老子之信言不美

1、有無相生有無相生老子，又稱老子，又稱老聃老聃、李耳李耳，漢族，漢族，春秋春秋時期時期楚國楚國苦縣苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里厲鄉(xiāng)曲仁里人，是我國古代偉大的人，是我國古代偉大的哲學家哲學家和和思想家思想家，道家道家學派創(chuàng)始人。學派創(chuàng)始人。其被唐皇武后封為其被唐皇武后封為太上老君太上老君，世界文化名人，世界百位歷史世界文化名人，世界百位歷史名人之一，存世有名人之一，存世有道德經道德經（又稱（又稱老子老子）。其作品的）。其作品的精華是樸素的辨證法，主張無精華是樸素的辨證法，主張無為而治，其學說對中國哲學發(fā)為而治，其學說對中國哲學發(fā)展具有深刻影響。在展具有深刻影響。在道教道教中老中老子被尊為道祖。子被尊為道祖。老子

2、標準像老子道德經 老子的思想主張是老子的思想主張是 無為無為 ，老子的理想政治境界，老子的理想政治境界是是“鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往老死不相往來來”。老子老子以以“道道”解釋宇宙萬物的演變，解釋宇宙萬物的演變，“道道”為客觀自然規(guī)律，同時又具有為客觀自然規(guī)律，同時又具有“獨立不改，獨立不改，周行而不殆周行而不殆”的永恒意義。的永恒意義。老子老子書中包括大書中包括大量量樸素辯證法樸素辯證法觀點，如以為一切事物均具有正反觀點，如以為一切事物均具有正反兩面，兩面，“反者道之動反者道之動”，并能由對立而轉化，并能由對立而轉化，“正復為奇正復為奇，善復為妖，善復

3、為妖”，“禍兮福之所倚禍兮福之所倚，福，福兮禍之所伏兮禍之所伏”。又以為世間事物均為。又以為世間事物均為“有有”與與“無無”之統(tǒng)一，之統(tǒng)一，“有、無相生有、無相生”，而，而“無無”為基為基礎，礎，“天下萬物生于有，有生于無天下萬物生于有，有生于無”?！疤熘溃熘?，損有余而補不足損有余而補不足，人之道則不然，損不足以奉有，人之道則不然，損不足以奉有馀馀”；“民之饑，以其上食稅之多民之饑，以其上食稅之多”；“民之輕民之輕死，以其上求生之厚死，以其上求生之厚”；“民不畏死，奈何以死民不畏死，奈何以死懼之懼之？”。 原文：原文：天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯天下皆知美之為美，斯惡已；皆

4、知善之為善，斯不善已。有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音不善已。有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨，恒也。聲相和，前后相隨，恒也。 任何事物都是相輔相成的，這是一個永恒任何事物都是相輔相成的，這是一個永恒的道理。的道理。小結小結： 關于作者關于作者 老子:姓李，名耳， (約公元前600公元前500)，又稱老聃。春秋時思想家、哲學家，道家學派的創(chuàng)始人。曾做過周朝“守藏室之史” (管理藏書的史官) , 著有老子一書。老子是什么時代的人老子為什么很有學問老子寫了一部什么書老子老子是一部怎樣的書？是一部怎樣的書？ 老子共81章， 5000余言，分上下篇，上篇為道經，下篇

5、為德經，又名道德經。是道家學派的代表作，后被道教奉為主要經典。唐代尊為道德真經。 老子老子是一部怎樣的書？是一部怎樣的書？ 道德經道德經一書內容豐富，一書內容豐富，博大精深，涉及宇宙本原、博大精深，涉及宇宙本原、治國方略、人生體悟、養(yǎng)治國方略、人生體悟、養(yǎng)生之道等各方面內容。書生之道等各方面內容。書中提出了中提出了“道道”、“有有”、“無無”、“天人合一天人合一”等等概念，倡導概念，倡導“無為無為”、“不爭不爭”等觀點，深刻影等觀點，深刻影響了中國人的生活和思想。響了中國人的生活和思想。美言不信美言不信 信言不美，美言不信。信言不美，美言不信。 知者不博，博者不知。知者不博，博者不知。 善者不

