恭城孔廟調(diào)查記

1、恭城孔廟調(diào)查記在廣西恭城瑤族自治縣美麗的茶江河畔，矗立著一座莊嚴(yán)肅穆、氣勢(shì)恢弘壯觀的廟宇，其規(guī)模僅次于山東曲阜孔廟的恭城文廟, 是全國(guó)四大孔廟之一的恭城孔廟，其又稱文廟.一、孔廟的歷史恭城文廟為紀(jì)念孔子而建，位于恭城縣西山南麓 , 為廣西現(xiàn)存規(guī)模最大、裝修最華貴、保存最完整的古代廟宇建筑。始建于明朝永樂八年（即公元 1410 年） ，原址在恭城縣城西北鳳凰山，成化十三年（1477 年）遷至縣西黃牛崗，嘉靖三十九年（ 1560年）又遷至西山 （現(xiàn)址） 。 清康熙九年（ 1670年）毀于兵燹 . 道光二十二年（ 1842年）, 有人認(rèn)為原廟室規(guī)模小，出不了狀元，于是官府派王雁洲、莫?jiǎng)?lì)堂兩位舉人到山

2、東曲阜參觀孔廟；以曲阜孔廟為模式設(shè)計(jì)繪圖，籌集巨款，并從廣東、湖南等地請(qǐng)來(lái)工匠重建, 歷時(shí)兩年余始告竣工，成為廣西最大的孔廟 .咸豐四年（ 1854年）又毀于兵燹，咸豐十一年（ 1861 年）重新修復(fù)。以后曾修葺二十多次。 1841 年，恭城民眾推舉兩名進(jìn)京應(yīng)試的瑤家舉子專程赴山東曲阜, 將曲阜孔廟圖形精心描繪，回恭城后便依圖設(shè)計(jì)，花以重金， 歷時(shí)兩年，遂擴(kuò)建成廣西規(guī)模最大最完整的孔廟，一時(shí)名噪桂、湘兩省. 到了十年“文革 浩劫 , 全國(guó)各地諸多寺廟均在劫難逃，毀于一旦，今不復(fù)存. 而恭城孔廟卻在劫難中幸免于難，迄今仍保存完整。二、孔廟的建筑特征恭城文廟座北朝南，南偏東 6 度，俯視茶江，背靠

3、印山 , 依山而建，逐層布置, 顯得莊嚴(yán)肅穆。該廟占地3600 平方米，順地勢(shì)由前到后逐步升高，采用孔廟典型的嚴(yán)格中軸對(duì)稱的總平面布局 . 廟寬 34米、 總深 91.8 米。 入口廣場(chǎng)在最南端, 由磚砌影壁及五開間欞星門圍成。左右各開廂門，左邊稱禮門、右邊稱義路, 門外立石碑上刻“文武官員，至此下馬”，氣勢(shì)頗雄偉。過欞星門, 設(shè)半月形泮池（又名“月池” ） ， 正中架狀元橋, 左右布置廂房及放石碑的半壁亭， 形成進(jìn)入大門大成門的過渡空間。進(jìn)大成門 , 始為廟宇的主殿及主庭院。大成門左右各連一廂房, 左為鄉(xiāng)賢祠 , 右為名宦祠 . 主殿大成殿立于青石須彌座臺(tái)基上 , 由寬 2.2 米的大石階而

4、上，石階中間寬 1 米的石帶雕刻祥龍臥云圖案。殿為矩形平面, 面寬共 20。 5 米、進(jìn)深 14。 3 米、四面檐廊 . 二層，底層高8.5 米、二層連屋頂高6.7 米。重檐歇山式黃琉璃瓦屋頂，正脊為彩色琉璃二龍戲珠及成組的戲劇人物 , 屋頂上裝飾了琳瑯滿目的鰲魚、麒麟、寶瓶、彩珠等。室內(nèi)梁枋彩繪、門窗及隔扇雕刻等采用了祥龍彩鳳、 花鳥蟲魚等多種圖案, 顯得絢麗多彩,富麗堂皇 . 殿前左右各三開間的廡殿， 殿后為一層規(guī)模較小的崇圣祠。大成殿的構(gòu)架采用了整條的石柱作檐柱 , 殿內(nèi)四根金柱為直徑 42 厘米高達(dá) 13 米的木柱。 恭城文廟因結(jié)合地勢(shì)由低到高布置建筑群 , 青山綠水的環(huán)境襯托出這組金

