要從師”“要大力提倡從師”真是“一篇之中三致志焉”!它貫穿全文的始終，是全文的一個“綱”，是文章的中心論點。而第二節(jié)僅僅論述“為什么要從師”，第三節(jié)僅僅論述“怎樣從師”，第四節(jié)是交待寫作緣由，可見“古之學者必有師”與“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存”這兩個論點都沒有貫穿全文始終，都不是全文的“綱”，都不是文章的中心論點。所以，師說只有一個中心論點。2.可以把分論點綜合起來(節(jié)選)(呂其憨)(師說)

5、一文提出了兩個分論點，即“古之學者必有師”和“圣人無常師”。全文可分兩部分，13段為第一部分，第4段為第二部分。13段又可分兩小層，12段為一層，第3段為一層，分別提出并論證了一個分論點。那么師說有沒有中心論點呢?師說提出的若干觀點，它們之間不存在論點與論據(jù)的關系，也不能從中選出一個“主要的”作中心論點。然而我們卻可以把兩個分論點加以綜合，總結出其中心論點，即：本文闡明了一切學者必須有師并相師的從師之道。一篇文章的若干分論點相加，共同組成全文的中心論點，是議論文中分論點與中心論點相互關系之一種，這種情況所在多有。例如，茅盾談的人物和結構一文，闡述了兩個分論點，即水滸的人物描寫值得學習，水滸的結

6、構藝術值得學習;而全文中心論點可以是這兩個分論點的綜合：水滸的人物描寫和結構藝術是值得學習的。師說的中心論點也可以概括為：文章明確指出，必須恢復儒家(或古代)的從師之道。3.沒有中心論點句卻有中心思想(節(jié)選)(鄭金法)根據(jù)本人多次教學師說的體會，讀文應著重段落內部分析，不必拘泥于找中心論點句，這更有利于理解和研讀課文?；蛟S有人要問：師說的中心論點究竟是什么?師說沒有像六國論(六國破滅，非兵不利，戰(zhàn)不善，弊在賂秦)和過秦論(仁義不施而攻守之勢異也)那樣有個現(xiàn)成的句子作中心論點，只好自己去概括。如1991年版的中語參說，本文的中心思想是論述從師學習的必要性和正確途徑，并批判上層土大夫之族恥于從師學

7、習的惡劣風氣。五省(區(qū))編的1983年版中語參也說，文章的中心思想是論述教師的重要作用以及從師學習的必要性，闡明有道者為師的道理，批判當時士大夫恥于從師的不良風氣。兩者大同小異，值得一提的是兩者都未用“中心論點”一說，而是用“中心思想”之語，說明師說確實沒有中心論點句。4.“古之學者必有師”不能看作師說的中心論點(節(jié)選)(丁勤中 趙存志)筆者認為“古之學者必有師”不具備中心論點的資格。其理由有四：第一，依寫作目的，可知“古之學者必有師”不在論證之列。韓愈作師說的目的是借為文送李蟠來抨擊當時那些自恃門第高貴，看不起別人，不肯從師學習，甚至譏笑別人從師的士大夫階層恥于從師學習的惡劣風氣，闡發(fā)從師學

8、習的原則，弘揚從師學習的傳統(tǒng)。作此文的目的根本就不在于論證“古之學者”是否“有師”這一問題。第二，析文題含意，可知“古之學者必有師”不屬從師道理范疇。師說，即“談從師的道理”。“要不要從師”并不取決于“古之學者”是否從師，而是因為“人非生而知之者，孰能無惑?”又因為“師者，所以傳道受業(yè)解惑也?！庇纱丝磥?，“古之學者必有師”根本就回答不了“要不要從師”的問題。它也不屬于從師道理的范疇。第三.看論證過程，可知師說并沒有把“古之學者必有師”作為中心論點進行論證。文章第二自然段用了三組對比都是通過批判反面現(xiàn)象表明了倡導“無貴無賤，無長無少，道之所存,師之所存”這一正確從師原則的必要性，有力地論證了這一

9、文章的中心論點。第四，說到底，“古之學者必有師”這樣的觀點有必要論證嗎?顯然沒有必要。那么，“古之學者必有師”在師說中的作用是什么呢?筆者認為，它只是一個話題的切人點。由“古之學者必有師”引出老師的作用“傳道受業(yè)解惑”，因為“人非生而知之”不能無惑，那么要解惑，就必須從師。接著闡述從師的原則，即提出中心論點“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也?！薄笆枪省币辉~就表明“古之學者必有師”是為中心論點的出現(xiàn)服務的，它應從屬于中心論點之下?！肮胖畬W者必有師”這個話題切人點獨運匠心，它既為下文“師道之不傳也久矣”的慨嘆設置了一個伏筆，又為第三段構建對比提供了一個備用參照。綜上所述，可以看出，“古之學

10、者必有師”沒有任何理由作為師說的中心論點。中心論點只有一個，還是“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也?！?.師說論述了兩個觀點(李義 謝林)文章的段落是作者思路進展的階段的表現(xiàn)，是作者邏輯推理的過程的體現(xiàn)，應該有相對的獨立性，每一段落只能證明文章的一個觀點，它不可能證明兩個或兩個以上的觀點。否則，思路就不清楚，文章就無章法。師說一文結構嚴謹，構思精巧。文章開宗明義，提出了關于從師學習的兩個觀點。其一是“古之學者必有師”，作者從師之作用及從師的必要性予以簡潔有力的闡述，接著又對從師學習的目的進行探究，從而歸納出第二個觀點“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也”。第二段揭露了士大夫之族恥