6、多，多者不善。善者不多，多者不善。 圣人無積。圣人無積。 既以為人矣己愈有，既以為人矣己愈有， 既以予人矣己愈多。既以予人矣己愈多。 故天之道，利而不害，故天之道，利而不害， 圣人之道，為而弗爭。圣人之道，為而弗爭。 品讀短文質疑探究美言不信美言不信 信言不美，美言不信。信言不美，美言不信。 知者不博，博者不知。知者不博，博者不知。 善者不多，多者不善。善者不多，多者不善。 圣人無積。圣人無積。 品讀短文質疑探究者：的人;的東西;.話.信言不美，美言不信信言不美，美言不信， 真實的話往往不好聽，好聽的話往往不真真實的話往往不好聽，好聽的話往往不真實。實。知者不博，博者不知知者不博，博者不知，

7、有真知的人不博雜，博雜的人沒有真知有真知的人不博雜，博雜的人沒有真知。善者不多，多者不善善者不多，多者不善， 好的人不自夸，自夸的往往不是好人。好的人不自夸，自夸的往往不是好人。信言：真實的話；美言：好聽的話。知者：智者，有智慧的人；博：知識面廣，博雜。善者：好人， 善良的人；多：賣弄，自夸，圣人無積圣人無積（圣者不積，積者不圣）（圣者不積，積者不圣） 圣人不追求積蓄什么（名利、權力之類的東西）圣人不追求積蓄什么（名利、權力之類的東西）既以為人矣己愈有，既以為人矣己愈有， 既以予人矣己愈多既以予人矣己愈多。 圣人一心為他人（以為人），因而自身更豐富，讓利于民圣人一心為他人（以為人），因而自身更

8、豐富，讓利于民（以與人）從而擁有天下。（以與人）從而擁有天下。 圣人：有大智慧的人，能夠實行天道的人。如：周朝的文王、武王，周公，以及傳說中的堯舜禹湯。為：做，做事情予：給予故天之道，利而不害故天之道，利而不害； 因此天之道利于萬物而因此天之道利于萬物而無害無害圣人之道，為而弗爭圣人之道，為而弗爭圣人之道利于他人而不圣人之道利于他人而不爭爭道：規(guī)律 法則【討論】【討論】 唐太宗李世民是我國封建社會歷史上有名的明君之一，他十分重視聽取臣唐太宗李世民是我國封建社會歷史上有名的明君之一，他十分重視聽取臣下的不同意見，要求臣下下的不同意見，要求臣下“直言鯁議直言鯁議”。對于直言敢諫的魏征等人，他一直十

9、。對于直言敢諫的魏征等人，他一直十分重用，情同師友。與之相反，歷史上有些君主如商紂王、周厲王、隋煬帝等分重用，情同師友。與之相反，歷史上有些君主如商紂王、周厲王、隋煬帝等人，只愿聽到奉承的話，不愿聽到批評意見，對直言敢諫的臣子嚴加迫害，結人，只愿聽到奉承的話，不愿聽到批評意見，對直言敢諫的臣子嚴加迫害，結果是身死國滅，為后人恥笑。果是身死國滅，為后人恥笑。 你對以上兩種做法是怎么看的？你對以上兩種做法是怎么看的？ 現(xiàn)實生活中有沒有事例可以印證現(xiàn)實生活中有沒有事例可以印證“美言不信美言不信”的說法？的說法？【小結】【小結】 信言不美是道德經最后一章。 應該是全書正式的結束語。老子列舉了信與美；善

10、與辯；知與博三對概念，試圖說明某些事物的表面現(xiàn)象和其實質往往并不一致，這其中包含有豐富的辯證法思想；同時強調了天道和人道的關系，也是作者對全書內容的一種補充和總結。 老子的妙論老子的妙論 古之善為道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其智古之善為道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多。故以智治國，國之賊；不以智治國，國之福。第多。故以智治國，國之賊；不以智治國，國之福。第65章章 人之生也柔弱，其死也堅強。草木之生也柔脆，其死也枯人之生也柔弱，其死也堅強。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅強者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強則滅，木槁。故堅強者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強則滅，木強則折。強大處下，柔弱處上。強則折。強大處下，柔弱處上。 老子老子第七十六章第七十六章 ： 其政悶悶，其民淳淳，其政察察，其民缺缺。禍兮，福之其政悶悶，其民淳淳，其政察察，其民缺缺。禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏。第五十八章所倚；福兮，禍之所伏。第五十八章 故圣人之言云：故圣人之言云：“受國之詬，是謂社稷之主；受國之不祥，受國之詬，是謂社稷之主；受國之不祥，是為天下之王。是為天下之王?！钡谄呤苏碌谄呤苏?老子的妙論老子的妙論“天下萬物生于有，有生于