講座禮儀5-2-2

1、三 歷史的回顧與現(xiàn)實的思考 外國使節(jié)，特別是西亞地區(qū)國家的使節(jié)來華，覲見中國皇帝，可以說自古有之，漢、唐、宋、明各朝各代史不絕書。但是，清代以前來華的外國使節(jié)覲見中國皇帝時，基本上沒有發(fā)生禮儀之爭。其原因很簡單，當時的中國處于政治制度優(yōu)越、經濟發(fā)達、生產技術進步的先進國地位，是當時世界上，至少是東亞地區(qū)的政治、經濟、文化中心。外國使節(jié)來華，無論是因為“慕義”而來，還是因為“慕利”而至，都是以承認這一點為前提的，或多或少地帶有一些“輸誠向化”的色彩。 明末清初，在中華文明圈以外的西半球，一個新興的資本主義制度誕生了。資產階級從其誕生之日起，就力圖“按照自己的面貌為自己創(chuàng)造出一個世界”。他們到中國

2、來，已經不再是“慕義”而來的輸誠向化者，也不滿足于正常港口貿易所獲得的“利”，而是要“摧毀”大清帝國的“一切萬里長城”，與大清帝國建立起國家間的外交關系，將整個中國變成其傾銷商品的廣闊市場，各種工業(yè)原料的供給基地，甚至是使中國成為他們的殖民地。 中國進入近代以后，西方資本主義國家利用中國戰(zhàn)敗后的軟弱地位，向清廷提出公使常駐北京、覲見清帝等要求，這使原本屬于外交范疇的禮儀之爭帶有了明顯而濃重的侵略與反侵略色彩。 由于各種歷史的局限，清王朝在鴉片戰(zhàn)爭前的確具有嚴重的天朝大國心理，要求外國使臣以三跪九叩之禮覲見清帝，并不符合國家平等的原則，有違世界近代歷史發(fā)展的潮流和方向，這是無庸諱言的事實。但是，

3、清廷堅持外國公使臣須以三跪九叩之禮覲見清帝，并不是刻意輕侮外國，而僅僅是堅持自身數(shù)千年來的歷史文化傳統(tǒng)，與義和團運動后醇親王載灃赴德就德國公使克林德被殺之事道歉時，德國國王一改本國歷史文化傳統(tǒng)，堅持中國使團隨員“均照中國臣下覲君禮叩首”的無理要求是截然不同的。 咸豐、同治兩朝時期，清廷之所以一直婉拒西方國家使臣覲見清朝皇帝，一方面是出于對外國公使的疑懼，擔心他們在覲見時或者向清帝提出政治、經貿等方面的非分要求，或者有對清帝的不恭言行，甚至有可能乘機謀害清帝。另一方面，是拘囿于中國傳統(tǒng)的覲見禮儀，認為外國使臣覲見清帝不行跪拜之禮，有損大清帝國和皇帝的尊嚴。一般說來，咸豐朝時，清廷對外的疑懼心理更

4、甚于對傳統(tǒng)禮儀的堅持；而到了同治朝，其對外疑懼的心理則已基本消除，而主要是出于刻意維持清廷傳統(tǒng)禮儀制度方面的考慮了。 以上是我們回顧、考察了同治朝中外有關覲見禮儀的爭論與交涉后，就事論事得出的結論。下面，我們將具體分析一下東、西方國家的差異。 在人類歷史發(fā)展的過程中，各國、各地域之間必然會呈現(xiàn)出發(fā)展的不平衡性，這種不平衡性決定了各國生產力水平、社會制度、文化傳統(tǒng)、價值觀念等方面的差異性。十七世紀以前，東、西方國家間的差異之大，使人們有理由將其視為完全不同的兩個世界。 西方各國的政治、經濟、文化、習俗等，基本上是以古希臘、古羅馬，以及歐美各國的歷史因子為基本主干的，而東方國家則基本上以中國和古巴

5、比倫、印度的傳統(tǒng)歷史因素為核心的。東、西方國家在人種種族、地理環(huán)境、文化環(huán)境等方面，無疑存在著一定的差異。首先，無庸諱言的是，東、西方人屬于不同的人種種族。毫無疑問，人種的不同將會導致人們生理、心理條件乃至行為方式等方面的差異。當然，這種差異不是十分巨大的，更不是無條件的，絕對不可轉變的。其次，東、西方國家的地理環(huán)境是不同的，特別是西方的古希臘、古羅馬，與中國的地理環(huán)境存在明顯的差異。古希臘、古羅馬的地域較為狹窄，且系多山地帶，這種地理環(huán)境決定這些國家大多采用松散的聯(lián)邦形式，他們的生產生活方式，大多表現(xiàn)為流動性較強的商貿性質，其人民具有較為強烈的向外發(fā)展的迫切要求，或者說更富于冒險精神。在人與