11、學于師的行徑，從批判反面的現(xiàn)象中證明了第一個觀點。第三段正面論證了第二個觀點。第四段交待寫作的原因，并以贊揚李蟠“能行古道”即從師之道，擇師之道，總結全文，呼應第一段提出的兩個論點。(以上5個觀點均選自中學語文教學2001年第1期)五、課文總結師說真不愧為千古佳作，其中的“尊師”“重道”的觀點(“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存”“弟子不必不如師，師不必賢于弟子一聞道有先后，術業(yè)有專攻”)在知識爆炸、信息激增的現(xiàn)代社會仍有借鑒意義。除此之外，我們學習本文后，還應樹立起匡正世俗流弊的勇氣，做一個對社會負責的人!六、布置作業(yè)1.清代鄭板橋曾提出;“學問二字，須拆開看，學是學，問是問?！闭埥Y合

12、自身，談談你對這句話的理解。2.熟練背誦全文。師說優(yōu)秀教學設計【2】教學目標1、掌握文中一詞多義、古今異義、通假、詞類活用(名作動、形作名、意動)， “其、而、之”等虛詞以及判斷句、被動句和賓語前置等。2、培養(yǎng)學生自瀆注解，疏通淺易文言文的能力。教學重點1、字詞的梳理與課文的背誦。2、掌握文章對比論證的說理方法。教學過程第一課時1、新課導入論語中有句話：“三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之。?這句話，表現(xiàn)出孔子自覺修養(yǎng)，虛心好學的精神。從師而學應該說是一個亙古不變的話題。唐代大文豪韓愈就以一篇師說流傳千古。2、新課教學(1) 作者介紹(可先由學生談談對韓愈的了解情況，再多媒體

13、課件展示)韓愈 (768824)字退之，唐代河南河陽(今河南孟縣)人，著名文學家、古文運動的倡導者。因先世居昌黎，宋代追封他為昌黎伯，故又稱韓昌黎 。又因死后謚“文”，故稱韓文公。著有昌黎先生文集，其散文題材廣泛，內容深刻，形式多樣，語言質樸，氣勢雄壯。宋代文學家蘇軾曾譽他“文起八代之衰 ”、“匹夫而為百世師”，為唐宋八大家之首 。本文是他三十五歲時在長安任國子博士時寫的。(2)古文運動(多媒體課件展示)實際是以復古為名的文風改革運動。韓愈和柳宗元一起提出“ 文以載道” 、“ 文道結合” 的觀點。主張學習先秦、兩漢“ 言之有物” 、“ 言貴創(chuàng)新” 的優(yōu)秀散文，堅決摒棄只講形式不重內容華而不實的

14、文風。韓愈用其杰出的散文影響文壇，還熱情地指導后進寫作古文。經(jīng)過他和柳宗元等人努力，終于把文體從六朝以來浮艷的駢文中解放出來，奠定了唐宋實用散文的基礎。師說可看作是提倡古文的莊嚴宣言。(3)寫作背景(多媒體課件展示)唐代，魏晉以來的門閥制度仍有沿襲。貴族子弟都入弘文館、崇文館和國子學。他們無論學業(yè)如何，都有官可做。韓愈寫師說的社會背景，可以從柳宗元答韋中立論師道書中的一段話里看出。柳宗元說“由魏晉氏以下，人益不事師。今之世不聞有師，有，輒嘩笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學，做師說，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名?！?由此可見，韓愈作師說，大張

15、旗鼓地宣揚自己的觀點，是難能可貴的。(4)解題指出“師說”不是“說說老師”，“說”是一種文體，可以先敘后議，也可以夾敘夾議。“說”比“論”隨便些。(捕蛇者說、馬說、愛蓮說)“說”古義為陳述和解說，因而對這類文體，就可按“解說的道理”來理解。所以“師說”即“說師”，解說關于從師的道理。(5)請一位同學朗讀全文，其余同學幫助正音。教師點撥停頓。(如：師道之不傳也/久矣)(6)文本研讀分析第一段：明確：本段可采取多種方式，靈活講解。主要以教師講解和學生質疑相結合。需落實的字詞(學生能點出即可，教師適當點撥)：學者 所以 解惑 從師 其聞道也固先乎吾 吾從而師之 庸 道之所存重點拓展：判斷句、所以(所

16、謂)、所、意動用法判斷句：1、常見判斷句師者，所以傳道受業(yè)解惑也。(者，也。/，也。 /者，。 /者也。/，)2、用副詞“乃” “即” “非”等幫助表示判斷。梁父即項燕。/臣乃市井鼓刀屠者。/授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。3、文言中也有“是”“為”作判斷動詞的，但較為少見。與君離別意，同是宦游人。(王勃 送杜少府之廣陵)如今人為刀俎，我為魚肉。(史記·項羽本紀)所以/ 所“所以”是常見的凝固結構，主要表示動作行為所憑借的工具、方式、手段和動作行為發(fā)生的原因等。1、彼兵者，所以禁暴除害也。(荀子·議兵)2、此殆天所以資將軍。(三國志)3、親小人，遠賢臣，此后漢所以傾頹也。(諸葛亮出師表)所1、處所。2、代詞。放在動詞前面，組成名詞性詞組，表示“的人(事物/地方等)”問女何所思，問女何所憶。(木蘭辭)3、為所，