5、壁輝煌的建筑，氣勢(shì)非凡 , 格外壯觀。廟中龍背形山墻及華麗的屋脊裝飾，各種豐富而細(xì)致的雕飾彩繪, 使人明顯感受到有別于北方或中原孔廟的某些嶺南古典建筑傳統(tǒng)風(fēng)格。三、孔廟的宗教類別恭城瑤族自治縣的孔廟是儒家文化的代表建筑。 明清作為禮制建筑的恭城學(xué)宮, 其中軸線上有照壁、欞星門、泮池、大成門、大成殿和崇圣祠。從大成門始，與大成殿之間有東西廡院 , 大成殿與崇圣祠之間有東西兩廊, 筆者認(rèn)為，這兩組建筑構(gòu)成了二度閉合空間，間隔兩個(gè)閉合空間的大成殿遂成為朝拜者視覺和心理上的“焦點(diǎn)” ，也體現(xiàn)了孔子崇高的地位， 以及封建統(tǒng)治者欲利用儒學(xué)來(lái)行教化， 控制民心的目的。四、孔廟的祭祀儀式中國(guó)禮制無(wú)處不維護(hù)封建

6、等級(jí)制， 另一方面又強(qiáng)化著維系封建秩序的另一紐帶即血緣宗族關(guān)系， 以致祭祀先賢圣哲的意義的著重點(diǎn)已不在于那些先人的本來(lái)面目， 被人所看重或加以神化的只是他們合乎封建道德規(guī)范的堪為楷模的形式準(zhǔn)則。 壇廟建筑際是借神祗和祖先來(lái)扶持人事 , 正是儒學(xué)入世精神的體現(xiàn)。君主之所以推行孔廟祀點(diǎn)不遺余力 , 反映了孔廟祭祀傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)政權(quán)緊密的互倚關(guān)系。而這正是歷史上政教彼此互動(dòng)的結(jié)果 . 從漢至唐，孔廟的形成過程和其成為國(guó)家常祀祭典定制的過程中，有別于民間信仰，孔廟自始至終、徹頭徹尾 展現(xiàn)了官方的性格。據(jù)地方史料載, 文廟每年的二月和八月上丁日舉行祭祀。祭祀前“各官致齋二日，用白紙糊版墨書祝文送至文廟” .

7、 祭祀當(dāng)日， “各官入兩旁門序立” . 贊引官帶領(lǐng)承祭官至洗手處洗手后，祭祀的儀式就開始了。首先奏的迎神樂是 “昭平之章”，“贊引官贊跪叩，與祭官、陪祀 官、分獻(xiàn)官舉行三跪九叩頭禮。接著，由典儀唱出“奠帛行初獻(xiàn)禮”，奏的是“宣平之章”，各官 由左門進(jìn)入大成殿。在“至圣先師孔子位前”行一跪一叩之禮。后， 捧帛官捧帛跪進(jìn)獻(xiàn)帛，執(zhí)爵官跪進(jìn)獻(xiàn)爵，承祭官獻(xiàn)禮畢，復(fù)行一跪一 叩頭禮。贊引官與承祭官各“讀祝位”畢，讀祝官“至祝案前一跪三叩頭， 捧祝版立于案左，樂止”。贊引官讀祝，結(jié)束后讀祝官“捧祝版至正 位前案上跪安帛匣內(nèi)”，三叩頭，作退樂。各官行三叩頭禮.后至“復(fù)圣顏?zhàn)游磺啊?，贊引官跪叩，承祭官一跪一叩頭