6、自然的關系問題上，西方國家的人們更加強調的是人們如何去適應，甚至是如何改造自然及其外部環(huán)境，追求的是人們“適應”自然之美。而東方人，特別是中國人，生活在黃河、長江流域，地勢平坦，降雨充沛，具有廣闊的自我發(fā)展空間和回旋余地，因而采用的是大一統(tǒng)的中央集權式的國家形式，其生產生活方式主要表現(xiàn)為穩(wěn)定的自然農業(yè)性質，人民的生活理念，呈現(xiàn)出相當濃厚的安土重遷色彩，具有較強烈的滿足感、穩(wěn)定性，與西方國家的人民相較，具有明顯的保守性。在人與自然的關系問題上，中國人雖然也強調人定勝天的奮斗精神，但更突出，更本質的，則是追求將人融入外部環(huán)境的“順應”自然之美。再次，東、西方的文化環(huán)境不同。西方文化在其歷史發(fā)展過程

7、中，往往呈現(xiàn)出歷史多變性、多樣性，各個國家間的文化，是相互吸納，相互同化的交融關系，并未形成明確而強有力的，一直相對穩(wěn)定的文化主干。古希臘、古羅馬的文化，雖然也曾與古中國的文化一樣，有過歷史上的輝煌，但并沒有能夠較為完整地保存流傳至近代。而中國則不同，在中國的五千年文明史，特別是有文字記載的二千余年文明史中，中國文化始終是在不斷地吸取，同化著其他外來異質文化的精華，豐富發(fā)展著自己的民族文化，中國文化可以說始終是一脈相承，綿延不絕，未曾發(fā)生過如同古印度、古巴比倫那樣的文化斷層，始終是以一種先進的強勢文化向外輻射，影響著當時人類的物質力量和精神力量所能波及的其他一些國家和地區(qū)。這樣一條數(shù)千年延續(xù)不

8、絕的文化主干，是維系一個民族存在的重要紐帶和精神支撐。一些外國學者也清楚地看到并承認這一點，如博物學家歐仁·西蒙就曾說過，“我們這些現(xiàn)代國家，對古人只有旁系繼承，不象中國那樣直系繼承，一代一代地傳襲下來。在中國，世襲現(xiàn)象極為規(guī)律而強烈這正是其最突出的特征，或許也正是其永恒延續(xù)之迷的答案”。 綜上所述，以上東、西方的各種差異，又造就了東、西方人們社會文化心理定勢、思維定勢和社會價值觀念的差異。而人們的社會文化心理定勢、思維定勢和價值觀念一旦形成，就會呈現(xiàn)出極其強烈的沉淀性、穩(wěn)定性、持續(xù)性、民族性。這種差異在東、西方尚未進行充分的交流，特別是沒有經過平等的，長期雙向交流的情況下，往往會表

9、現(xiàn)出更為明顯，甚至是表現(xiàn)出極其強烈的排他性。 近代以來，大概有三個層面的原因影響著東、西方上述差異的迅速消除。首先是東、西方語言文字層面的障礙。語言文字的不同，并不僅僅是直接妨礙東、西方人民的思想、文化交流和認知，甚至發(fā)生誤會，也并不僅僅是會使彼此間產生隔膜感、陌生感，而是必將嚴重影響彼此間的相互信任與認同，即人們通常所說，“非我族類，其心必異”。無論各國學者如何定義民族這一概念，具有共同的語言文字，都被規(guī)定為是一個民族應該具有的重要特征之一。當人類歷史跨入十七世紀門檻，東、西方兩個世界開始頻繁接觸與聯(lián)系之時，東、西方國家和人民在打通彼此間的語言文字障礙的認識程度上，存在著明顯的差距。西方國家商人、傳教士和來華的冒險家，較早地開始重視學習東方國家的語言文字，了解東方國家的政治經濟、風土人情等等，而東方各國對此的反映卻表現(xiàn)的相對的消沉遲緩。應該承認，十七世紀