8、，復(fù)獻(xiàn)帛 與獻(xiàn)爵.禮畢，行一跪一叩頭。至“宗圣會(huì)子位前”，“圣子思子位前”，“亞圣孟子位前”，祭祀 禮儀如前所述.以上清代祭孔節(jié)選，只是前人在大成殿一處所進(jìn)行的祭禮，雖然 只是整個(gè)文廟祭祀過程的其中一節(jié)，但已極為繁復(fù)。清朝統(tǒng)治者深知 治國(guó)之道，尊孔崇儒，以維系共同的社會(huì)理想和規(guī)范，凝聚人心，籠 絡(luò)士子，同時(shí)借以消除或減少戰(zhàn)爭(zhēng)造成的滿漢對(duì)立 ，為實(shí)現(xiàn)其大一統(tǒng) 的目標(biāo)服務(wù)。順治元年（1644年），世祖下令禮部祭祀孔子，封其第 65代孫衍圣公，加稱孔子為“大成至圣文宣先師”，康熙二十二年（1683 年），御書“萬(wàn)世師表.匾額，懸掛于各地孔廟大成殿，光緒三十三年 禮部奉諭：“孔子至圣，德攬?zhí)斓?，萬(wàn)世師

9、表，允宜升為大祀以昭隆重番禺縣志卷十六 建制略三（清）李福泰主修史澄何若瑤總纂1967年臺(tái)北成文出版社 影印本.,同年，清廷將孔廟升格為大祀，與祭天、太廟等最崇之祀等同。清統(tǒng)治者的尊孔，精心安排, 形式多樣并且頻繁而隆重。在文廟里的從祀者因具有儒道正統(tǒng)的地位， 官學(xué)經(jīng)隧常取資于從祀者的著作，這便關(guān)系到學(xué)校教育、科考內(nèi)容，表明官學(xué)與從祀的關(guān) 系復(fù)如影隨形。五、孔廟對(duì)于當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)文化的影響重修文廟是為了確立王朝的正統(tǒng)形象, 利用儒學(xué)教化地方民眾，從精神層面控制地方社會(huì)，鞏固統(tǒng)治 , 是地方官員必須完成的政治任務(wù)。 那么文廟在教化方面的職能之一是培養(yǎng)出地方精英人才， 即所謂的士紳階層。（ 一）推行地方

10、教化 , 維系社會(huì)風(fēng)氣1、 確立祭祀孔廟的標(biāo)準(zhǔn)， 規(guī)范祭祀孔廟的行為 . 恭城文廟的長(zhǎng)期存在是士紳階層維系傳統(tǒng)文化的產(chǎn)物， 文廟也使地方士紳與清王朝達(dá)到信仰和精神的共通， 共同信仰主體的神圣化 , 才能達(dá)到各自的目的，于是就必須把祭祀共同的信仰主題標(biāo)準(zhǔn)化與規(guī)范化。2、設(shè)壇立廟, 規(guī)范人們對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同 . 這些廟宇信仰體現(xiàn)了人們對(duì)大自然的崇拜和對(duì)生存環(huán)境的敬畏， 通過祭祀可以與神靈進(jìn)行溝通 , 祈求避免天災(zāi)和生活安定， 這樣一種心理祈求 , 是使人民安分守己, 能夠化解社會(huì)矛盾的辦法，所以國(guó)家才會(huì)異常重視.3、推動(dòng)地方教育事業(yè)的發(fā)展?？讖R古代為學(xué)宮，其優(yōu)良的傳統(tǒng)文化氛圍仍深刻影響著現(xiàn)代教育。每年春秋兩季開學(xué)前夕 , 都會(huì)在孔廟舉行啟蒙兒童的“開筆禮” 。每年的中考、高考成績(jī)揭曉后，也會(huì)在孔